Утраченная ценность калмыцкого народа - Хошеутовский хурул

I. Введение.

        Хошеутовский хурул – это старейший из ныне существующих буддийских храмов в Европе. Построен в Астраханской области на берегу реки Волга в начале XIX века в честь победы России в войне с Наполеоном хошеутовским князем Сербеджабом Тюменем, активным участником Отечественной войны 1812 года. О существовании этого хурула мне стало известно от отца. Он с гордостью рассказывал мне о нашем славном роде – хошеуты, прославившимся своими воинами, которых часто ставили во главе боевого клина «хош». Историки говорят, что отсюда и пошло название «хошуд». В настоящее время хошуды проживают в п. Сарпа, Алцын-Хута Кетченеровского района и п. Хошеуты Октябрьского района Республики Калмыкия. Роль буддийских калмыцких хурулов в жизни калмыцкого общества всех сословий неоценима. Так было в средние века, в годы суровых времен калмыцкого ханства и в дореволюционные годы. В годы Советской власти хурулы были разрушены. Это нанесло удар по благополучию и в целом по духовности калмыцкого народа. Хурулы посещались по основным буддийским праздникам, в первую очередь, перед наступлением нового года для прослушивания молитв, проведения ритуалов укрепления духа, тела, благополучия, душевной гармонии. Создание семьи, выезд в дальнюю дорогу, покупка скота – все это требовало обращения к духовным лицам для благословления. Таким образом, философские постулаты буддийской религии без объяснения причин становились путеводной звездой для всех без исключения калмыков. Поэтому возведение Хошеутовского хурула в честь Победы в Отечественной войне 1812 года является глубоко символичным событием в историческом разрезе того времени и для перспективы на будущее. Хурул представлял собой законченный комплекс архитектурных элементов, сооруженных в полном соответствии с канонами буддийской архитектуры. Отсюда видно, что этот комплекс представляет шедевр архитектуры и канонов религиозных требований. Восстановление этого хурула означает возврат калмыцкому народу его исторических ценностей, которые должны найти отклик в психологии и поведении всего калмыцкого народа. Осуществление данного исследования является важным элементом возрождения калмыцкой национальной духовности и культуры, религиозной и духовной сферы.

        Актуальность данной работы выражается в возрождении и популяризации духовно – нравственных традиций калмыков. Проблема духовно – нравственного воспитания подрастающего поколения решается на государственном уровне. В школах вводят новый предмет – «Основы религиозной культуры и светской этики». 2012 год объявлен годом Российской истории. Кроме того, именно в 2012 году наша страна отмечает 200-летие Победы в Отечественной войне 1812 года.

        Цель исследования: изучить историю создания Хошеутовского хурула, построенного в честь победы калмыцких воинов в войне за независимость России.

        Объект исследования: Хошеутовский хурульный комплекс Харабалинского района Астраханской области.

        Предмет исследования – это изучение исторической судьбы Хошеутовского хурула, его архитектурных особенностей, культурно-исторической ценности. Проведенный социологический опрос учащихся нашей школы (всего 25 учащихся 8 – 11 классов) показал, что 95 % детей выразили интерес к истории страны и желание узнать о своей Родине как можно больше. В то же время 65 % опрошенных не знают, какому историческому событию посвящен Храм Победы Хошеутовский хурул. В храмах – памятниках нашло выражение одно из правил православной и буддийской духовной жизни – благодарность богу и людям, благодарность воинам, погибшим при защите своей Родины, например, строительство Храма Христа Спасителя в Москве в честь великого подвига народа в войне 1812 года.

        Для решения цели мы поставили перед собой следующие задачи:

1. Изучить архивные документы, относящиеся к истории создания Хошеутовского хурула;
2. Изучить литературу по Хошеутовскому хурулу;
3. Провести опрос учащихся Сарпинской СОШ и жителей с.Речное Астраханской области;
4. Изучить территорию, прилегающую к хурулу;
5. Изучить архитектурные особенности Хошеутовского хурула;
6. Организовать встречу с хранительницей хурула Тихоновой Валентиной Константиновной.

          Методы исследования:

1. Поисково – исследовательский метод (работа с архивными материалами, с редкими библиографическими изданиями);
2. Социологический опрос;
3. Работа с фотодокументами.

II. Калмыки в Отечественной войне 1812 года.

        Надо отметить, что калмыки – предки воинственных ойратов – славились как бесстрашные воины и прекрасные кавалеристы. Они охраняли южные рубежи России и неоднократно участвовали в ее военных походах, показывая образцы мужества и воинского искусства. Не остались в стороне от ратных трудов калмыки, когда Россия оказалась под угрозой иноземного порабощения Наполеоном. Калмыки, помимо участия в различных соединениях донских казаков, выставили три своих полка, в каждом из которых насчитывалось по 500 всадников. Один из них был сформирован из числа ставропольских калмыков, а два других составили степняки улусов Астраханской губернии, организованные нойонами Джамбой Тундутовым и Тюмень – Джиргаланом. Тюмень – Джиргалан обеспечил их обмундированием, вооружил и дал в командиры своего старшего сына Сербеджаба Тюменя. Сербеджаб был уже опытным воином, служил с 1796 года, большей частью на Кавказе, имея звание майора. Генерал – лейтенант Ртищев в рапорте Александру I указал, что в полку Тюменя «…люди одеты единообразно и вооружены исправно, лошади все хороши…». На пятьсот чинов полка приходилось 480 ружей, 150 сабель и 328 пик. Каждый всадник имел два коня – под седло и под вьюк. По приказу военного министра М.Б.Барклаяде – Толли полк Тундутова был назван «Первым», а полк Сербеджаба Тюменя – «Вторым». В сражениях конники Тюменя показали отличную боевую подготовку и «примеров неустрашимой храбрости». Как неоднократно отмечалось в приказах командования. После крупного сражения под Пружанами командир корпуса генерал Ламберг докладывал командованию «…в сем деле казаки отличились, но особенно калмыки…». Высокий боевой дух и уверенность в победе ощущаются в песне «Маштык боро»(«Низкорослый серый конь»), которую сложили воины в первые же дни сражений. Она популярна и в наши дни.

«Французы в четверть носа

                                                Не трудно их побить.

                                                Наши лошади крепки.

             Наш владелец Джюджа храбрый.

                                               Летим с ним в Москву.

           Там побьем 50 тысяч французов.

            Они Москву столицу разорили…

(перевод И.В.Добровольского, 1816 г.)»

        Второй калмыцкий полк действовал на Варшавском направлении, сражался за освобождение герцогства Варшавского и Саксонии. По – прежнему воины полка проявили исключительное бесстрашие и героизм. Так, в боях за г. Сезанн полк Тюмени разбил на своем участке 3 французских эскадрона, за что 10 его воинов получили высшие награды солдатской доблести – ордена «Святого Георгия». В составе передовых частей русской армии калмыцкие конники дошли до стен Парижа и 19 марта 1914 года победным маршем прошли по столице Франции. Об этих триумфальных для России днях позднее напишет поэт, участник похода Ф.Глинка.

«Я видел, как коня степного

   На Сену пить водил калмык,

                                              И в Тюльери у часового

        Сиял, как дома, русский штык!»

         В конце ноября 1814 года еженедельная астраханская газета «Восточные известия» (№48) писала, что подвиги калмыков в битвах «за свободу, независимость и благосостояние Европы» восхищали просвещенный запад, что «многие нижние чины украшены знаками отличия, а некоторые имеют по два и по три и даже других держав». Да, многие тюменевские воины были представлены к наградам, получили повышения в чинах. Все офицеры полка в знак особого отличия получили серебряные  эполеты. Сам командир был произведен в полковники, удостоен многих боевых орденов. Но к радости победы примешивалась горечь потерь. 239 из 575 однополчан погибли в сражениях, шестеро остались в госпитале в Париже.  Как стало известно нам из интервью с известным архитектором Калмыкии  Мошулдаевым Б.В , что именно  с того места  в июле 1811 года воины II Калмыцкого  полка отправились в поход , и именно там произошла их встреча спустя 3 года. Оно  было выбрано местом для строительства нового хурула в благодарность Будде за Победу и за благополучное возвращение домой и в память  о не вернувшихся домой  героях,  а не  месте старого деревянного хурула, как утверждали раннее.

III. Строительство Хошеутовского хурула

        Князь Батур Убаши Тюмень, младший брат Сербеджаба, участвовал в боях в составе лейб-гвардии казачьего полка. Он был талантливым человеком и сочетал военное дело со служением наукам и музам. Один из его современников Ю.Лыткин писал, что «познания его были обширны, и не одно искусство не было чуждо ему». Батур Убаши оставил заметки о строевой службе, написал несколько прекрасных калмыцких песен, занимался переводами. После Парижа вместе с полком возвратился в Санкт-Петербург. Одним из центральных мест проведения праздничных торжеств в честь Победы России был Казанский собор, ставший памятником русской воинской славы. Самый крупный и величественный собор того времени, Казанский собор был задуман еще императором Павлом I в конце XVIII века по подобию римского собора Святого Петра.

        Атмосфера всеобщего ликования, царившая в Петербурге в те дни, а также гордость за калмыцкий народ, ощущение его причастности к великой победе породили у Батур Убаши мысль о создании подобного строения в родных степях. Будучи человеком военным, Батур Убаши не располагал достаточными средствами для столь крупного строительства. Поэтому по возвращении из Петербурга он рассказал о своем замысле брату Сербеджабу, который поддержал его и согласился принять на себя часть расходов.         Батур Убаши принялся за составление проекта храма. В основу его легла композиционная схема Казанского собора, столь полюбившаяся ему. Но это не было слепым заимствованием, Батур Убаши внес в архитектуру храма заметный восточный колорит. Это удалось ему во многом благодаря сотрудничеству с монахом Гаван Джимбе, который незадолго до того совершил паломничество в Тибет и Монголию. Так, идея создания храма, глубоко интернациональная по своей сути, отражающая союз калмыцкого и русского народов, нашла органичное воплощение в облике храма. Ансамбль сооружений Хошеутовского хурула состоял из молельной, центральной башни и двух галерей, отходивших от нее полукругом и заканчивавшихся двумя малыми башнями. Замысел удалось воплотить в жизнь. Строительство храма было начато в 1814 году. Его заложили вблизи села Тюменевка, ныне это село Речное. Решено было строить из кирпича с покрытием крыши листовым железом. Кирпич изготавливали где-то поблизости. Почти на каждом кирпиче оттиснут выпуклый рисунок лука со стрелой. Это священная родовая тамга хошеутовских нойонов Тюменей. Оттиски такого знака можно было сделать только при формировании кирпичей. К этим священным кирпичам  мы прикасались во время своей первой поездкив Хошеутовский хурул.. Храм в 19 веке возводился на добровольные пожертвования калмыцкого народа  и отчасти, как уже говорилось, на средства Сербеджаба Тюменя. Предположительно, строительство было завершено в конце десятых годов ХIХ века, в 1818 г.

IV. Хошеутовский хурул глазами современников.

        Немало сделал для поддержания авторитета и материального благосостояния хурула Сербеджаб Тюмень. Его стараниями добрая слава о хуруле распространилась далеко за пределы улуса и даже калмыцких степей. Князь отличался гостеприимством и хлебосольством. Он часто принимал у себя имении гостей, где устроил жизнь и быт на европейский лад. В программу развлечений гостей князя обязательно входило посещение хурула, иногда присутствие на службе. Многие путешественники приезжали осмотреть храм, привлекающий внимание своим необычным видом. Хурул был расположен вблизи Волги, неподалеку от губернского центра Астрахани. Со временем он стал обязательным местом посещения проезжавших по Волге на пароходах обществ «Кавказ и Меркурий», «Самолет». В 1829 году немецкий естествоиспытатель Александр Гумбольдт оставил одно из первых описаний Хошеутовского храма: «Храм составляет четырехугольные здания с японской кровлей. Дверь у строения на одном из узких боков храма, а от нее идут по обе стороны полукружьями колонны, как в Казанском соборе в Петербурге».^[1]

        В ноябре 1838 года на лодке совершали путешествия по Волге русские художники братья Григорий и Никанор Чернецовы и сделали несколько рисунков внешнего и внутреннего видов храма (см. приложение).

        …Оседланные лошади, экипажи возможных сортов ожидали везти нас версты за полтары в хурул на богослужение калмыков.хурул построен в прилегающей к луговому берегу Волги в степи. Он здесь действительно чудное явление; архитектура его в чисто китайском стиле.

        Остроконечные, в несколько рядов крыши, с острыми загнутыми углами, и весь остальной вид его крайне напоминают китайские пагоды. Параллелограммная внутренность его довольна обширна, с куполом, поддерживающими, отступая от стен, шестью колоннами, стоящими параллельно. Против двери полукруглое углубление, где поставлены идолы, самые уродливые. Перед ними на деревянных тарелках, лежали мясо, пшено, мед: это жертвоприношения, между помянутых только сидят на полу гилюнги (гелюнги прим. редкое). Простых богомольцев не было. Нам объяснили, что народ в хурул не имеет права ходить:  эта часть принадлежит только посвятившим себя служению веры, и они молятся за всех…

        В 1858 году гостем Тюменей был Александр Дюма. Великий писатель был впечатлен хурульным оркестром их 270 священников, из коих одни играют на цимбалах, другие – на кларнетах, третьи – на трубах, длиною в 12 футов.

        Из воспоминаний А.В.Терещенко: в хурул взывали свистком, сделанным из раковины, 3 раза в день: по восхождении солнца, вполдень и перед заатом солнца. На возвышенном месте сидит бурхан, вылитый из металла и позолоченный. По бокам его линии, сделанные из серебра, и другие цветы; между ними курительные тибетские свечи; несколько далее от них серебряные сосуды. Близ алтаря приносят в жертву: масло, медь, пряники, зерно, плоды, вареный чай и подслащенную воду, называемую аршан. Около алтаря хранятся священные книги, писанные золотом на тунгутском;одни состоят из длинных и узких листов, по краям коих изображения святых и угодников. Берущий в руку книгу, целует и прикладывает ее к голове. По окончании служения подали плиточный чай в деревянных чашках (шанга): гелюнгам, гецюлям и манжам. Духовество выходя из сюмэ, делало поклоны пред собой и выходило, не оборачиваясь спиною. Как описывает академик Владимир Суслов, помещение покрыто коробовым сводом с распалубками над верхними полукруглыми окнами. Хурул построен в стиле ренессанса, украшения башен карнизов и шпилей сильно отзываются китайским стилем.

        В этот период в Калмыкии наблюдается подъем местных живописных школ, призванных обеспечивать нужды верующих.^[2] Так, при храме в ставке князя Сербеджаба Тюменя в Хошеутовском улусе имелись свои живописцы. Они – авторы монументальных росписей в главном здании хурула Хошеутовского улуса. Два столетия отделяют стенные росписи ойратских монастырей – крепостей от монументальной живописи, богато украшавшей калмыцкие храмы. Хурул Тюменя, сооруженный в первой трети ХIХ столетия, до сих пор хранит быстро разрушающиеся фрагменты стенной живописи. Уникальные на сегодня образцы монументальной храмовой живописи калмыков представляют собой выцветшие от времени фрагментарные изображения людей, птиц и цветов. Для колорита росписей характерно приглушенное сочетание голубого, зеленого, желтого и лилового с контурной обводкой рисунка. В круглом башенном входе каменного храма еще можно видеть изображения журавлей и человека, летящего на птице.

        Чуть выше располагается плохо сохранившийся полукруглый живописный фриз, образованный размытыми теперь очертаниями пяти человеческих фигур.Весь фигурный ряд  дан в раме цветочного орнамента, выполненного трафаретом.

        По свидетельству изучавшего историю калмыков монголоведа Позднеева А.М. в Хошеутовском хуруле насчитывалось 80 рисованных полотен, 27 литых бурханов, различные музыкальные инструменты. Каждый из них был произведением искусства. Одни изготовлялись местными мастерами, другие были вывезены или  присланы из Тибета, Монголии и других стран. Большую художественную  ценность представляли росписи на стенах. Особенно славился Хошеутовский хурул своей богатой библиотекой. Позднеев А.М. в свое время созерцал её, а монахи рассказали ему, что ранее здесь хранились десятки тысяч старинных рукописных книг. Хошеутовский хурул хранил память об участии калмыков в Отечественной войне 1812 года. Здесь проходили основные торжества по случаю празднования в калмыцких степях как и по всей России, столетия победы над наполеоновской армией в 1912 году.

Во время работы в музее нам удалось узнать от музейного художника - ресставратора Д.А.Дорджиева, что к 100 - летию победы России в Отечественной войне 1812 года в г. Астрахани  был издан календарь на 2 языках: русском и старокалмыцком( тодо - бичиг), к котором подробно  описывалось  участие калмыков Отечественной войне 1812 года. Это было для нас большой находкой. В 1909 году хурул был центром празднования 300-летия добровольного вхождения калмыцкого народа в состав России. А также здесь проводились большие религиозные праздники, которые в то время были всенародными. В 1907 году были проведены реставрационные работы в хуруле под руководством В.Б. Вагранека-Вольдовского, архитектора управления калмыцким народом .

V. Изчезающий памятник.

        Период Советской власти стал трагическим для многих культовых сооружений, и как мы видим, значительно пострадал Хошеутовский хурул. В 30-е годы хурул становится сначала детским садом, затем школой и зернохранилищем. В 60-е годы колхозу понадобился кирпич для строительства коровника – с этой целью были снесены галереи и малые башни хурула (см.приложение).

        Сегодня сохранилось лишь основное монастырское здание – трехнефная молельня с трехярусной башней. Исследовательскую историко – культурную реконструкцию монастырского комплекса представляет собой издание «Хошеутовский хурул», появившиеся в сотрудничестве авторов И.В.Борисенко и Б.В. Мошулдаева. После депортации калмыковв 1943 году село Тюменевка, вошедшее в состав Астраханской области, получило название Речное, которое осталось за ним и по сей день. На волне интереса к религии, к историческому прошлому народов России в конце 80-х – начале 90-х ХХ века возник проект реставрации памятника архитектуры. В сентябре 1989 года руководством Калмыцкой АССР и Астраханской области было принято решение о начале работ по реставрации памятника, создан оргкомитет и определены задачи реставрационной деятельности.^[3] Был утвержден объем работ, составлена смета (1 млн. руб.), подрядчиком выступало объединение «Россреставрация». На совещании оргкомитета, состоявшемся 23 октября 1990 года в Астраханском музее – заповеднике, прошло обсуждение вопроса о реставрации Хошеутовского хурула в присутствии представителей двух заинтересованных сторон: Калмыцкой АССР (в составе делегации И.Г.Костюков – зам. Министра культуры КАССР; Л.Б.Зулаева – зам. пред. ВООПИК КАССР; И.В.Борисенко – искусствовед; А.Д. Мучкинов – архитектор, член оргкомитета), и Астраханской области (Т.И.Шерипанова – инструктор обкома КПСС; В.М.Лесников – начальник управления ультуры облисполкома; А.М.Шлакин – начальник ХРПУ «Госреставрация»; А.А.Полякова – зам.пред. ВООПИК). На заседании была подчеркнута историко-культурная значимость реставрации архитектурного памятника. Вместе с тем обсуждение выявило различие подхода сторон к данному вопросу. Ряд представителей КАССР первоначально настаивали на передаче памятника буддийской общине и проведении реставрации силами верующих. Астраханская сторона в этом не была заинтересована. В ходе обсуждения было принято решение о создании на базе реставрационного хурула филиала АГОИАМЗ – музея этнографии Астраханского края, создании фонда, проведении конференций. Решено было начать реставрационные работы в мае 1990 года. По плану реставрации, представленному архитектром «Астрахансельхозпроект» памятнику выделялась охранная зона, для организации которой планировалось снести 8 жилых домов, углубить и укрепить берег Волги. Поэтапное восстановление памятника должно было занять 10 лет. О значении, которое придавали сотрудники Астраханского музея – заповедника данному проекту, свидетельствует активизация научно – исследовательской работы учреждения. В планах по развитию Астраханского музея – заповедника на 1991-2005 годы значилось открытие историко-архитектурного музея в Хошеутовском хуруле села Речное. Музей, который планировалось открыть в 1995 году, должен был стать центром научно – просветительной работы: рассказывать об истории создания калмыцкого хурула, его культурном значении, о народах, населяющих Астраханский край. В беседе с архитектором  Мошулдаевым  Б.В., одним из авторов книги "Хошеутовский хурул", мы выяснили, что значительно меняется облик хурула - применение современных отделочных материалов(ветонита, изоляционной пены) , нарушение пропорций вновь восстановленных ярусов главной башни, утрата деталей архитектурного декора, не достоверное воспроизведение исторических деталей буддийской символики  вызывает большие нарекания.

VI.Хранительница хурула.

        Каждому из нас выпадает в жизни возможность заняться одним, очень важным делом. Во время своей поездки в с.Речное и посещения Хошеутовского хурула мы познакомились с местными жителями и Валентиной  Константиновной Тихоновой. Главным делом для нее стала забота о Хошеутовском хуруле. Побывав в ее маленьком и уютном доме мы с удивлением обнаружили большой семейный архив. И очень много фотографий,  связанных с хурулом. В своей беседе Валентина Константиновна рассказывает: «Хорошо помню, когда в 60-е годы потребовались теплицы для колхоза и какой-то «ветлой» голове пришла мысль использовать для этого кирпич хурула. Чего, мол, пропадает? Сначала стены разбили. Затем трактором пытались глыбы в стороны растащить. Старались от стен куски откалывать. Но так и не смогли кирпичи разобрать. Похоже, что нельзя их на мирские нужды использовать. Непорядок это. Хотя чего только в этом здании не было: и школа, и клуб, и склад зерновой. В начале 90-х нашлись умельцы, стали потихоньку подворовывать. Вот тут уж я не выдержала, написала письмо и прямо начальнику УВД. Надо сказать, меры приняли – двери сделали, замок повесили».

        Не раз угрожали, пытались «убедить»: «не свое же, так чего воюешь?» Валентина Константиновна не из робкого десятка, уже много лет ревностно охраняет хурул, следит за порядком. Добрая и радушная хозяйка, она втречает всех, кого влечет и притягивает хурул. Похоже, что, потеряв свое былое величие, он до сих пор не потерял своей значимости: сюда приезжает со всех концов страны и даже из зарубежья самый разнообразный народ.

За личный вклад в сохранении культурно – исторического памятника – Хошеутовского хурула правительство Республики Калмыкия наградило правительственной Почетной грамотой гражданку РФ Тихонову Валентину Константиновну.

        На вопрос, почему она взяла на себя такую ответственность Валентина Константиновна ответила: «Как –то близко к сердцу приняла его судьбу… Откроешь храм, побеседуешь с людьми, помолишься, и на душе светлее  делается. Ведь это наша история. Потрогаешь стены, будто ко времени прикасаешься. Древние камни еще хранят на себе узоры. А посмотрите, какое место выбрали для храма. Когда вода приходит, по селу на лодках ездим. А вот сюда вода никогда не поднимается. Говорят, основание храма согласовывалось по буддийским традициям с приметами и исчислениями в буддийских астрономических книгах. Все учли. Строили на века. Без прошлого нет настоящего и будущего, а без культуры не будет России. Все за то, чтобы стоял хурул в своем величии, но скорее на словах, а годы идут, он разрушается. Не знаю, что страшней, безжалостное время или людское равнодушие.

Заключение, результаты исследования

        У каждого человека есть свои ценности. Для некоторых – это золото, а для кого-то – нечто иное. Для меня главная наша ценность – это духовное наследие славных предков.

        Значение и авторитет Хошеутовского хурула в калмыцких степяхбыли достаточно высоки. Это был известный культурный центр, отличавшийся необычной архитектурой. Несомненно, он представляет богатую и самобытную культуру.

        Хошеутовский хурул… Им в прошлом восхищались, его любили, о нем заботились. Он пережил 2 крупные реставрации – 1867 и 1907гг.  Их даты  выбиты у входа в храм. Но к сожалению, мы их не обнаружили во время своего пребывания. То, что мы увидели, потрясло и поразило. От былого величия не осталось и следа. Только по рисункам и по описаниям очевидцев мы можем судить, каким он был – Хошеутовский Хурул.

         В начале работы я и не представляла, насколько это будет интересно и познавательно не только мне, моим сверстникам, но и людям старшего поколения. Многие из них по разным причинам не бывали  в Хошеутовском хуруле. Большой интерес вызвали у них мои фотографии. В очередной раз я убедилась, что в храм человек приходит в любом возрасте. Может, он зовет, притягивает нас к себе тогда, когда это необходимо нам и мы к этому готовы?

        Не знаю…  Но водном я уверена, пролйдет время, и мы с родителями снова отправимся по привычному маршруту Сарпа – Речное… Икаждый раз – волненье, тревога, смятенье! Как он встретит тебя?!

        Все это говорит о нерасторжимости связи времен, связи предков с нами. потомками! Хурул нас ждет, и хочется верить в его светлое будущеее.

        В ходе исследовательской работы мы получили следующие результаты:

1. Изучили историю хурула – это история малой родины, а знание истории родного помогает лучше понять историю своей страны;
2. Побывали в Хошеутовском хуруле. сделали очень много снимков и организовали фотовыставку в нашей школе;
3. Организовали и провели экскурсию для учащихся школы в Хошеутовском хуруле;
4. Познакомились с хранительницей хурула Тихоновой В.К. и взяли у нее интервью.По результатам соцопроса 14 жителей с.Речное за ресаврацию хурула, так как это –

памятник архитектуры – 8 чел;

визитная карточка села – 4 чел.;

храм – 2 чел.

        Хошеутовский хурул будет полностью отреставрирован в течение ближайших трех лет. Такое решение принято в рамках реализации мерогприятий, посвященных Году Российской истории. Реставрация осуществляется за счет средств федерального бюджета – Министерство культуры России выделяет на эти цели 46 миллионов рублей. По словам Абдурахмана Махмуда, главного архитектора проекта, принято решение реставрировать здание согласно тому виду, который был первоначально.

Хошеутовский хурул, числящийся среди памятников истории и культуры России как "Калмыцкий хурул 1818 года", является уникальным памятником дружбы народов России, принявших участие в Отечественной войне1812 года, их братского единства , а также единственный памятник буддийской культуры, в котором органично сочетаются элементы архитектуры  русского классицизма и  буддийского зодчества. Построенный 2 века назад он  и сейчас несет свою миссию единства. Мы, молодое поколение, знаем и гордимся своей историей. Мы верим, над Хошеутовским хурулом взойдет солнце и рассеет тьму забвения.

Он выстоял - назло всем черным силам.

Он выстоял - врагам наперекор.

Его стихия зла не подкосила

Идо сих пор стоит он как укор...

I. Введение.

        Хошеутовский хурул – это старейший из ныне существующих буддийских храмов в Европе. Построен в Астраханской области на берегу реки Волга в начале XIX века в честь победы России в войне с Наполеоном хошеутовским князем Сербеджабом Тюменем, активным участником Отечественной войны 1812 года. О существовании этого хурула мне стало известно от отца. Он с гордостью рассказывал мне о нашем славном роде – хошеуты, прославившимся своими воинами, которых часто ставили во главе боевого клина «хош». Историки говорят, что отсюда и пошло название «хошуд». В настоящее время хошуды проживают в п. Сарпа, Алцын-Хута Кетченеровского района и п. Хошеуты Октябрьского района Республики Калмыкия. Роль буддийских калмыцких хурулов в жизни калмыцкого общества всех сословий неоценима. Так было в средние века, в годы суровых времен калмыцкого ханства и в дореволюционные годы. В годы Советской власти хурулы были разрушены. Это нанесло удар по благополучию и в целом по духовности калмыцкого народа. Хурулы посещались по основным буддийским праздникам, в первую очередь, перед наступлением нового года для прослушивания молитв, проведения ритуалов укрепления духа, тела, благополучия, душевной гармонии. Создание семьи, выезд в дальнюю дорогу, покупка скота – все это требовало обращения к духовным лицам для благословления. Таким образом, философские постулаты буддийской религии без объяснения причин становились путеводной звездой для всех без исключения калмыков. Поэтому возведение Хошеутовского хурула в честь Победы в Отечественной войне 1812 года является глубоко символичным событием в историческом разрезе того времени и для перспективы на будущее. Хурул представлял собой законченный комплекс архитектурных элементов, сооруженных в полном соответствии с канонами буддийской архитектуры. Отсюда видно, что этот комплекс представляет шедевр архитектуры и канонов религиозных требований. Восстановление этого хурула означает возврат калмыцкому народу его исторических ценностей, которые должны найти отклик в психологии и поведении всего калмыцкого народа. Осуществление данного исследования является важным элементом возрождения калмыцкой национальной духовности и культуры, религиозной и духовной сферы.

        Актуальность данной работы выражается в возрождении и популяризации духовно – нравственных традиций калмыков. Проблема духовно – нравственного воспитания подрастающего поколения решается на государственном уровне. В школах вводят новый предмет – «Основы религиозной культуры и светской этики». 2012 год объявлен годом Российской истории. Кроме того, именно в 2012 году наша страна отмечает 200-летие Победы в Отечественной войне 1812 года.

        Цель исследования: изучить историю создания Хошеутовского хурула, построенного в честь победы калмыцких воинов в войне за независимость России.

        Объект исследования: Хошеутовский хурульный комплекс Харабалинского района Астраханской области.

        Предмет исследования – это изучение исторической судьбы Хошеутовского хурула, его архитектурных особенностей, культурно-исторической ценности. Проведенный социологический опрос учащихся нашей школы (всего 25 учащихся 8 – 11 классов) показал, что 95 % детей выразили интерес к истории страны и желание узнать о своей Родине как можно больше. В то же время 65 % опрошенных не знают, какому историческому событию посвящен Храм Победы Хошеутовский хурул. В храмах – памятниках нашло выражение одно из правил православной и буддийской духовной жизни – благодарность богу и людям, благодарность воинам, погибшим при защите своей Родины, например, строительство Храма Христа Спасителя в Москве в честь великого подвига народа в войне 1812 года.

        Для решения цели мы поставили перед собой следующие задачи:

1. Изучить архивные документы, относящиеся к истории создания Хошеутовского хурула;
2. Изучить литературу по Хошеутовскому хурулу;
3. Провести опрос учащихся Сарпинской СОШ и жителей с.Речное Астраханской области;
4. Изучить территорию, прилегающую к хурулу;
5. Изучить архитектурные особенности Хошеутовского хурула;
6. Организовать встречу с хранительницей хурула Тихоновой Валентиной Константиновной.

          Методы исследования:

1. Поисково – исследовательский метод (работа с архивными материалами, с редкими библиографическими изданиями);
2. Социологический опрос;
3. Работа с фотодокументами.

II. Калмыки в Отечественной войне 1812 года.

        Надо отметить, что калмыки – предки воинственных ойратов – славились как бесстрашные воины и прекрасные кавалеристы. Они охраняли южные рубежи России и неоднократно участвовали в ее военных походах, показывая образцы мужества и воинского искусства. Не остались в стороне от ратных трудов калмыки, когда Россия оказалась под угрозой иноземного порабощения Наполеоном. Калмыки, помимо участия в различных соединениях донских казаков, выставили три своих полка, в каждом из которых насчитывалось по 500 всадников. Один из них был сформирован из числа ставропольских калмыков, а два других составили степняки улусов Астраханской губернии, организованные нойонами Джамбой Тундутовым и Тюмень – Джиргаланом. Тюмень – Джиргалан обеспечил их обмундированием, вооружил и дал в командиры своего старшего сына Сербеджаба Тюменя. Сербеджаб был уже опытным воином, служил с 1796 года, большей частью на Кавказе, имея звание майора. Генерал – лейтенант Ртищев в рапорте Александру I указал, что в полку Тюменя «…люди одеты единообразно и вооружены исправно, лошади все хороши…». На пятьсот чинов полка приходилось 480 ружей, 150 сабель и 328 пик. Каждый всадник имел два коня – под седло и под вьюк. По приказу военного министра М.Б.Барклаяде – Толли полк Тундутова был назван «Первым», а полк Сербеджаба Тюменя – «Вторым». В сражениях конники Тюменя показали отличную боевую подготовку и «примеров неустрашимой храбрости». Как неоднократно отмечалось в приказах командования. После крупного сражения под Пружанами командир корпуса генерал Ламберг докладывал командованию «…в сем деле казаки отличились, но особенно калмыки…». Высокий боевой дух и уверенность в победе ощущаются в песне «Маштык боро»(«Низкорослый серый конь»), которую сложили воины в первые же дни сражений. Она популярна и в наши дни.

«Французы в четверть носа

                                                Не трудно их побить.

                                                Наши лошади крепки.

             Наш владелец Джюджа храбрый.

                                               Летим с ним в Москву.

           Там побьем 50 тысяч французов.

            Они Москву столицу разорили…

(перевод И.В.Добровольского, 1816 г.)»

        Второй калмыцкий полк действовал на Варшавском направлении, сражался за освобождение герцогства Варшавского и Саксонии. По – прежнему воины полка проявили исключительное бесстрашие и героизм. Так, в боях за г. Сезанн полк Тюмени разбил на своем участке 3 французских эскадрона, за что 10 его воинов получили высшие награды солдатской доблести – ордена «Святого Георгия». В составе передовых частей русской армии калмыцкие конники дошли до стен Парижа и 19 марта 1914 года победным маршем прошли по столице Франции. Об этих триумфальных для России днях позднее напишет поэт, участник похода Ф.Глинка.

«Я видел, как коня степного

   На Сену пить водил калмык,

                                              И в Тюльери у часового

        Сиял, как дома, русский штык!»

         В конце ноября 1814 года еженедельная астраханская газета «Восточные известия» (№48) писала, что подвиги калмыков в битвах «за свободу, независимость и благосостояние Европы» восхищали просвещенный запад, что «многие нижние чины украшены знаками отличия, а некоторые имеют по два и по три и даже других держав». Да, многие тюменевские воины были представлены к наградам, получили повышения в чинах. Все офицеры полка в знак особого отличия получили серебряные  эполеты. Сам командир был произведен в полковники, удостоен многих боевых орденов. Но к радости победы примешивалась горечь потерь. 239 из 575 однополчан погибли в сражениях, шестеро остались в госпитале в Париже.  Как стало известно нам из интервью с известным архитектором Калмыкии  Мошулдаевым Б.В , что именно  с того места  в июле 1811 года воины II Калмыцкого  полка отправились в поход , и именно там произошла их встреча спустя 3 года. Оно  было выбрано местом для строительства нового хурула в благодарность Будде за Победу и за благополучное возвращение домой и в память  о не вернувшихся домой  героях,  а не  месте старого деревянного хурула, как утверждали раннее.

III. Строительство Хошеутовского хурула

        Князь Батур Убаши Тюмень, младший брат Сербеджаба, участвовал в боях в составе лейб-гвардии казачьего полка. Он был талантливым человеком и сочетал военное дело со служением наукам и музам. Один из его современников Ю.Лыткин писал, что «познания его были обширны, и не одно искусство не было чуждо ему». Батур Убаши оставил заметки о строевой службе, написал несколько прекрасных калмыцких песен, занимался переводами. После Парижа вместе с полком возвратился в Санкт-Петербург. Одним из центральных мест проведения праздничных торжеств в честь Победы России был Казанский собор, ставший памятником русской воинской славы. Самый крупный и величественный собор того времени, Казанский собор был задуман еще императором Павлом I в конце XVIII века по подобию римского собора Святого Петра.

        Атмосфера всеобщего ликования, царившая в Петербурге в те дни, а также гордость за калмыцкий народ, ощущение его причастности к великой победе породили у Батур Убаши мысль о создании подобного строения в родных степях. Будучи человеком военным, Батур Убаши не располагал достаточными средствами для столь крупного строительства. Поэтому по возвращении из Петербурга он рассказал о своем замысле брату Сербеджабу, который поддержал его и согласился принять на себя часть расходов.         Батур Убаши принялся за составление проекта храма. В основу его легла композиционная схема Казанского собора, столь полюбившаяся ему. Но это не было слепым заимствованием, Батур Убаши внес в архитектуру храма заметный восточный колорит. Это удалось ему во многом благодаря сотрудничеству с монахом Гаван Джимбе, который незадолго до того совершил паломничество в Тибет и Монголию. Так, идея создания храма, глубоко интернациональная по своей сути, отражающая союз калмыцкого и русского народов, нашла органичное воплощение в облике храма. Ансамбль сооружений Хошеутовского хурула состоял из молельной, центральной башни и двух галерей, отходивших от нее полукругом и заканчивавшихся двумя малыми башнями. Замысел удалось воплотить в жизнь. Строительство храма было начато в 1814 году. Его заложили вблизи села Тюменевка, ныне это село Речное. Решено было строить из кирпича с покрытием крыши листовым железом. Кирпич изготавливали где-то поблизости. Почти на каждом кирпиче оттиснут выпуклый рисунок лука со стрелой. Это священная родовая тамга хошеутовских нойонов Тюменей. Оттиски такого знака можно было сделать только при формировании кирпичей. К этим священным кирпичам  мы прикасались во время своей первой поездкив Хошеутовский хурул.. Храм в 19 веке возводился на добровольные пожертвования калмыцкого народа  и отчасти, как уже говорилось, на средства Сербеджаба Тюменя. Предположительно, строительство было завершено в конце десятых годов ХIХ века, в 1818 г.

IV. Хошеутовский хурул глазами современников.

        Немало сделал для поддержания авторитета и материального благосостояния хурула Сербеджаб Тюмень. Его стараниями добрая слава о хуруле распространилась далеко за пределы улуса и даже калмыцких степей. Князь отличался гостеприимством и хлебосольством. Он часто принимал у себя имении гостей, где устроил жизнь и быт на европейский лад. В программу развлечений гостей князя обязательно входило посещение хурула, иногда присутствие на службе. Многие путешественники приезжали осмотреть храм, привлекающий внимание своим необычным видом. Хурул был расположен вблизи Волги, неподалеку от губернского центра Астрахани. Со временем он стал обязательным местом посещения проезжавших по Волге на пароходах обществ «Кавказ и Меркурий», «Самолет». В 1829 году немецкий естествоиспытатель Александр Гумбольдт оставил одно из первых описаний Хошеутовского храма: «Храм составляет четырехугольные здания с японской кровлей. Дверь у строения на одном из узких боков храма, а от нее идут по обе стороны полукружьями колонны, как в Казанском соборе в Петербурге».^[1]

        В ноябре 1838 года на лодке совершали путешествия по Волге русские художники братья Григорий и Никанор Чернецовы и сделали несколько рисунков внешнего и внутреннего видов храма (см. приложение).

        …Оседланные лошади, экипажи возможных сортов ожидали везти нас версты за полтары в хурул на богослужение калмыков.хурул построен в прилегающей к луговому берегу Волги в степи. Он здесь действительно чудное явление; архитектура его в чисто китайском стиле.

        Остроконечные, в несколько рядов крыши, с острыми загнутыми углами, и весь остальной вид его крайне напоминают китайские пагоды. Параллелограммная внутренность его довольна обширна, с куполом, поддерживающими, отступая от стен, шестью колоннами, стоящими параллельно. Против двери полукруглое углубление, где поставлены идолы, самые уродливые. Перед ними на деревянных тарелках, лежали мясо, пшено, мед: это жертвоприношения, между помянутых только сидят на полу гилюнги (гелюнги прим. редкое). Простых богомольцев не было. Нам объяснили, что народ в хурул не имеет права ходить:  эта часть принадлежит только посвятившим себя служению веры, и они молятся за всех…

        В 1858 году гостем Тюменей был Александр Дюма. Великий писатель был впечатлен хурульным оркестром их 270 священников, из коих одни играют на цимбалах, другие – на кларнетах, третьи – на трубах, длиною в 12 футов.

        Из воспоминаний А.В.Терещенко: в хурул взывали свистком, сделанным из раковины, 3 раза в день: по восхождении солнца, вполдень и перед заатом солнца. На возвышенном месте сидит бурхан, вылитый из металла и позолоченный. По бокам его линии, сделанные из серебра, и другие цветы; между ними курительные тибетские свечи; несколько далее от них серебряные сосуды. Близ алтаря приносят в жертву: масло, медь, пряники, зерно, плоды, вареный чай и подслащенную воду, называемую аршан. Около алтаря хранятся священные книги, писанные золотом на тунгутском;одни состоят из длинных и узких листов, по краям коих изображения святых и угодников. Берущий в руку книгу, целует и прикладывает ее к голове. По окончании служения подали плиточный чай в деревянных чашках (шанга): гелюнгам, гецюлям и манжам. Духовество выходя из сюмэ, делало поклоны пред собой и выходило, не оборачиваясь спиною. Как описывает академик Владимир Суслов, помещение покрыто коробовым сводом с распалубками над верхними полукруглыми окнами. Хурул построен в стиле ренессанса, украшения башен карнизов и шпилей сильно отзываются китайским стилем.

        В этот период в Калмыкии наблюдается подъем местных живописных школ, призванных обеспечивать нужды верующих.^[2] Так, при храме в ставке князя Сербеджаба Тюменя в Хошеутовском улусе имелись свои живописцы. Они – авторы монументальных росписей в главном здании хурула Хошеутовского улуса. Два столетия отделяют стенные росписи ойратских монастырей – крепостей от монументальной живописи, богато украшавшей калмыцкие храмы. Хурул Тюменя, сооруженный в первой трети ХIХ столетия, до сих пор хранит быстро разрушающиеся фрагменты стенной живописи. Уникальные на сегодня образцы монументальной храмовой живописи калмыков представляют собой выцветшие от времени фрагментарные изображения людей, птиц и цветов. Для колорита росписей характерно приглушенное сочетание голубого, зеленого, желтого и лилового с контурной обводкой рисунка. В круглом башенном входе каменного храма еще можно видеть изображения журавлей и человека, летящего на птице.

        Чуть выше располагается плохо сохранившийся полукруглый живописный фриз, образованный размытыми теперь очертаниями пяти человеческих фигур.Весь фигурный ряд  дан в раме цветочного орнамента, выполненного трафаретом.

        По свидетельству изучавшего историю калмыков монголоведа Позднеева А.М. в Хошеутовском хуруле насчитывалось 80 рисованных полотен, 27 литых бурханов, различные музыкальные инструменты. Каждый из них был произведением искусства. Одни изготовлялись местными мастерами, другие были вывезены или  присланы из Тибета, Монголии и других стран. Большую художественную  ценность представляли росписи на стенах. Особенно славился Хошеутовский хурул своей богатой библиотекой. Позднеев А.М. в свое время созерцал её, а монахи рассказали ему, что ранее здесь хранились десятки тысяч старинных рукописных книг. Хошеутовский хурул хранил память об участии калмыков в Отечественной войне 1812 года. Здесь проходили основные торжества по случаю празднования в калмыцких степях как и по всей России, столетия победы над наполеоновской армией в 1912 году.

Во время работы в музее нам удалось узнать от музейного художника - ресставратора Д.А.Дорджиева, что к 100 - летию победы России в Отечественной войне 1812 года в г. Астрахани  был издан календарь на 2 языках: русском и старокалмыцком( тодо - бичиг), к котором подробно  описывалось  участие калмыков Отечественной войне 1812 года. Это было для нас большой находкой. В 1909 году хурул был центром празднования 300-летия добровольного вхождения калмыцкого народа в состав России. А также здесь проводились большие религиозные праздники, которые в то время были всенародными. В 1907 году были проведены реставрационные работы в хуруле под руководством В.Б. Вагранека-Вольдовского, архитектора управления калмыцким народом .

V. Изчезающий памятник.

        Период Советской власти стал трагическим для многих культовых сооружений, и как мы видим, значительно пострадал Хошеутовский хурул. В 30-е годы хурул становится сначала детским садом, затем школой и зернохранилищем. В 60-е годы колхозу понадобился кирпич для строительства коровника – с этой целью были снесены галереи и малые башни хурула (см.приложение).

        Сегодня сохранилось лишь основное монастырское здание – трехнефная молельня с трехярусной башней. Исследовательскую историко – культурную реконструкцию монастырского комплекса представляет собой издание «Хошеутовский хурул», появившиеся в сотрудничестве авторов И.В.Борисенко и Б.В. Мошулдаева. После депортации калмыковв 1943 году село Тюменевка, вошедшее в состав Астраханской области, получило название Речное, которое осталось за ним и по сей день. На волне интереса к религии, к историческому прошлому народов России в конце 80-х – начале 90-х ХХ века возник проект реставрации памятника архитектуры. В сентябре 1989 года руководством Калмыцкой АССР и Астраханской области было принято решение о начале работ по реставрации памятника, создан оргкомитет и определены задачи реставрационной деятельности.^[3] Был утвержден объем работ, составлена смета (1 млн. руб.), подрядчиком выступало объединение «Россреставрация». На совещании оргкомитета, состоявшемся 23 октября 1990 года в Астраханском музее – заповеднике, прошло обсуждение вопроса о реставрации Хошеутовского хурула в присутствии представителей двух заинтересованных сторон: Калмыцкой АССР (в составе делегации И.Г.Костюков – зам. Министра культуры КАССР; Л.Б.Зулаева – зам. пред. ВООПИК КАССР; И.В.Борисенко – искусствовед; А.Д. Мучкинов – архитектор, член оргкомитета), и Астраханской области (Т.И.Шерипанова – инструктор обкома КПСС; В.М.Лесников – начальник управления ультуры облисполкома; А.М.Шлакин – начальник ХРПУ «Госреставрация»; А.А.Полякова – зам.пред. ВООПИК). На заседании была подчеркнута историко-культурная значимость реставрации архитектурного памятника. Вместе с тем обсуждение выявило различие подхода сторон к данному вопросу. Ряд представителей КАССР первоначально настаивали на передаче памятника буддийской общине и проведении реставрации силами верующих. Астраханская сторона в этом не была заинтересована. В ходе обсуждения было принято решение о создании на базе реставрационного хурула филиала АГОИАМЗ – музея этнографии Астраханского края, создании фонда, проведении конференций. Решено было начать реставрационные работы в мае 1990 года. По плану реставрации, представленному архитектром «Астрахансельхозпроект» памятнику выделялась охранная зона, для организации которой планировалось снести 8 жилых домов, углубить и укрепить берег Волги. Поэтапное восстановление памятника должно было занять 10 лет. О значении, которое придавали сотрудники Астраханского музея – заповедника данному проекту, свидетельствует активизация научно – исследовательской работы учреждения. В планах по развитию Астраханского музея – заповедника на 1991-2005 годы значилось открытие историко-архитектурного музея в Хошеутовском хуруле села Речное. Музей, который планировалось открыть в 1995 году, должен был стать центром научно – просветительной работы: рассказывать об истории создания калмыцкого хурула, его культурном значении, о народах, населяющих Астраханский край. В беседе с архитектором  Мошулдаевым  Б.В., одним из авторов книги "Хошеутовский хурул", мы выяснили, что значительно меняется облик хурула - применение современных отделочных материалов(ветонита, изоляционной пены) , нарушение пропорций вновь восстановленных ярусов главной башни, утрата деталей архитектурного декора, не достоверное воспроизведение исторических деталей буддийской символики  вызывает большие нарекания.

VI.Хранительница хурула.

        Каждому из нас выпадает в жизни возможность заняться одним, очень важным делом. Во время своей поездки в с.Речное и посещения Хошеутовского хурула мы познакомились с местными жителями и Валентиной  Константиновной Тихоновой. Главным делом для нее стала забота о Хошеутовском хуруле. Побывав в ее маленьком и уютном доме мы с удивлением обнаружили большой семейный архив. И очень много фотографий,  связанных с хурулом. В своей беседе Валентина Константиновна рассказывает: «Хорошо помню, когда в 60-е годы потребовались теплицы для колхоза и какой-то «ветлой» голове пришла мысль использовать для этого кирпич хурула. Чего, мол, пропадает? Сначала стены разбили. Затем трактором пытались глыбы в стороны растащить. Старались от стен куски откалывать. Но так и не смогли кирпичи разобрать. Похоже, что нельзя их на мирские нужды использовать. Непорядок это. Хотя чего только в этом здании не было: и школа, и клуб, и склад зерновой. В начале 90-х нашлись умельцы, стали потихоньку подворовывать. Вот тут уж я не выдержала, написала письмо и прямо начальнику УВД. Надо сказать, меры приняли – двери сделали, замок повесили».

        Не раз угрожали, пытались «убедить»: «не свое же, так чего воюешь?» Валентина Константиновна не из робкого десятка, уже много лет ревностно охраняет хурул, следит за порядком. Добрая и радушная хозяйка, она втречает всех, кого влечет и притягивает хурул. Похоже, что, потеряв свое былое величие, он до сих пор не потерял своей значимости: сюда приезжает со всех концов страны и даже из зарубежья самый разнообразный народ.

За личный вклад в сохранении культурно – исторического памятника – Хошеутовского хурула правительство Республики Калмыкия наградило правительственной Почетной грамотой гражданку РФ Тихонову Валентину Константиновну.

        На вопрос, почему она взяла на себя такую ответственность Валентина Константиновна ответила: «Как –то близко к сердцу приняла его судьбу… Откроешь храм, побеседуешь с людьми, помолишься, и на душе светлее  делается. Ведь это наша история. Потрогаешь стены, будто ко времени прикасаешься. Древние камни еще хранят на себе узоры. А посмотрите, какое место выбрали для храма. Когда вода приходит, по селу на лодках ездим. А вот сюда вода никогда не поднимается. Говорят, основание храма согласовывалось по буддийским традициям с приметами и исчислениями в буддийских астрономических книгах. Все учли. Строили на века. Без прошлого нет настоящего и будущего, а без культуры не будет России. Все за то, чтобы стоял хурул в своем величии, но скорее на словах, а годы идут, он разрушается. Не знаю, что страшней, безжалостное время или людское равнодушие.

Заключение, результаты исследования

        У каждого человека есть свои ценности. Для некоторых – это золото, а для кого-то – нечто иное. Для меня главная наша ценность – это духовное наследие славных предков.

        Значение и авторитет Хошеутовского хурула в калмыцких степяхбыли достаточно высоки. Это был известный культурный центр, отличавшийся необычной архитектурой. Несомненно, он представляет богатую и самобытную культуру.

        Хошеутовский хурул… Им в прошлом восхищались, его любили, о нем заботились. Он пережил 2 крупные реставрации – 1867 и 1907гг.  Их даты  выбиты у входа в храм. Но к сожалению, мы их не обнаружили во время своего пребывания. То, что мы увидели, потрясло и поразило. От былого величия не осталось и следа. Только по рисункам и по описаниям очевидцев мы можем судить, каким он был – Хошеутовский Хурул.

         В начале работы я и не представляла, насколько это будет интересно и познавательно не только мне, моим сверстникам, но и людям старшего поколения. Многие из них по разным причинам не бывали  в Хошеутовском хуруле. Большой интерес вызвали у них мои фотографии. В очередной раз я убедилась, что в храм человек приходит в любом возрасте. Может, он зовет, притягивает нас к себе тогда, когда это необходимо нам и мы к этому готовы?

        Не знаю…  Но водном я уверена, пролйдет время, и мы с родителями снова отправимся по привычному маршруту Сарпа – Речное… Икаждый раз – волненье, тревога, смятенье! Как он встретит тебя?!

        Все это говорит о нерасторжимости связи времен, связи предков с нами. потомками! Хурул нас ждет, и хочется верить в его светлое будущеее.

        В ходе исследовательской работы мы получили следующие результаты:

1. Изучили историю хурула – это история малой родины, а знание истории родного помогает лучше понять историю своей страны;
2. Побывали в Хошеутовском хуруле. сделали очень много снимков и организовали фотовыставку в нашей школе;
3. Организовали и провели экскурсию для учащихся школы в Хошеутовском хуруле;
4. Познакомились с хранительницей хурула Тихоновой В.К. и взяли у нее интервью.По результатам соцопроса 14 жителей с.Речное за ресаврацию хурула, так как это –

памятник архитектуры – 8 чел;

визитная карточка села – 4 чел.;

храм – 2 чел.

        Хошеутовский хурул будет полностью отреставрирован в течение ближайших трех лет. Такое решение принято в рамках реализации мерогприятий, посвященных Году Российской истории. Реставрация осуществляется за счет средств федерального бюджета – Министерство культуры России выделяет на эти цели 46 миллионов рублей. По словам Абдурахмана Махмуда, главного архитектора проекта, принято решение реставрировать здание согласно тому виду, который был первоначально.

Хошеутовский хурул, числящийся среди памятников истории и культуры России как "Калмыцкий хурул 1818 года", является уникальным памятником дружбы народов России, принявших участие в Отечественной войне1812 года, их братского единства , а также единственный памятник буддийской культуры, в котором органично сочетаются элементы архитектуры  русского классицизма и  буддийского зодчества. Построенный 2 века назад он  и сейчас несет свою миссию единства. Мы, молодое поколение, знаем и гордимся своей историей. Мы верим, над Хошеутовским хурулом взойдет солнце и рассеет тьму забвения.

Он выстоял - назло всем черным силам.

Он выстоял - врагам наперекор.

Его стихия зла не подкосила

Идо сих пор стоит он как укор...