Змей – один из образов народного творчества в русской культуре.

Змей  – один из образов народного творчества в русской культуре.

Козлова Ксения Андреевна

МБОУ «Школа № 89», 9 А класс

Ново-Савиновский район г.Казань

                                                                Научный руководитель:

Мамедова Дурсун Эльмановна,

учитель русского языка и литературы первой квалификационной категории

Оглавление:

1. Введение

2. Основная часть:

Глава 1. Этимология слова  Горыныч

     Глава 2. Змей  – один из образов народного творчества в русской культуре.

3. Заключение

4. Список используемой литературы

Введение.

              Как известно, понятия национальной культуры находят воплощение в образах, символах. В разных культурах различные образы эпоса, фольклора  играли важную роль. Они обладали магической и священной силой, наделялись душой и делились на плохих или добрых.                                                                                      

Объектом нашего исследования является образ Змея в русской культуре.

 Цель работы:

1. Исследовать культурно-исторические предпосылки формирования данного образа в культуре русского  народа.

2. Проследить и сопоставить особенности воплощения образа змея в русской культуре.

           Актуальность работы в познании национальных корней, в приобщении каждого человека к культуре.

Многие народы по-разному относились к этому существу. Статистические опросы показывают, что змея – чрезвычайно непопулярное животное. При той ненависти, которую  люди испытывают к змеям, не может не изумлять, что рептилии были священным символом  многих древних цивилизаций.

Ни одно существо не привлекало большего внимания людей, чем змеи. У каждого народа есть предания, где встречаются эти существа. Например, у египтян Великий Змей Апоп охранял драгоценную, питающую землю влагу. В древнеиндийской мифологии демон  Вритра тоже, удерживая дождь, ложился вокруг облаков, выступая в роли хранителя вод. В общеафриканских мифах змеи — поглотители вод — представлены в виде радуги. В мифологии индейцев Центральной Америки Змей Кецалькоатль («Змея, покрытая зелеными перьями»), бог-творец, создатель человека и культуры, является символом Вселенной. В китайской мифологии самым первым, изначальным богом также считался змей.

          Легенды о них кочуют из тысячелетия в тысячелетия по всем континентам и поразительно похожи друг на друга. Сказочный дракон обычно  наделен крыльями, бессмертием и особым знанием сути жизни и смерти. Эти существа властвуют над реками, дождями и ливнями, владеют секретами плодородия.

Глава 1. Этимология слова Горыныч.

Фольклор – творчество народа, древняя культура, которая в свою очередь является неотъемлемой частью истории. Русские народные сказки всегда были и остаются неисчерпаемым источником изучения жизни наших далеких предков.

Каждый, кто хоть раз слышал или читал русские народные сказки, обязательно знает о Змее Горыныче – огнедышащем драконе. Змей Горыныч неизменно предстает как носитель огня («из ноздрей пламя пышет») и дыма («из ушей дым валит»). Возможно, первоначальное прозвище Змея было связано со словом «гореть», и уже позднее оно подверглось переосмыслению.

___ 

Существует несколько предположений относительно имени Горыныч. Некоторые исследователи древних сказаний предполагают, что раз Змей Горыныч — обитатель пещер, уходящих в глубины гор, то именно поэтому и назывался он Горынычем. Но если бы оно происходило от слова ГОРА, то было бы Горич или Горуныч. Возможно,  изначально наш змей носил имя  Змей Горы, а потом уже Горыныч, а наименование  змей трансформировалось в сказках в имя собственное - ЗМЕЙ.

Весьма знаменательно русское название мифического змея — Горыныч, увеличительное Горынище;  оно происходит от слова гора и означает, вероятно, сына горы.  Связь огненного змея с горами и скалами подтверждается множеством поверий, сохранившихся у всех индоевропейских народов. Драконы и змеи живут внутри гор или в каменных пещерах и сюда скрывают похищенных ими дев. В Томской губернии рассказывают про Змееву гору (около Змеиногорского рудника), что в нее ушел змей-полоз. В Уваровой станице на берегу Иртыша есть пещера, в которую скрылся явившийся из реки змей, и там, где он полз, видна на траве выжженная тропинка. 

Появляется он в сопровождении грозного шума: «дождь дождит», «гром гремит».
Основное оружие Змея — огонь.

«Из рта его огонь- полымя, из ушей его столбом дым идет»... — гласит про него сказание, повествующее о битве Егория Храброго со «змеем лютым, огненным».

В былинных сказаниях про Добрыню Никитича  таким образом описывается появление «лютого зверя Горынчища»:

«Ветра нет — тучу нанесло,
Тучи нет — а только дождь дождит,
Дождя нет — искры сыплются:
Гром гремит, да свищет молонья!
Летит Змеище-Горынчище,
О двенадцати змея хоботах...»
«Поднял голову Добрыня и видит, что летит к нему Змей Горыныч, страшный змей о трех головах, о семи хвостах, из ноздрей пламя пышет, из ушей дым валит, медные когти на лапах блестят» (русская былина). 

Академик Б.А.Рыбаков писал, что в IV-V веках новгородские жители поклонялись загадочному богу-ящеру в образе «коркодила», который «залегша в той реце Волхове». Выходит, что зоологической родиной  Змея Горыныча предположительно могли быть земли расселения славянских племен в районе реки Волхов.

Существует еще одно предположение, и мне оно очень нравится. На Руси всегда уважительно относились друг к другу. И обращались по имени - отчеству: например, Добрыня Никитич. Зачастую отчеством служило наименование по местности – Илья Муромец ( из Мурома). Так бывало, наверное, когда человек не хотел отца указывать, или другие люди его узнавали по делам раньше, чем узнавали по имени.

Откуда богатырь сей?

С Мурома, батюшка Князь...

Так и величали - МУРОМЕЦ. А потом уже и имя добавляли.

Судя по историческим данным, на Руси уважительно обращались даже с врагами. А Змей был врагом. Значит, и ему полагалось отчество. Горыныч.

Есть еще одно предположение, оно вызывает улыбку, но тем не менее. Считается, что имя принадлежало одному из трёх богатырей-великанов славянской мифологии. Жили в  древности на Руси братья  Горыня, Дубыня и Усыня, которые крепко безобразничали в древности,  нарушая естественное течение жизни: сдвигали горы, выламывали леса, пускали вспять реки. Первый, Горыня, хозяйничал  как раз в горах , второй, Дубыня (от "дуб", "дубы" в значении "дубрава") - куролесил в лесах, третий, Усыня (от "усы" - река с притоками) отвечал за водные объекты. Змеи проходили по ведомству первого, Горыни. Таким образом,  в первооснове всё-таки - гора, но не напрямую, а по принадлежности к клану.

Глава 2. Змей  – один из образов народного творчества в русской культуре.

           Образ Змея-Горыныча можно рассматривать как минимум с двух сторон. С одной стороны, это образ, вобравший в себя  все беды, происходившие на Руси, в том числе и  кочевников, воплотился в виде некоего мифического существа. А с другой стороны, это сказочный персонаж, некое зло, противопоставленное добру. Имя Змея Горыныча отсылает к образу Огненного Змея, известного как в славянской, так и в других традициях.

         Среди большинства исследователей русского фольклора утвердилось мнение, что «лютый змей» - олицетворение врага, некоего абстрактного иноземного народа, покушающегося на святую землю русскую. Существует также точка зрения, согласно которой Змей Горыныч — поэтическая мифологизация особого вида артиллерийского оружия татаро-монгольской армии.

Народные поверья приписывают змею демонские свойства, богатырскую силу, знание целебных трав, обладание несметными богатствами и живой водою, наделяют его способностью изменять свой страшный, чудовищный образ дев, пробуждать в красавицах томительное чувство любви и вступать с ними в беззаконные связи. В огненном змее народная фантазия, создающая мифические образы на основании их сходства с действительными явлениями, олицетворяла молнию, прихотливый извив которой напоминал воображению скользящую по земле змею, воздушные метеоры и падающие звезды, Все эти естественные явления для предков наших представляли близкое подобие летучего и рассыпающегося в искрах огненного змея.

          Не случайно в былинах русский народ не только сумел победить Змея, но и запрячь его в соху. До сих пор жители Приднепровья показывают борозды, проведенные плугом, в который был запряжен русский дракон. Тянутся эти валы, получившие название Змиевых, на сотни верст (в Киевской, Подольской, Волынской и Полтавской областях). Согласно версии ученых, валы были созданы в целях защиты от набегов степных кочевых племен, нападавших на русские города в IX-X веках. Народ же приписывает их происхождение преданию о «Божьем кузнеце», отождествляя его с киевским богатырем Никитой Кожемякой, который запряг в плуг Змея и вспахал на нем землю.

                    Змей гигантских размеров, изрыгающий огонь, летящий по небу в преддверии черных туч, обитающий в пещере и обладающий несомненным могуществом и властью над людьми, имеет в своем основании что-то от религиозного культа.

          В славянском фольклоре существуют легенды, повествующие о борьбе главного бога Перуна и прочих божеств со Змеем. Перун ведет борьбу или со Змеем, или со Змеиным царем, именуемым Василиском.

         В процессе становления государственности на Руси Змей превращался в олицетворение иноземного врага, регулярно покушающегося на землю Русскую. Конечным звеном эволюции Змея Горыныча можно считать его поверженную фигуру змееборцем Георгием Победоносцем - сюжет, ставший символом сильной непобедимой державы.

                 Змей Горыныч - в русских былинах и сказках представитель злого начала, дракон с 3,6,9 или 12 головами. Чаще всего змей предстает трехглавым. В большинстве случаев у змея отмечается способность к полету.  Тело змея в сказках не описывается, однако на лубочных картинках, изображающих змея, излюбленными деталями являются длинный хвост  стрелой и когтистые лапы. Еще одной важной особенностью змея является его огневая природа, однако как именно извергается огонь, сказки не описывают. Горыныч как Горыня, происходит это имя от глагола  - гореть. Огонь носит в себе и извергает его в случае нападения. Связан с огнем и водой, летает по небу, но одновременно соотносится и с низом- с рекой, с норой, пещерой, где у него спрятаны богатства, похищенная царевна, знатная невеста, там же находится и многочисленное потомство Змея Горыныча. Ревет он таким зычным голосом, что дрожит от змеиного рева лес-дубравушка; бьет хвостом он по сырой земле - реки выступают из берегов; от ядовитого дыханья змеиного сохнет трава - мурава, лист с дерев валится. В некоторых сказках Змей Горыныч в человеческом образе обольщает царевну или жену героя, стараясь его погубить, но при этом неизменно погибает сам.

Змееборство – один из самых распространенных сюжетов мирового народного творчества. Но каждый народ, в зависимости от эпохи и особенностей своей национальной культуры, вкладывает в этот сюжет особый смысл и придает ему свою национальную окраску.  

Самого худшего врага называют змеей подколодной, ядовитым или ползучим гадом, гадюкой и т.д. Примером использования данного образа могут послужить русские пословицы и поговорки:

Глядит, как змея из-за пазухи.

Змея умирает, а все зелье хватает.

Из змеиных яиц цыплята не вылупляются.

Пригрели змейку, а она тебе на шейку.

Сваха лукавая, змея семиглавая.

Язык змеиный………

           Не раз Змей Горыныч уносил  в свои пещеры красивых дев русских, но  всегда находились люди, которые  освобождали красавиц из плена злодея. Это и Иван Царевич, и Добрыня Никитич.

         Многие художники посвятили этому змею свои работы. В живописи можно увидеть изображение Змея-Горыныча на следующих картинах: Виктор Михайлович Васнецов: «Бой Добрыни Никитича с семиглавым Змеем-Горынычем» (1913—1918), Иван Яковлевич Билибин: «Бой Добрыни со Змеем», Иван Яковлевич Билибин: «Добрыня Никитич освобождает от Змея-Горыныча Забаву Путятичну» (1941), Художник Москвитин Станислав: «Добрыня Никитич» (2002)

Персонаж Змей Горыныч в литературе упоминается во многих произведениях: в народной былине «Про Добрыню Никитича и Змея-Горыныча», в повести-сказке В.М. Шукшина «До третьих петухов», в повести братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу», в стихотворной сказке Дмитрия Половнева «Змей-Горыныч».

Победа героя  над  Змей Горынычем  -  торжество добра и справедливости.

 Но сегодня для нас уже не столь важно, что послужило прообразом Змея Горыныча. Этот персонаж прочно занял место в русском фольклоре наряду с богатырями, царевнами, лесными и домашними духами, и каждый век старается по своему трактовать его образ. Примером может послужить недавно вышедший на экраны полнометражный мультфильм «Добрыня Никитич и Змей Горыныч». В книге Александра Богаделина «Кикимора и другие…» мы находим новую историю Горыныча.

Заключение.

                 В ходе исследования мы пришли к следующим выводам:

        Змей  Горыныч– это отрицательный образ в культуре русского народа. Это грозное чудище, которое всем вредит и создает на пути трудности. У него страшный вид, его все боятся; он похищает людей, изрыгает огонь.

Есть несколько гипотез относительно происхождения его имени, но мы склоняемся в пользу одной: имя мифического существа происходит от глагола гореть. Таким образом, облик Змея связан с огнем, это  огнедышащий дракон.  Мы высказали предположение, что древние люди могли создать этот образ как образ врага, ведь огонь это не только жизнь, но и стихийное бедствие.

           Данная работа еще раз подтверждает мысль о том, что познание национальных корней приобщает каждого человека к культуре вообще. Знание истории культуры своего народа ведет к уважению культуры других народов. Татарстан – республика, на территории которой столетиями мирно сосуществуют различные народы. Но каждый народ не должен забывать свои традиции и обычаи. В искусстве и культурном наследии как в зеркале отразились жизнь и быт наших предков, национальные особенности, идеалы красоты и религия. Для каждого человека наступает время узнать о своих исторических корнях, познать культуру своего и другого народа.

                                 Список используемой литературы:

1. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу - Спб.,1869.
2. Даль В.И. Толковый словарь русского языка, В 4-х томах.-М.: Русский язык,1991..
3. Живая вода. Сборник русских народных песен, сказок, пословиц и загадок. Изд. 2-е. стр. 293
4. Короглы   Х.Г.   Взаимосвязи   эпоса   народов   Средней  Азии, Ирана и Азербайджана. — М.: Наука,  1983. — С.49.
5. Кравцов Н.И.  Русское народное творчество.-Изд. «Высшая Школа»,1983.
6. Мифологический словарь. В.В.Иванов, В.Н.Топоров
7. Мухаметшина Р.Ф. Русская литература в контексте диалога культур.-Казань,2012.
8. Н.В. Новиков. Образы восточнославянской волшебной сказки. — Л.: Наука.  1974. — С.185.
9. Пропп В.Я.  Исторические корни волшебной сказки.  — Л.: Изд-во КГУ,  1946. — С. 199-201.
10. Рыбаков Б.А. Искусство древних славян. В кн.: История русского искусства, т.I.-М.,1953.
11. http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-64647/
12. http://www.referun.com/n/tatarskaya-narodnaya-skazka-i-literaturnye-skazki-g-tukaya
13. http:\\ ru.wikipedia.org
14. http:\\allaya.ru.history\dragon
15. http:\\bestpeopleofrussia.ru