исследовательские работы

Областная краеведческая конференция школьников.

Тема поиска: «Народные традиции - моя история, моя культура»

Исследовательская работа в номинации:

«Традиционный праздник – духовная

основа жизни предков»

«Престольный праздник полянцев»

Работу  выполнили: Провоторова  Маша,

Хворикова Юля –

ученицы 8 класса

МКОУ Полянской ООШ

Терновского

 муниципального

 района

Воронежской области.

 Научный руководитель:

 Александрова Валентина

 Александровна

 учитель истории.

с. Поляна  2012г.

Содержание

1. Введение……………………………………………………………………... 3-5

2.Глава 1. Как отмечают  полянцы свой престольный праздник……………6-9

3.Глава 2.  Народные обряды, поверия, приметы на Михайлов день………10-14  

4. Заключение…………………………………………. ……………………….15-16

5. Список использованных источников и литературы………………………..17

6. Приложение…………………………………………………………………..18-22

 "Праздники памятны, а будни забывчивы» - в этой старинной русской поговорке заложен глубокий смысл: прошлым  поколениям русских людей в нелегкой истории нашей Родины живших и трудно, и сурово, было, что вспомнить о праздниках - добрых и памятных днях осмысленного отдыха, душевной радости, пережитой встречи с человеческой красотой!

У каждого времени года своя красота, свои особенности. Зима дарит нам пышные снега,  прозрачный лед,  бодрящие морозы.  Весна радует звонкими капелями,  ярким солнцем. На смену весне спешит грибное,  ягодное,  теплое лето, а затем всех одарит и накормит щедрая осень.

Издавна смена времен года отмечалась народом особыми праздниками и обрядами.  В праздничные дни пелись песни,  рассказывались сказки, заводились игры и хороводы,  загадывались загадки.  Особенно чтились в народе престольные праздники.  Традиции их празднования в каждом селе уникальные, нуждающиеся, как и наша земля, в защите и восстановлении.

Престольные праздники –  это православные праздники, установленные в память о различных событиях «святой истории», Богородице, святых, в честь которых были воздвигнуты храмы.

Престол (столик) в алтаре храма (на нем хранят крест и Евангелие) всегда по окончании строительства храма, церкви освещался архиереями. Освящение означало,  что после этого «дух божий» постоянно пребывает на престоле,  а святой или икона являются покровителями прихожан и ходатаем за них перед Богом.

Один из известнейших христианских праздников Собор Архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных отмечался на руси с древнейших времен. В народе он называется короче, Михайлов день. Дата известна не только христианам, но и неверующим людям, поскольку проведение его отличается торжественностью и народными гуляниями. Архангел Михаил — самый грозный ангел в Господнем воинстве. Бесстрашный, решительный и справедливый, первый из ангелов выступил против растлевающих речей Сатанаила, когда тот возжелал Господней власти над миром. Михаил в глазах народа — победитель супостатов, избавитель от всех бед и скорбей. Он считается не менее грозным для всякой нечисти - нежити, чем  Илья-пророк. Он стоит во главе борьбы с темными богоборческими силами, попирает и сковывает дьявола. Чествование Архангела Михаила приходится на 21 ноября. По старому стилю праздник совершался 8 ноября. Дата была выбрана не просто так, она содержит в себе глубокий смысл. Ноябрь — девятый месяц, если считать от марта (в прошлом новый год начинался именно этим месяцем), в календаре, и на Господнем услужение девять ангельских чинов, восьмое число означает собрание всех Небесных Сил при Страшном Суде. Первое празднование произошло после решения Лаодикийского собора в 363 г. Поклонение Ангельскому Собору велось от начала крещения на Руси, в особенности Архангелу Михаилу. Именно он считался покровителем и защитником земли русской от иноплеменных захватчиков. В честь Архангела Михаила было возведено множество храмов. В день празднования Собора и простой люд, и дворяне, и царские особы собирались в церкви для прославления небожителей, наших великих защитников и Божьих вестников. В песнопениях, исполняющихся в течение службы, раскрываются благодеяния Ангелов от времен создания всего мира до времен Ветхого Завета и Евангельского периода. Священник повествует прихожанам о семи главных Ангелах, которых следует почитать. Это, в первую очередь, Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил, Иеремиил. В протяжении службы верующие православные  исповедуются и причащаются Святых Тайн.

На Руси Архангел Михаил почитался с древних времен, и, прежде всего как предводитель воинства — не только небесного, но и земного. На многих воинских знаменах, на шлемах святой Михаил изображался как Архистратиг, то есть стоящий во главе Божьего воинства. Русские воины и сегодня считают его своим небесным покровителем.

На Руси престольные праздники складываются после официального введения христианства (998 г.),  когда начинается строительство христианских храмов. Этим храмам часто присваивалось имя какого-либо святого,  объявляемого покровителем верующих данного прихода. Установленный в честь него праздник считался храмовым или престольным. Он пользовался особой популярностью среди жителей данной местности.

Большая, если не главная роль в формировании жизненного уклада полянцев всегда принадлежала церкви. Религия пронизывала все ее стороны: быт, семью, воспитание, мораль. Все подчинялось заповедям церкви, нарушение которых считалось величайшим грехом, поэтому исполнялись они беспрекословно большинством населения. К церкви обращались и в радости и в горе, в самом начале жизни-при крещении и в конце её –при погребении. В настоящее время своей церкви в Поляне нет. Верующие ходят молиться в церковь , что находится в селе Русаново. А когда-то давным – давно и в Поляне была своя церковь. Построена она была в 1780 г. в честь Св. Архистратига Михаила. Его имя означает –«кто как Бог», он является верным служителем Божиим, ибо низринул с Неба возгородившегося денницу.  С тех давних времен этот праздник у полянцев является престольным.

Нам захотелось побольше узнать об этом празднике. Цель настоящей работы состоит в том, чтобы познакомиться с традицией проведения праздника, обрядами, поверьями. Для достижения поставленной цели мы встретились с одной из жительниц села Поляна Хвориковой Таисией Ивановной, которая рассказала, как праздновали Михайлов день в прошлом и какие традиции, обряды существуют в наше время.

Глава 1. Как отмечают  полянцы свой престольный праздник

«21 ноября большой православный праздник, светлый и веселый. У Полянского народа Михайлов день - считался одним из больших  праздников, днем всеобщего отдохновения, веселья и радости. Он приходил, когда урожай уже собран, а стало быть, у крестьян  имелись продукты и деньги для пиршества, и к тому же много свободного времени. Соответственно праздник этот  встречали с размахом» - рассказывала нам  одна из старейших  жителей села  Хворикова Таисия Ивановна.

Как же любит Полянский народ этот праздник! Празднуют его три дня. Эти три дня были днями встреч. В праздник престольный сходились и съезжались все родственники в один дом. Накануне хозяйки хлопотали: белили в доме, придавали комнатам праздничный вид, украшали иконы полотенцами, а стол- белой расшитой скатертью, готовили праздничный обед, прикидывали, кто прибудет, а кто не сможет, рассчитывали, на сколько человек накрывать стол. Каждой хозяйке очень хотелось угодить своим гостям. Хозяин с хозяйкой готовили для торжества богатый стол. Кушанья делились, как и в современное время, на закуски, холодные и горячие, вторые блюда и чай. Михайлов день — предпостный праздник, поэтому человек услаждался любыми продуктами, в том числе и мясными. Приходящие рассаживались строго по своему занимаемому в обществе положению. Знатные люди сидели приближенно к хозяину застолья, среднего достатка располагались дальше. То же самое касалось и старшинства. В почете было подчинение перед старшими, уважение возраста и жизненного опыта.

Первую чарку поднимал хозяин дома, тем самым приглашая собравшихся приступить к началу праздника.

-Ну, старуха сажай! - говорит хозяин, рассаживая гостей за столом.

-Присядьте, присядьте гости дорогие! - отвечает хозяйка.

-С праздником будьте здоровы! Говорит первый выпевший первую чарку.

-Просим приступить, говорит  хозяин  и как по его велению все приступают к трапезе.

Первыми блюдами подавались каши, особенно гречневая с добавлением жареного лука и грибов, икра, кулебяки и другое. Далее следовали супы и, наконец, чай с пирогами. Чтобы чая хватило всем гостям, кипятили очень большой самовар. К середине дня праздник был в разгаре подавалась одна закуска за другой. Шумнее становилась беседа, каждый старался сообщить родне как можно больше своих новостей. Разговоры нет-нет да и прерывались самой нетерпеливой и голосистой певуньей. Пропоёт она в полголоса начало песни, подождёт, посмотрит по сторонам : готовы ли гости поддержать её? Нет ещё, не готовы , не поддерживают песню. И снова по чарочке, вновь закуски и новые разговоры. В какой-то момент вдруг кто-нибудь нарушал беседу и объявлял погромче: «Довольно разговоров! Давайте споём!» Давно ждавшая этого момента певунья тут же запевала свою любимую. Её подхватывали другие женщины, потом подключались мужские голоса, и сначала не очень стройная, но вскоре уже отлаженная песня набирала сил…

Играли гусли, балалайки, гармошки. Закончив трапезу, гости выходили во двор, становились в круг и во всю мощь голосов продолжали петь. Слышались распевы из других дворов. И вот уже тесно становилось песне в одном кругу. Певцы выходили на улицу , собирались вместе ,и теперь их голоса разлетелись по селу, превращаясь в единый хор. Разгорячённые крепкими напитками любители приключений уходили от своего круга и шли по слободе к месту  общего гулянья, и не дай бог, если кто-либо  скажет в это время кому-либо слово не в лад! Мог возникнуть пьяный скандал, а то и потасовка. Отобедают гости в одном дворе и переходят к другим родственникам. Два дня продолжались их встречи, и всё это время не пустовали столы от закусок и выпивок, два дня пестрела Поляна разноцветьем ярких нарядов хозяев и гостей, не смолкали песни. Третий день был днём проводом гостей. На подводах и пешком направлялись они домой с узлами гостинцев для тех кто не мог приехать на встречу.

Одной из отличительных черт Михайлова дня, было презрение (помощь) нуждающихся, для них радушные хозяева приготавливали отдельные горячие угощения и делали небольшие денежные подарки. Верующие православные бедняки относились без ропота, даже с радостью, к своей нелегкой доле. Проводя параллель с вышним миром Господа и Ангелов, можно увидеть, что и там нет равенства, но существует послушание низших творений более высоким. Поэтому нищие благодарили успешных собратьев по вере за помощь и щедрость.

А сколько свадеб было в этот день. Таисия Ивановна вспомнила про свою свадьбу. Она была на Михайлов день.

По традиции  Полянской  свадьбы перед Михайловым днем были смотрины. Свататься к невесте жених шел только со сватами, зачастую ими выступали  отец жениха, близкие родственники, которых хорошо знали  и  уважали в поселке. Сваты брали с собою буханку хлеба, палки и отправлялись к  дому облюбованной  красавицы. Разговор заводил видный мужчина, с хорошо подвешенным  языком, который произносил традиционную речь.

Во время того, как сваты договаривались с родителями, девушка должна была присутствовать в доме, стоять у печи и стыдливо ее колупать. Если  все складывалось наилучшим образом, и сваты получали согласие, девушка в знак своего решения разрезала принесенный  ними хлеб, приговаривая: «Режу хлеб, даю обет, а вы меня примете как свое дитя». Далее  хлеб передавался на рушнике сватам. Они, принимая дар, кланялись и проговаривали: «Спасибо девице, что встала раненько, да рушник вышивала». Обменявшись любезностями, родители и сваты договаривались о смотринах и помолвке.

Смотрины проводились уже всей семьей, к девушке присматривались, знакомились, узнавали о ее достатке и приданном. Помолвка проводилась с традиционным связыванием рук над хлебом или зерном. Согласно традиции полянской свадьбы этот обряд обладал юридической силой, что фактически принималось как мини-версия свадьбы. А там и свадьба.

 И все веселились. Красивые пестрые наряды так и мелькали! Сколько было озорства, сколько веселья счастья и конечно были традиции, про которые нельзя забыть!

Глава 2.  Народные обряды, поверия, приметы на Михайлов день

На Михайлов день проводились народные обряды. 21 ноября надо не забыть сделать что-нибудь приятное Дворовому. Он хотя и младшим братом «Домовому» приходится, а все-таки не след крестьянину ссориться с ним, если не хочет, чтобы не только в дому у него, но и вокруг двора все было по-доброму, по-хорошему в предстоящую зиму. «Не ублажи Дворового до Михайлова дня — уйдет он со двора, а на свое место пришлет Лихого (то есть черта)!» — можно и теперь еще слышать в деревенской глуши.

Ублажали дворового так. Старая бабка выносила рано поутру, до белой зорьки, хлебную чашку с пивным суслом и ставила ее на поветь. Затем, перед полуднем, хозяин садился на лошадь и начинал ездить на ней вокруг двора, в то время как хозяйка, стоя на крыльце избы, махала во все стороны помелом, приговаривая: «Батюшка дворовой! Не ходи! Не разори двор, скотину не погуби! Лихому  пути-дороги не показывай!». После этого помело обмакивалось в дегтярницу, и где-нибудь во дворе проводилась дегтем по стене полоса. Это называлось «отмечать на лысине у дедки зазубрину». Считалось, что лихой, завидев эту зазубрину, чуть не за версту станет обходить дом, хозяин которого строго блюдет обычаи старины.

Мужику, который сумеет угодить дворовому, удача за удачею: покупает он дешевле всех, продает с прибылью, рожь его цветет невредимо, в то самое время, как у соседей побита градом, — и так далее. Дворовой и лешему не даст потешиться в хозяйственном саду, и ведьме не позволит задаивать хозяйских коров — он устраняет всякий убыток и противодействует замыслам нечистой силы. Мало-помалу этот обычай уходит из деревенского обихода даже и в самых отдаленных от веяния городской жизни местностях. Очень может быть, что и в настоящее время он уже успел сделаться исключительным достоянием пытливой памяти завзятых народоведов.

Но, ублажив дворового, в старину на всякий случай и  лихому совершали жертвоприношение. Для этого выбирался самый худой старый петух, от которого, как говорится, «ни хозяйству корысти, ни курам утехи». Хозяин отрубал голову заржавленным топором и отбрасывал ее в сторону. Ребята, присутствовавшие при этом, подхватывали петушиную голову и начинали, бегая по гумну, перекидывать ее друг другу. При этом пели:

«Вот тебе, Лихой!

Чур, тебе, Лихой!

Ты сердиться — не сердись,

Дворовому поклонись,

Домовому помолись,

Петушиным гребнем подавись!..»

И про домового не забывали. В комнату, где не спали три дня, ставили кувшин  с молоком. И люди просили домового, чтобы он подольше не покидал их дом и следил за порядком в нем.

   Если на утро молоко было выпито значит  дворовой  выполнил их просьбу а если нет то перешел к более рачительным хозяевам.

С именем Михаила-архангела связано в народном представлении немало поверий. «Михаил-архангел считается в народе не менее грозным для всякой нечисти-нежити, чем Илья-пророк. По народному представлению, сам Бог Саваоф положил ему быть грозою для тёмных сил бесплотных. Когда Господь Бог воспылал гневом на Сатанаила и его присных, из ангелов превратившихся в «агелов». Он повелел Михаилу-архангелу свергнуть с небес в преисподняя земли, что было исполнено в точности».

«Грозному победителю «Диавола со диаволами» народное воображение приписывает даже участие в мироздании. «Како огонь зачался?» - спрашивается в одном из памятников народной отреченной письменности. «Архангел Михаил возжег его от зеницы Божией», - следует ответ.
   Затем, кроме борьбы с «силами бесовскими», на него возложено перевозить души праведных через огненную реку, отделяющую, по свидетельству народных духовных стихов, земную преходящую жизнь от загробной – вековечной:

Протекала тут речка, да речка огненная
От востока да и до запада
От запада да и до сивера;
По той ли реке, да по огненной,  
Ездит Михайло-архангел-свет 
Перевозит он души, души праведных.
Праведные души. Души радуются,
Песнь эту поют херавиньскую,
Гласы те гласят серафиньские

- поют калики перехожие в стихе о «Старшглм Суде», о перевозимых с берегов земли «ко светлому ко пресветлому раю, да ко пресолнышнему, к самому ко Господу, ко Христу, Царю Небесному»…
   Таким образом, охранитель праведников на земле от сатнинских наваждений является в народном представлении и проводником душ в селения райские. В последние дни мира существования бренного мира, на Страшном Суде Божием, после того, как «потопие» смоет «матушку сыру землю» от его грехов, «сойдёт Михаил-архангел батюшко, вострубит в трубоньку золоту, и пойдут гласы по всей земли, разбудят мёртвых и вызовут из гробов».

«С этим именем связано в народном представлении немало поверий, вращающихся вокруг каждодневной жизни крестьянина. И не только у нас на Руси, но и во всём зарубежном славянстве, сохраняющем с нами кровные и духовные связи,  с давних времён Михайлов день отмечался
среди народных праздников особым чествованием грозного, и в тоже милостивого архангела Божия. В Сербии, в Черногории, Боснии, Болгарии и других странах родных нам по крови и духу народному, - всюду этот праздник ознаменовывался с незапамятных пор родственными друг другу обрядами, в которых сливалось языческое суеверие с христианскою верой».

«Михайлов день в старину являлся в некоторых славянских землях обычным сроком работ и наймов. Позднее это перешло к зимнему Юрьеву дню и к Покрову-зазимью, как и у нас на Руси.
Имя Михаила-Архангела, пользуется большим почётом среди Простолюдинов в Дании, Исландии, и на Скандинавском полуострове в  бывших некогда славянскими а к настоящему времени совершенно онемеченных немецких землях».

По русскому народному поверью, до сих пор повторяющемуся в северных губерниях Михаил-архангел налагает на Диавола цепи, скованные  «кузнецами», - Косьмою и Дамианом. В день, посвященный их памяти, зима начинает сковывать землю и воды: «Михайло мостит мосты» (а иногда «расковывает» оттепелью). На другие сутки после Михайлов дня, «зима встаёт на ноги» и морозы отлетают «от железных гор», под которыми разумеют окованные стужею тучи».

В этот день много наблюдали за погодой. Например:

С 19  сентября прихватывают Михайловские утренники — приморозки. «Михаил заморозком землю прихватил».

- «Пчёлам безделье — летала птаха мимо страха: ах, моё дело на огне сгорело».

- Если на Михаила иней - то большие снега ожидать, туманом день начался - быть оттепели.

- Михаила мосты мостит (Михайловские ранние морозы), Николе-зимнему путь готовит (19 декабря).

- Считали, что Михайловым днем зима еще не начинается: с Михайлова дня зима не стоит, земля не мерзнет. Но уже после Михайлова дня «зима морозы кует». И стужи следует ждать со дня на день.

- Что в Михайлов день - то и в Николин (19  декабря).

- Сколько дней исполнится новой луне в день Святого Михаила - столько паводков будет после этого дня.

- На Святого Михаила Дьявол топчет чернику. (Многие суеверные люди до сих пор избегают собирать чернику в этот день).

- На Святого Михаила найти кольцо в праздничном пироге - к скорой свадьбе.

Заключение.

   Престольные праздники в сельских храмах всегда играли большую роль в жизни русской деревни. Они считались, наряду с Пасхой, главными праздниками. Престольный праздник в деревне - это, прежде всего, духовное событие и потому особую радость благодарным зрителям доставляли духовные песнопения.

Престольный праздник объединил и стариков, и молодежь. На престольный праздник собрались даже те, кто уже давно уехал из поселка и живет в другом месте.

        Престольный праздник - своеобразная "визитная карточка" деревни, предмет особой гордости ее жителей. Наличие своих деревенских праздников - это основание для вхождения деревни в "круг" и одновременно - знак отличия своей деревни от остальных. Своими праздниками гордились. Хотя Советская власть приложила максимум усилий для искоренения престольных праздников, совершенно отменить их так и не удалось: крестьяне упорно держались за традицию. Праздник - время наиболее активных контактов жителей деревни с крестьянами всего "круга". В течение года происходит как бы своеобразная перекличка деревень круга, каждая деревня в день своего праздника произносит свое "слово" в постоянно, год от года ведущемся "диалоге". От того, насколько удавалось праздничное гулянье, зависела репутация деревни. Деревни, известные широтой праздничного разгула, были "на славе", туда охотнее всего приходили в гости. Праздник - время, когда деревня подтверждала свое право на место в "круге", поэтому в приеме гостей принимало участие буквально все население, и каждой половозрастной группе отводилась определенная роль.

Итак, престольный праздник предстаёт перед нами как способ общения деревни с окружающим миром, дающий право на определенное место деревни в "круге". Он является необходимым инструментом структурирования пространства и времени в пределах этого социума. В праздничной "перекличке" деревень каждое торжество представляет собой одну реплику. И каждой категории жителей деревни предоставляется возможность произнести в этой реплике свое слово.

Работая над данной темой, мы поняли, какое непреходящее значение имеют христианские праздники для народа, так как основополагающая идея сценария праздника и его атрибутика, передавалась от поколения к поколению на протяжении многих веков, к тому же они являлись важной составной культурой русского народа, определяя национальный облик.

Данная работа будет использоваться на внеклассных мероприятиях и уроках истории.

Список использованных источников и литературы.

Работа написана на основе воспоминаний жительницы села Поляна Хвориковой  Таисии Ивановны.

Люби и знай родной край. Воронеж. 2008 год.

Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Санкт-Петербург. 2001 год.

Приложение

.

                  Рис.3  Девушки водили хоровод на Михайлов день.

                                         Рис.4       Застолье.

Рис.5  Таисия Ивановна с мужем у входа в церковь Св.Михаила.