Всероссийский конкурс обучающихся на знание государственных и региональных символов и атрибутов Российской Федерации

Министерство Просвещения Российской Федерации

МКОУ «Артезианская средняя общеобразовательная школа

им. З.Н.Босчаевой»

Всероссийский конкурс обучающихся на знание государственных и региональных символов и атрибутов Российской Федерации

Номинация: «Исследовательская работа»

Цветовая символика Государственного флага

Республики Калмыкии

Подготовил: Наминов Владимир Церенович, учащийся 9 класса

Основное место учебы: МКОУ «Артезианская средняя общеобразовательная школа им. З.Н.Босчаевой»  

Адрес образовательного учреждения: 359231, Республика Калмыкия, Черноземельский район, п. Артезиан, ул. Школьная, 45

Домашний адрес: 359231, Республика Калмыкия, Черноземельский район, п. Артезиан, ул. Рыбацкая,16

Контактный телефон: 8927 5903017

e-mail: vladimirnaminov5@gmail.com

Руководитель: Адучиев Батр Аминович, учитель родного языка и литературы МКОУ «Артезианская средняя общеобразовательная школа им. З.Н.Босчаевой», 359231, Республика Калмыкия, Черноземельский район, п. Артезиан, ул. Школьная, 45

e-mail: batr.aduchiev@mail.ru

Контактный телефон (моб.): 8 927 596 4399

Артезиан – 2023

Оглавление

Введение        ……………………………………………………………3

Глава 1. История становления флага как государственного символа

у калмыков…………………………………………………………….5

Глава 2. Символика цвета у калмыков………………………………9

Глава 3. Анализ цветовой гаммы Государственного флага

Республики Калмыкия        ………………………………………………11

Заключение……………………………………………………………14

Использованная литература………………………………………….15

Введение

С древнейших времен символика играет важную роль в человеческом обществе. Само слово "символ" греческого происхождения (symbolon). Это знак, примета, признак, пароль, сигнал, предзнаменование. К настоящему моменту человечество неплохо отработало язык символов.

К государственным символам относятся Государственный гимн, Государственный флаг и Государственный герб. Существует вербальная (или словесная) форма обозначения государства – это его название. И существует его знаковое обозначение – это его герб и флаг. Существует музыкальное обозначение государства – это его гимн. Иногда эти символы используются в тех или иных сочетаниях, но более правильно, когда каждый из них используется самостоятельно.

В России, как и во многих других государствах, своеобразная триада – герб, флаг и гимн – законодательно сложились к XIX веку. Наиболее старым, как правило, является герб, затем появились флаги, а затем – гимны. Выбор из тысяч эмблем, определенных изображений, существовавших в средние века и отражавших способ мышления наших предков, не был случайным в каждом из государств. Флаги, гербы и гимны нередко принимались в подражание передовой или сильной стране, либо были схожими в связи с политической или родственной близостью народов.

В большей или меньшей степени каждый государственный флаг в мире можно рассматривать как совокупность символики, основанной на политическом, историческом, религиозном или этническом наследии.

Свои символы есть не только у государства, они есть у республик, областей, районов, населённых пунктов. Изображение, цвета, составляющие флаг Калмыкии, имеют символическое значение. Существуют определённые общие правила, которые сформировались ещё в эпоху средневековья. Однако определение символического значения во многом зависит от национальных традиций и особенностей.

Данная работа посвящена символу моей малой родины – флагу Республики Калмыкия. Работ, посвященных исследованию флага Калмыкия мало.  Можно отметить статьи главного специалиста отдела информационного обеспечения, использования и публикации Государственной архивной службы России В.Сапрыкова в журнале «Наука и жизнь» и Гунаева Е.А. в «Вестнике КИГИ РАН» об истории госсимволов Калмыкии, кроме этого проводились исследования калмыцких боевых знамен учеными Т. И. Шараевой,  Кукеевым А. Г., Убушаевым Н. Н.

Основной целью данной работы является изучение проблемы преемственности в понимании символики цветовой гаммы флага, ведь от того как и насколько ясно мы осознаем идеи национальных символов, зависит уровень гражданской культуры и осознание преемственности исторической жизни нашего народа. Поэтому предметом изучения служит символика калмыцкого флага, объектом является историческая традиция цветовой гаммы флага.

Задачи: 

1. Рассмотреть историю становления флага как государственного символа у калмыков
2. Изучить символику цвета у калмыков
3. Проанализировать цветовую гамму государственного флага и интерпретацию ее смыслов и идей

Методы работы – работа с литературными источниками, теоретический анализ опубликованной литературы, статей  периодической печати, Интернета.

Глава 1. История становления флага как государственного символа у калмыков

Когда появился первый флаг, неизвестно. Однако самый древний флаг, сохранившийся до наших дней, насчитывает 5000 лет. Он состоит из шеста, к которому прикреплена металлическая пластина с изображением львов, божеств и других символов. Изображения богов и могучих животных характерны для ранних флагов, которые предназначались для того, чтобы вызвать благоговейный трепет и покорность у народа перед его вождем, жрецами и воинами. Пластина прикреплялась к самому верху шеста с тем, чтобы ее было видно всем, особенно на церемониях и на поле боя.

Китайцы были, вероятно, первыми, кто применил ткань для флагов. Для этой цели они использовали шелк, секрет изготовления которого был открыт ими несколько тысяч лет тому назад. Другие древние народы, включая египтян, индусов, ацтеков и инков, также пользовались флагами.

При разработке любого флага выбирают определенный цвет (или комбинацию цветов) и символику и устанавливают правила его использования.

К сожалению, нам неизвестно, какими флагами пользовались ойрат-калмыки в качестве государственных символов в древности и в средние века. На флаг как символ государства указывается в калмыцком героическом эпосе «Джангар». Когда богатыри построили дворец своему хану, перед дворцом водрузили желто-пестрый стяг Джангара:

Дугту дотран бəəхлəрн

Долвң сарин герлтə,

Дугтуһасн һархларн

Долан нарна герлтə

Алтн баран шар цоохр тугиг

Өмн бийднь хатхгсн бәәдг. [2, с.14]

Ветер знамя на нем развевал.

Если знамя чехол покрывал,

То, и невидимое, оно

Желтому солнцу было равно.

Если же обнажалось оно –

Было семи солнцам равно! [9, с.24]

Когда прибывали послы других правителей, они спешивались рядом с флагом:

Нарни үдин ар бийәс

Нәрхн зеерд мөртә

Нәрн Улан гидг баатр

Алтн баран шар цоохр

Тугин өөр ирҗ буув. [2, с.93]

С юго-западной стороны

Прискакал в богатырский стан

Чужеземец Нярин Улан,

Мангна-хана грозный посол.

Он под знаменем желтым сошел. [9, с.25]

В свою очередь Джангар, посылая своего богатыря Строгого Санала с посольской миссией во вражескую страну, в случае войны требует отбить и привезти её государственное знамя:

Дән болад бәәнәв гихлә,

Ар цоохр тугинь

Шуучҗ хавтхлҗ,

Нәәмн түмн хар һалзн агтынь

Нанд көөҗ ирич … [9, стр.26]

Черно-пестрое знамя сорви,

На куски его разорви

И привези в кармане своем.

И пригони мне лихих скакунов:

Восемьдесят тысяч коней

Выведи из его табунов… [9, стр.27]

Все это говорит о том, что ойраты знали и понимали значение знамени как государственного символа.

Первым упоминанием в литературе государственного символа монголоязычных народов можно считать упоминание о девятиножном бунчужном знамени Чингисхана, которое служило во времена монгольской империи государственным гербом.

Бунчуки использовались по разным случаям и в разной комплектации в зависимости от статуса лица, чью власть они символизировали. «Бунчужные» знамена («туг» или «сюлдэ») монголов представляли собой древко, на котором крепился металлический круг. Эту тарелкообразную деталь иногда называют «чар», иногда - «зеркалом», «месяцем», кругом. В центре выпуклой части чар возвышалось навершие.

Нижний «обод» такого типа знамен служил креплением для конских грив, часто трактуемых как «бунчуки», что служило объяснением для традиционного названия, в состав которого входят не только цветовое обозначение, но и указание на число. От монголов позднее бунчужные знамена переняли турки.

О государственных символах Калмыцкого ханства практически  ничего неизвестно. В.Сапрыков в своей статье «Белый лотос Калмыкии» пишет о символах власти, врученных русским правительством калмыцкому хану Мончаку: «… ему вручили символы государственной власти - булаву и знамя. Из правителей отдельных народов России такие символы государственной власти имели только малороссийский гетман, стоявший во главе Войска Запорожского, и войсковой атаман Войска Донского.

Это было фактическое и юридическое оформление калмыцкого феодального государства в составе России. По оставшимся описаниям знамя представляло собой полотнище белого цвета. В середине его находился двуглавый орел, над орлом - месяц. Кроме того, на знамени было изображение человека с копьем, который «прободает змия». По краю знамени - кайма алого цвета с вышитыми по ней «венецкими (венецианскими) травами». Как видим, эта символика была чисто христианская…». [3, с.196]

После ухода большей части калмыков в Джунгарию калмыки лишились своей национальной государственности.

После Февральской революции 26-го марта 1917 года на первом съезде представителей калмыцких улусов, состоявшемся в Астрахани, утвердили знамя, которое представляло собой полотнище из красного бархата с восходящим солнцем в центре и размещенными поверх него словами: "Свобода, равенство и право". В нижней части знамени имелось изображение Будды, обрамленное серебряной бахромой. Автором рисунка этого знамени был архитектор Управления калмыцким народом В.Вальдовский-Варганик. Что случилось дальше с этим знаменем не известно.

В советское время Калмыкия была единственным территориальным образованием в Нижнем Поволжье, имевшем свою официально используемую государственную символику, которую она получила  в 1935 году вместе со статусом автономной республики. Символика Калмыцкой АССР была, как и у других автономных республик, повторением, с небольшими вариациями общегосударственной символики.

В конце 1943 года Калмыцкая АССР была упразднена из-за официального обвинения в пособничестве фашистам и переселения коренного населения в восточные районы страны.

После снятия этого несправедливого обвинения Калмыкия в 1958 году получила статус автономной республики и восстановила свою символику.

Новый государственный флаг Республики Калмыкия принят 30 июля 1993 года. В описании флага говорится, что это «прямоугольное полотнище золотисто-желтого цвета, в середине которого изображен голубой круг с белым цветком лотоса, состоящим из девяти лепестков». Флаг прикрепляется к древку, увенчанному наконечником красного цвета в форме «языка пламени» с контурными очертаниями на нем древнего символа Дербен ойратов - четырех скрепленных между собой кругов, в основании которого «улан зала».

Современная интерпретация флага такова: «Золотистый цвет символизирует буддизм, солнце; голубой - цвет неба, вечности и постоянства. Лотос - традиционный символ чистоты, счастья, духовного возрождения. Верхние пять лепестков лотоса олицетворяют пять континентов земного шара, четыре нижних лепестка - четыре стороны света, символизирующие стремление народов республики к дружбе, сотрудничеству со всеми народами мира».

Глава 2. Символика цвета у калмыков

С древних времен разные народы и народности мира предпочитали и превозносили одни цвета и запрещали пользоваться другими. Древние живописцы отлично понимали, как велико значение цвета, его воздействие на человека и на протяжении веков выработали определенную теорию цветовой символики. У калмыков сохранились традиции и обычаи, связанные с цветовой символикой. Они передавались из поколения в поколение, бережно сохраненные в устном народном творчестве. Любимые цвета и краски у разных народов используются в названии государства, городов, изображении государственного флага и герба, проведении обрядов, национальных праздников, оформлении орденов и медалей, национальной валюты, а также одежде.

У калмыков цвет играет большую роль, так как каждый определенный цвет несет в себе определенный смысл, символизирует конкретное понятие. Поэтому в колорите предметов роскоши, быта, жилья цвета подбирались с большой тщательностью и знанием их символики.

 В росписи домашней утвари, цветовом решении зданий монастырей использовались в качестве основных цветов  красный, синий, желтый, зеленый, белый, а  черный,  ярко-розовый,  бледно-розовый применялись в качестве дополнительных. Эти краски использовались лишь в украшении наружной и внутренней частей монастыря. Окна, двери и столбы обычно красились в темные тона или же черным или красным цветом, балки потолка - синим или зеленым, сам потолок - золотисто-коричневым, зеленым или серым.

Различные проявления почитания боевых и государственных знамен впечатляюще схожи в разных культурах, что остается довольно загадочным моментом с точки зрения происхождения этого сходства. Довольно похожими могут быть и конструктивные особенности знамен.

Ученый Н.Н. Убушаев в своей статье «К вопросу о семантике монгольских и калмыцких боевых знамен» отмечает роль цвета символики знамен: «Цвет в калмыцком языке передается словом өңг. Существует выражение – «өңг таньх» – «узнавать, признавать цвет», видимо, это значило признавать над собой власть владельца знамени. Вероятно, этим объясняется второе значение выражения «өңг таньх» – «дарить, отдавать даром», также сравните антонимы: мөңгəр – «за деньги, платно», өңгəр – «по цвету, даром, бесплатно». Признание власти цвета знамени, верность ему, надо думать, нередко переходили в дружбу. Отсюда пословица: хорха герлд үкдг, күн өңгд үкдг – мотылек гибнет на свету, человек гибнет за цвет, дружбу (друга). Таким образом, слово өңг обозначает цвет знамени, по которому узнают, признают, заводят дружбу, дарят, отдают даром». [7, с.57]

Глава 3. Анализ цветовой гаммы Государственного флага Республики Калмыкия

Желтый цвет (по-калмыцки «шар»). В современном флаге Республики Калмыкия основным является желтый цвет, выбранный как цвет буддийской веры калмыцкого народа.

Так по традиции древние монголы документ государственной важности или почетную грамоту писали на бумаге или шелке  желтого цвета. Это придавало написанному особое значение, указывало на то, что с ними следует обращаться особенно почтительно.  

Желтый цвет почитался в народе как цвет золота, определением к выражениям - желтая земля, вольная степь, земные просторы - служили слова «золотисто-желтый».  В Древнем Китае этот цвет считался цветом Земли, а так как император считал себя владыкой Вселенной, то и императорским цветом был желтый: почти все предметы, которые его окружали были желтого цвета. Никто, кроме него и членов его семьи, не имел права носить одежду желтого цвета.

В героическом эпосе «Джангар» также отмечается желтый цвет флага, этот цвет знамени проходит яркой линией по всему героическому эпосу. Как говорилось выше, знамя хана Джангара желто-пестрого цвета:

Дугту дотран бəəхлəрн

Долвң сарин герлтə,

Дугтуһасн һархларн

Долан нарна герлтə

Алтн баран шар цоохр тугиг

Өмн бийднь хатхгсн бәәдг. [2, с.14]

Ветер знамя на нем развевал.

Если знамя чехол покрывал,
То, и невидимое, оно
Желтому солнцу было равно.
Если же обнажалось оно –
Было семи солнцам равно! [9, с.31]

 Н.Н. Убушаев считает желтый цвет знамени раннеойратским: «… По мнению бурятского ученого С.П. Балдаева, роды, вышедшие из Джунгарии, носят названия цветов древнейших знамен монголов: шаранууд, харанууд, боронууд, цэгээнүүд, хүхэнүүд и хүрэнүүд. В связи с этой точкой зрения в выражении «шар моңhл яста» видится указание на их знамя желтого цвета…». [7, стр.57] Он возводит желтый цвет знамени ойратов к периоду до 1207 года.
Желтый цвет как цвет казаков-калмыков нашел отражение и во флаге Всевеликого Войска Донского, который был утвержден в 1918 году. Он состоял из трех продольных полос равной ширины синего, желтого и красного цвета. В постановлении Круга по этому поводу говорится, что три народа издревле живут на Донской земле и составляют население Донской области – донские казаки, калмыки и русские крестьяне. Характерными цветами их были: у донских казаков – синий, у калмыков – желтый и у русских – алый.

Белый цвет (по-калмыцки «цаһан»). В культуре монголоязычных народов, как отмечает Жуковская Н.Л. [3, стр.196], белый цвет – священный. Он олицетворяет собой счастье и благополучие, чистоту и благородство, честность и добро, почет и высокое положение в обществе. Все предметы, окрашенные в белый цвет природой, заключают в себе вышеперечисленные качества. Прежде всего, это относится к молоку и молочным продуктам. В числе белых предметов сакрального назначения следует назвать белый войлок, на котором поднимали избранного на курултае хана, на кусок белого войлока сажали молодых в свадебном обряде; белый войлок расстилали на месте погребения. По этой же причине особо ценились животные белой масти, особенно кони и верблюды. В сказках, эпосе, мифологии монголоязычных народов встречаются белые животные и птицы (белый жаворонок, белая лебедь и др.), обладающие волшебными свойствами.

Белый цвет калмыцкого флага восходит своими корнями к девятиножному белому бунчужному знамени Чингисхана, которое во времена монгольской империи служило государственным символом. Оно было сделано из тонкого войлока, на котором, подобно ступеням лестницы, один над другим, висели девять хвостов яка (символ силы).

В июле 2006 года в рамках празднования 800-летия создания монгольского государства газета «Новости Монголии» писала: «Монголы испокон веков почитали свою девятиножную бунчужную святыню, девять сокровенных пожеланий выражали данью из девяти белых животных, а также украшали свой быт и дом девятью драгоценностями. Девятиножное белое бунчужное знамя символизирует возвышение Монгольской империи, устойчивость и крепость государства. Чингисхан в XIII веке оставил выдающийся след в мировой истории. В число государственных символик, выражающих величие созданной им монгольской империи, входили Девятиножное белое бунчужное знамя, Государственная яшмовая печать и Гэрэгэ или пайцзы Чингисхана» [10, стр.246].

По мнению Н.Н. Убушаева ойраты восприняли белый цвет знамени через дочь Чингисхана Чечейкен, которая: «выданная замуж за сына хойтского Худуха-беки, не захотела богатства, золота, а попросила у отца его знамя, и вместо өлгц она принесла к жениху свое знамя, что повлияло на ее статус в новой семье. Семья, вернее, хойты, хойтский двор, поменяли свое имя и стали с тех пор называться «цаган туг хойт» - «белознаменные хойты», потом «цагатаны» и «цаатаны». [7, стр.57].

Синий цвет. Калмыцкое слово «көк» - цвет неба и травы - имеет также несколько значений: 1) зеленый, синий или голубой; 2) трава, зелень; 3) серый (о масти лошади).

Символика синего цвета очень древняя, и связана она с вечно синим небом, культ которого был распространен среди всех монголов, в том числе и ойрат-калмыков, до принятия ими буддизма.

Древние монголы  поклонялись небу, они называли его Тенгри. Многие правители Великой степи считали себя сынами Вечного Неба, подчеркивая тем самым свое божественное происхождение. К ним относятся и Потрясатель Вселенной Чингисхан, и Железный Хромец Тамерлан, а китайские императоры и вовсе носили титул «Сын Неба».

А еще синим цветом люди обозначают вечность, постоянство, верность. Древние монгольские предания и легенды повествуют, что синий цвет, олицетворяя неизменную голубизну неба над просторами степей, символизирует стойкость, непоколебимость народа, привязанность к Родине.

В начале нашей исследовательской работы была поставлена проблема преемственности в понимании символики цветовой гаммы Государственного Флага Республики Калмыкия.

В ходе изучения литературных источников, статей  периодической печати, Интернета выяснилось, что использование флагов ойрат-калмыками в качестве государственных символов уходит корнями глубоко в древность.
Анализ символики цвета у калмыков и цветовой гаммы Государственного Флага Республики Калмыкия позволяет сделать вывод, что большинство традиционных ценностей калмыцкого народа сохранились в его сознании, в чувствах, эмоциях.

Флаг призван объединить общество, дать понимание особенности, уникальности нашей республики через образы, олицетворяющие славу, мощь и силу духа калмыцкого народа.

Государственные символы не самоцель, они изменяются вместе с государством, объективно отражают историческое движение вперед, прогресс в жизни народа. Важно при этом сохранить преемственность, опору на традиции, чтобы новые поколения ощущали связь с прошлым, гордились им.

Использованная литература

1. Гунаев Е.А. Государственные символы Калмыкии в XX – начале XXI вв.: исторические и правовые аспекты // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. 2009. № 1. С. 15-22.
2. Джангар. Калмыцкий народный эпос. Элиста. 1985.
3. Жуковская И. Д. Категории и символика традиционной культуры монголов// Москва. Наука, 1988 . С. 196.
4. «Хальмг-орс толь». Москва, 1977
5. Кукеев А. Г. Знамя 3-го Донского Калмыцкого конного полка // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. 2010. № 1. С. 59–62.
6. Сапрыков В. Белый лотос Калмыкии // Наука и жизнь. 1994. № 12. С. 18-22
7. Убушаев Н. Н. К вопросу о семантике монгольских и калмыцких боевых знамен // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. 2010. № 1. С. 57.
8. Шараева Т.И. К вопросу о калмыцких боевых знаменах// Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. № 2. Элиста, 2012.
9. http://www.djangar.info/epos-djangar
10. http://www.portalostranah.ru/view.php