Содержание

Введение
Глава 1. Светская этика как компонент в учебной программе средних государственных образовательных учреждениях (школах)
1.1 Сущность и содержание понятия «светская этика»
1.2 Проблематика внедрения курса «Основ светской этики» в учебную программу
Глава 2 Методология и результаты исследования
2.1 Методы исследования
2.2 Результаты анкетирования учащихся 4-х классов
Заключение
Список литературы

Введение

Актуальность. Сегодня в государственных муниципальных школах Российской Федерации все более широкое распространение получает практика преподавания учебных курсов, направленных на ознакомление учащихся с историей и культурой различных религиозных традиций.
Отношения государства и религиозных организаций в вопросах образования и воспитания затрагивают вопросы формирования мировоззрения, системы ценностей, влияют на становление личности ребёнка. Изучение отдельных аспектов религиозной культуры осуществляется в содержании ряда гуманитарных дисциплин в средней школе. 
Основными задачами обучения и воспитания детей в общеобразовательной школе являются: воспитание личности, ее социализация и культуризация.
В связи с этим школьное образование и воспитание должно решать задачу по формированию у учеников совокупности гражданских и нравственных ценностей, независимо религиозной и этнической принадлежности — формирование гражданской и культурной идентичности.
Осознание человеком своей этнической и культурной идентичности способствует формированию толерантности, патриотического воспитания, предупреждению религиозных и межэтнических конфликтов в социуме. Поэтому, перед системой российского образования встает проблема реализации в школьной программе религиозного компонента, отражающего культурную специфику многонациональной страны.
Наряду с положениями о единстве культурного и образовательного пространства России, не менее важным является принципы защиты и развития школой национальных и региональных культурных традиций. Национально – культурные интересы народов Российской Федерации в сфере образования предполагают восстановление этнокультурных и социальных функций школы. Но не во всех субъектах России, в школах, есть предметы, посвященные созданию у учащихся культурной самоидентификации. 
Одним из таких предметов является «Основы религиозной культуры и светской этики». Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» включает 6 модулей одним из которых является «основы светской этики».
На этом предмете школьники изучают вопросы о добре и зле, морали, справедливости, совести и ответственности. Результатом данных уроков является становление ребёнка как личности и как гражданина социума.
Объектом исследования является сознание школьников.
Предметом - полезность курса «основ светской этики», как модуля «Основы религиозных культур и светской этики».
Цель. Изучить влияние предмета «основы светской этики» на сознание и мировоззрение учеников младшей школы.
Задачи:
Проанализировать предмет и понятие «основ светской этики»
Провести анкетирование учащихся 4 классов
Описание результатов анкетирования
учебная программа этика мировоззрение школьник

Глава 1. Светская этика как компонент в учебной программе средних государственных образовательных учреждениях (школах)

1.1 Сущность и содержание понятия «светская этика»

В настоящее время актуальной стала проблема самого термина «светская этика». И хотя спор о терминах кажется не совсем плодотворным, в данном случае он требует своего анализа и продолжения. Спор этот возник в связи с решением внедрить в систему школьного образования курс «Основы светской этики». Представлены программа и текст соответствующего модуля, написан учебник. 
Однако оценки содержания модуля и самого термина «светская этика» со стороны известных российских учёных оказались весьма не благоприятными. Так, А.А. Гусейнов отметил, что словосочетание «светская этика» не имеет в исследовательской литературе широкого хождения и терминологического статуса. Его нет, в частности, в российских, английских, немецких, философских и специализированных этических словарях. В европейской традиции теория морали, начиная с Аристотеля, всегда именовалась этикой (философией морали), но никогда – светской этикой. В Германии школьный предмет, предлагаемый в качестве альтернативы теологии, также не именуется светской этикой, а просто этикой». О.П. Зубец, представившая заключение по модулю «Основы светской этики», написала, что «название учебного предмета и соответственного учебника представляется неудачным, если не сказать недопустимым, по ряду оснований: термин «светская этика» не принят в современной философской литературе, точно также как у него нет историко-философской традиции».
Однако в современной науке и в учебной практике встречается множество терминов, созданных на основе слова «этика». Так, существуют термины «деловая этика», «политическая этика», «хозяйственная этика», «прикладная этика», «киберэтика» и др. По многим из таких этик написаны соответствующие учебники. Новые термины, созданные на основе слова «этика» и появившиеся в основном в XX веке, не вызывают особого возмущения среди учёных. Можно предположить, что с развитием общества, его экономической, социальной, политико-правовой и духовной сфер, появятся новые подобные словосочетания. И это вполне естественный и легитимный процесс, отражающий развитие морали в отмеченных выше сферах и дальнейшее развитие самой этики. Подобным образом развивались математические и естественные науки – физика, химия, биология.
Почему же вызывает возражение термин «светская этика»? Очевидно, что проблема связана с содержанием, которым стало наполняться данное понятие в некоторых работах. Светская этика стала рассматриваться как учение о морали, которая имеет место в секулярном обществе. В предмет так понимаемой светской этики включают ценности родства, семейные ценности, дворянские и джентльменские кодексы чести, добро и зло, смысл жизни и счастье и др.
В религиозную этику в таком случае включаются добро и зло, понимаемые в соответствующей конфессиональной традиции, важнейшие моральные ценности и принципы – «золотое правило нравственности», « любовь к ближнему» и т.д. Но всё это должна изучать и изучает «светская этика». Возникает впечатление, что религиозный и светский подходы к морали здесь чётко не определены, они смешаны, представлены в диффузном виде. Более того, светская этика в таком разе предстаёт как довесок к религиозной этике, и само её учение наполняется религиозным содержанием. Но каким?
В реальности существует лишь одна мораль. Собственно, и этика как учение о морали может быть лишь одна. Её можно обозначить как «этика» или как «философия морали». Но в рамках данной этики может быть множество более частных этических учений, существование которых определяется особенностями предмета, методов, подходов. И это вполне естественно и объяснимо. Подобное состояние характерно и для математики, физики, биологии и других наук. В рамках этики уже традиционно выделяются «религиозная этика», «профессиональная этика», «политическая этика» и т.п. 
С нашей точки зрения можно выделить и «светскую этику». Светская этика есть философское учение о феноменах морали, которые непосредственно не связаны с сакральным, но определяются естественными, социальными причинами. Или, как написала О.П. Зубец в отмеченном заключении, - «это синоним этики как области философского знания, подчёркивающей её отличие от религиозной этики, состоящее в том, что она объясняет мораль без апелляции к божественному откровению и вмешательству». Светская этика в некоторых современных культурах предстаёт как дополнение к религиозной этике, и наоборот, религиозная этика выступает как дополнение к светской этике. Они часто и определяются через отношение друг к другу как к противоположному.
Обратимся теперь к понятию «религиозная этика». Оно в настоящее время предстаёт многозначным. «Религиозная этика» имеет религиозное и светское значение. В религиозном значении она предстаёт как учение и практика той или иной религии о морали. Здесь религиозная этика – это этика, которая основывается на откровении Богом или богами нравственных истин. В некоторых развитых религиях религиозная этика предстаёт синонимом нравственному богословию. Например, в современном православии нравственное богословие определяется как одна из богословских дисциплин, «предмет исследования которой составляет учение Церкви о нравственном сознании и нравственном поведении человека». Отмечается, что нравственное богословие излагает «в систематическом порядке понятие об основных категориях этики в их библейском и богословском освещении и раскрытии, это система христианской этики или христианское учение о морали».
В современной науке и в современной системе образования понятие «религиозная этика» получило и иное, вполне светское значение. И связано это с новой для российских вузов специальностью «религиоведение». В число учебных предметов данной специальности входит «религиозная этика». Очевидно, что в светском вузе такой предмет должен преподаваться и изучаться в светской, а не в религиозной парадигме. На это нацеливает и соответствующий министерский стандарт.
Таким образом, в светском значении религиозная этика предстаёт как одна из религиоведческих дисциплин, изучающая конкретные исторические связи религии и морали. Религиозная этика в данном её значении является частью этики, излагающая основные категории этики в их философском значении.
Наибольшую сложность в настоящее время имеет проблема соотношения светской и религиозной этик, когда последняя берётся в её собственно религиозном значении. Данная проблема по разному решается в разных культурах и даже в рамках одной религии, но в различных её конфессиях.
Ошибкой является абсолютизация ныне существующих светской или религиозной этик, когда одна из них претендует на роль единственно правильного учения о морали. Подобная ошибка, кажется, наблюдается в новом школьном курсе «Основы религиозных культур и светской этики». Как отмечают многие учёные, здесь «фактически согласились с тем, чтобы под видом идеологически нейтрального (или всеядного) предмета в общеобразовательную школу было введено религиозное воспитание». Но правильно понятые религиозная и светская этики могут и должны сосуществовать и дополнять друг друга. Этики должны чаще обращаться к достижениям представителей иных, нежели собственные, подходов к морали.
Несомненно, что любая религия имеет и определённые представления о добре и зле, о должном поведении и образе жизни, о грешнике и идеальном человеке. Но какое конкретное содержание вкладывается в нравственные ценности и этические категории той или иной религии, и как они при этом обосновываются? Ошибкой является как отрицание моральных ценностей религии, так и утверждение, что та или иная религия является основным источником морали, её важнейших ценностей и принципов. Проблема соотношения религии и нравственности предстаёт не такой простой, как кажется на первый взгляд, что без религии невозможна положительная мораль. Религия также многое выиграла, когда к ней стали применять нравственный подход, выработанный всей культурой человечества, когда в неё стали вносить общечеловеческие нравственные ценности.
Необходимым условием для правильного осмысления данных процессов является использование достижений светской этики. А при разработке отмеченного выше учебного курса, по признанию наших видных этиков, авторы как будто остались «глухими к рекомендациям учёных и педагогов».

1.2 Проблематика внедрения курса «Основ светской этики» в учебную программу

Курс «Основы религиозных культур и светской этики» вводится в учебный процесс в конце 4 класса — первой четверти 5 класса. В этот период начинается наложение образовательного кризиса на возрастной, ребёнок покидает начальную школу и испытывает немалые трудности в адаптации к новой системе обучения в основной школе. Меняется его отношение к себе, родителям, школе, образованию. Происходит переоценка ценностей. 
Необходимость поддержания ребёнка в этот сложный для него период очень важно, чтобы отказ от ценностей детства и переход к ценностям взрослой жизни происходили в контексте определённого культурного и мировоззренческого пространства. В этом контексте знакомство с религиозной или нерелигиозной традицией в школе не ведёт ребёнка к их обязательному принятию. Оно обеспечивает решение важной психолого-педагогической задачи: младший подросток при любых условиях создаёт собственную систему новых ценностей, но если он это делает, имея ясное представление о высших ценностях, в которых сконцентрирован лучший нравственный опыт человечества, то его собственный процесс переоценки ценностей будет осознанным и позитивным. 
Этому процессу призван содействовать курс «Основы светской этики». 
Предмет «Основы светской этики» базируется на культурологическом подходе: он связан с развитием теоретического и практико-ориентированного поиска ценностей и ценностных ориентаций личности в динамично меняющемся обществе и мире. Суть ценностного подхода заключается в утверждении приоритета общечеловеческих ценностей и гуманистических начал в культурной среде, тогда как педагогический аспект выражается в том, что объективные ценности мировой, отечественной и народной культуры становятся специфической потребностью формирующейся и развивающейся личности, устойчивыми жизненными ориентирами человека.
Следует иметь в виду, что изучение норм нравственности и культуры поведения особенно ценно в детском возрасте, когда происходит активная социализация ребенка. Учащиеся получают знания о социальных нормах поведения, о социально одобряемых и неодобряемых формах поведения в обществе. Содержание курса дает детям возможность на «физиологическом уровне» легко и прочно усвоить ценные знания поведенческого характера, которые могут и должны стать стержнем их позитивного поведения в последующей жизни. У учеников формируется положительное, доброжелательное отношение к окружающим людям и обществу в целом, к духовным и культурным ценностям. У них возникает потребность выполнять в повседневной жизни социальные нормы и правила поведения.
В связи с этим важен деятельностный подход в обучении, проявление активности и самостоятельности учащихся в получении новых знаний. Необходимо соблюсти баланс между теоретическим материалом и материалом для эмпирического и творческого освоения содержания курса. Реализовать эту задачу помогут вопросы и задания, разработанные на трех уровнях сложности — воспроизводящем, преобразующем и творческо-поисковом. Выполняя эти задания, ученики пользуются словарями и справочниками, с разрешения родителей прибегают к ресурсам Интернета.
В ходе изучения светской этики и этикета у учеников вырабатываются социально-коммуникативные умения: говорить и слушать, участвовать в беседе, дискутировать, аргументировано обосновывать свою точку зрения.
Курс «Основы светской этики» призван формировать семейные ценности и традиции, рассказывать о значении взаимопомощи в семье, уважительном отношении к родителям, родственникам, старшим. На уроках этики происходит формирование у детей первичных представлений о культуре семейных отношений. Наиболее благоприятны для этого темы «Обычаи и обряды русского народа», «Семья», «Семейные традиции», «Сердце матери». Ученики знако­мятся с образом жизни людей прошлого и настоящего, узнают об обычаях и традициях, семейных ценностях россиян. Наиболее подготовленным учащимся предлагается написать эссе на тему «Моя семья», «Моя родословная», к родительскому собранию подготовить фотогазету «Традиции моей семьи».
На уроке «Терпение и труд» развивается мотивация детей к труду, они учатся бережно относиться к материальным и духовным ценностям. В ходе урока ученики рассказывают о своих поручениях в классе и дома, о поддержании порядка и чистоты, о рациональном сочетании труда умственного и физического. На этом уроке важно раскрыть роль и значение повседневного труда подростка, его посильной помощи взрослым. При этом следует обратить внимание, что основной труд школьника — это его ответственная и добросовестная учеба.
Особое внимание обращается на формирование спаянного и дружного коллектива класса, умение избегать конфликтов, находить выход из спорных ситуаций, относиться с пониманием к детям иной национальности, цвета кожи, иных культурных ценностей. На уроках этики осуществляется развитие у детей терпимого отношения к другим народам, понимание особенностей их культуры, ведь культура каждого народа ценна сама по себе и к ней следует относиться уважительно. Курс этики вносит также вклад в формирование у детей коммуникативной и социальной компетентности, социокультурной идентичности.
Задача школы — воспитать будущее поколение россиян, которые должны обеспечить устойчивость, консолидацию, целостность нашего общества и государства.
Для этого необходимо воспитывать патриотизм, любовь и уважение к нашей Родине — России, готовить юных граждан к службе в армии, к выполнению священного долга по защите Отечества. Этим проблемам посвящены темы: «Россия — Родина моя», «Защитники Отечества». В теме «Защитники Отечества» следует остановиться на Дне защитника Отечества, рассказать о составе Вооруженных сил, об истории ратных подвигов наших далеких предков. При изучении этих тем продолжается формирование гражданских качеств личности подростка, происходит усвоение опыта положительного общественного действия. У детей возникает чувство гордости за свою Родину и свой народ.
На уроках светской этики учитель устанавливает и реализует межпредметные связи с русским языком, литературой, историей, изобразительным искусством, предметом «Окружающий мир». Межпредметные связи присутствуют как в основных и дополнительных текстах, так в вопросах и заданиях к ним.
Курс этики считается светским, однако он небезразличен к религиозным ценностям верующих людей. В ознакомительном порядке учащиеся узнают об основных религиях россиян, о религии, распространенной на той территории, где находится школа. Они знакомятся с обрядами, узнают подробности о религиозных праздниках и традициях верующих.

Глава 2. Методология и результаты исследования

2.1 Методы исследования

Метод опроса в социологических исследованиях занимает особое положение и является наиболее авторитетным и популярным, так как имеет ряд весьма существенных преимуществ по сравнению с методами наблюдения и анализа документов. Метод опроса изобретен не социологами. Во всех отраслях знания, где исследователь обращается к человеку с вопросами, он имеет дело с различными модификациями этого метода (анамнестические опросы врача при приеме больного, опрос свидетелей какого-либо криминального происшествия следователем, интервью, проведенное журналистом для получения интересующей его информации, и др.). Метод опроса широко практиковался в отечественной социологии еще в 1920-е годы. В настоящее время можно с уверенностью констатировать, что он является наиболее распространенным и информативным, но не универсальным. Грамотное его использование требует от исследователя выяснения, насколько он соответствует тем задачам, которые предполагается решать. Другими словами, нагрузка на опрос по сбору первичной информации в каждом конкретном исследовании может быть различной.
Опрос — это метод непосредственного или опосредованного сбора первичной вербальной информации путем социально-психологического взаимодействия между исследователем и опрашиваемым. Специфика метода состоит в том, что при его использовании источником социологической информации является человек (респондент) — непосредственный участник исследуемых социальных процессов и явлений. Главным достоинством метода опроса является широта охвата различных областей социальной практики. С помощью этого метода можно получить информацию о любых проблемах в жизни современного общества. Познавательные возможности его практически безграничны, а огромное преимущество состоит в результативности опроса большого количества людей в максимально короткие сроки. Различают две основные разновидности метода опроса: анкетирование, когда его проведение опосредовано применением анкеты, и интервьюирование, когда оно носит характер непосредственного общения социолога с респондентом.
Анкетирование — это метод получения первичной социологической информации путем письменных ответов респондентов на систему стандартизированных ответов анкеты. Анкетирование является наиболее распространенным в практике прикладной социологии видом опроса. Виды анкетирования многообразны и группируются попарно в соответствии с несколькими признаками. В зависимости от количества опрашиваемых различают два вида анкетирования: сплошное и выборочное. Сплошное анкетирование предусматривает опрос всей генеральной совокупности изучаемых лиц, а при выборочном анкетировании опрашивается лишь часть генеральной совокупности — выборка. Именно этот вид анкетирования является наиболее распространенным. В зависимости от способа общения исследователя с респондентом различают личное и заочное анкетирование. Личное анкетирование предусматривает непосредственный контакт исследователя с респондентом, когда анкета заполняется в его присутствии. Этот способ анкетирования имеет два преимущества: во-первых, гарантирует полный возврат анкет и, во-вторых, позволяет контролировать правильность их заполнения. Личный опрос может носить групповой и индивидуальный характер. Заочное анкетирование характеризуется тем, что респондент отвечает на вопросы анкеты в отсутствии исследователя. 
Анкетирование как метод исследования играет важную роль в жизни и развитии современного общества. Именно с его помощью специалистам разных сфер удается проводить различные исследования, действовать четко намеченному плану и добиваться высоких (и точных) результатов. Все становится возможным четкой структуре и регламенту любого анкетирования – системе «вопрос-ответ».
Основные преимущества данного метода – возможность получения информации от большого количества респондентов - анкетный опрос как метод исследования не ограничивает количество участников, а также обеспечение высокого уровня массовости исследовании. Еще одним положительным моментом можно считать анонимность, так как подавляющее большинство опросов направлено на фиксирование ответов, а не на личности респондента. Однако стоит уточнить, что все это не относится к анкетированию при приеме на работу, где действуют несколько иные правила.
Анкетирование как метод исследования позволяет за короткий срок получить максимально возможный объем информации о каком-либо продукте, узнать мнения общества по каким-то вопросам и в прочих подобных случаях. Как понятно из названия самого метода, в его основе находится главное средства, фиксирующее все данные анкетирования, то есть анкеты. Если обратиться за помощью к толковому словарю, то можно получить такое определение данного слова: анкетой называется комплекс вопросов (обязательно взаимосвязанных), на каждый из которых опрашиваемый (респондент) должен дать четкий ответ. Вопросы в анкетах могут требовать ответы точные (математические) или выражающие конкретное мнение (социологические и психологические). На основе данных ответов специалисты и делают соответствующие выводы по интересующей их проблеме.
В современном мире для анализа мнений разных групп людей чаще всего используется анкетирование как метод социологического исследования, поэтому над созданием соответствующих анкет трудятся профессионалы данной сферы, а также опытные психологи, задачей которых является грамотное составление вопросов для респондента. Есть несколько правил, которым так называемый «опросник» должен соответствовать. Во-первых, следует соотносить цель исследования с общим количеством и содержанием вопросов в анкете. Во-вторых, для того чтобы была возможность анализировать результаты анкетирования разных фокусных групп, в начале анкеты всегда должны размещаться вопросы для уточнения личных данных опрашиваемого – ФИО (в небольшом количестве случаев), возраст, пол и социальное положение. В-третьих, анкетирование как метод исследования не должно быть перегружено расплывчатыми или малозначимыми вопросам, устав от которых респондент не сможет полноценно ответить на самые важные.
Помимо всего прочего вопросы в анкете должны быть четкими и логичными, следовать в логической последовательности, а также постепенно наращивать интерес опрашиваемого. В конце анкетирования стоит задавать вопросы самые сложные, над ответом на которые придется подумать. Важное условие качественного проведения анкетирования – точность формулировок вопросов, не допускающая двоякого толкования или неясности. Нельзя при создании анкеты допускать вопросов из нескольких многословных предложений, с употреблением профессиональных терминов. Кроме того, если анкетирование как метод исследования не является социологическим, в нем не должны затрагиваться вопросы о воспоминаниях, личных предпочтениях или социальной среде, в которой проживает опрашиваемый.
При исследовании нами был использован метод сплошного, личного анкетирования.
Вопросы анкеты составлялись нами самостоятельно с учётом возрастных особенностей учащихся и относительно целям исследования (вопросы смотри в приложении 1). 
Так, например, был задан вопрос, кто помог вам определиться с выбором? Целью являлось, выявить определяется ли выбор курса с помощью родителей или основное влияние оказывает учитель. Но в процессе исследования было выявлено, что из-за не хватки кадров, в школе преподаётся только один из модулей «Основ религиозной культуры и светской этики» основы светской этики. Так как целью исследования было понять, какое влияние оказывает предмет основы светской этики на сознание и мировоззрение школьников, нужно было определить их мировоззрение. Для чего задавался вопрос верующие ли вы и ваша семья.
Так же, чтобы выяснить насколько школьники понимают определение «верующий» был задан вопрос, какие религиозные традиции их семья соблюдает.
 Ещё было важно узнать, интересен ли и полезен школьникам данный предмет, и насколько. Поэтому в анкету были внесены вопросы интересен/полезен ли этот курс и обсуждаете ли вы его дома.

2.2 Результаты анкетирования учащихся 4-го класса

Исследование проводилось в школе №623 ЮВАО города Москвы, всего 32 школьника из них 12 девочки и 20 мальчиков. Возраст 11-12 лет. Предмет преподавался по учебникам «Основы светской этики» издательства «Просвещение». На вопросы дети отвечали самостоятельно без контроля родителей.
Первая задача исследования заключалась в том, чтобы узнать какой процент опрошенных определяют себя как верующих. Опрос показал, что 19% считают себя верующими. Но на вопрос какие религиозные традиции вы соблюдаете, большинство определяли религиозную традицию как семейные или государственные праздники( 9 мая, Новый Год, день рождения и т. д.). Из них только 6% понимали отличие религиозных от нерелигиозных традиций. Из этого следует, что лишь эти 6% не просто считают себя людьми религиозными, а они ими являются. 
Следующее, что нас интересовало, интересен ли школьникам этот предмет и что им запомнилось из пройденного материала. Вопрос «что запомнилось из курса» был открытым, и была проблема большой вариантности ответов. Но в результате опроса было выявлено, что всего несколько тем наиболее заинтересовали школьников. 69% опрошенных запомнилась темы о морали, добре и зле и свободе выбора, так как на этих уроках дети получали знания о том, как надо себя вести, что добро сильнее зла и что поступать с другими нужно также, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой. 16% опрошенных понравились темы о традициях и культуре. На этих занятиях дети не только узнавали свои традиции, но и чужие, что позволяет понять систему ценностей, те только свою, но и других народов и этносов. Та как наша страна богата множеством этносов и народностей, а также многоконфессиональна, это позволяет воспитать чувство толерантности в детях. 
6% учащихся понравилась тема «Россия наша родина». На этих уроках дети разбирают понятия патриотизма, долга, и любви к родине.
И лишь 9% ничего не запомнилось и курс был им не интересен. 
Связано это в первую очередь с учебником. На вопрос были ли у вас сложности 19% ответили что были. Многие темы в учебники детям не понятны и плохо раскрыты. Если же в дальнейшем учебник сделают понятнее и школьника будет проще его усваивать, то этот предмет будет интересен всем. 
Одним из наиболее интересующих нас вопросов был, обсуждают ли дети дома то, что проходили на этих уроках. 66% опрошенных ответили да, это очень важный элемент, так как многие домашние задания требуют общения ребёнка с родителями, нахождения определённых решений. Это показывает, насколько детям интересен пройденный материал.
Также в анкете присутствовал вопрос, хотели бы дети в дальнейшем изучать этот предмет. Согласно Поручению президента РФ от 02.08.2009г, на курс «Основы религиозной культуры и светской этики», в частности на модуль «основы светской этики» выделяется 1 год обучения. Но после проведения опроса выяснилось, что 69% школьников хотели бы изучать этот курс в дальнейшем. 
Последнее, что нас интересовало в исследовании, пригодились ли знания, полученные на уроках «основы светской этики» школьникам в жизни. 75% ответили, что пригодились и пригодятся, это помогает им находить новых друзей и в целом помогает общению с другими людьми.
В результате проведённого исследования, я выяснила, что большинству учеников предмет «основы светской этики» был очень интересен и полезен. Они разбирают полученные знания дома и применяют их в социальной среде. Это показывает, что пройденный материал помогает ребёнку не только как школьнику 4-го класса, но и человеку, формирующемуся как личность, в выборе духовных, семейных и социальных ценностей.

Заключение

Проблема получения знаний в области этики, реализуемая через систему общего образования, затрагивает не только область педагогики, как комплексной науки, посвященной адаптации человека в современный ему мир, но и целого комплекса общественных структур. При создание комплексных курсов, посвященным религиозно - культурологическому образованию, соответствующих законодательным нормам и общественным требованиям возникает ряд трудностей - осуществления контроля за реализацией нового предмета на местах; подготовка педагогических кадров и учебных пособий, опирающихся на традиционные духовно-нравственные ценности народов России. «Светский компонент», присутствующий в виде отдельного предмета в школьной программе, должен одновременно сочетать в себе образовательный и воспитательный элементы. 
«Основы светской этики» как предмет нравственно-культурологический обязан воспитывать в детях толерантность к другим религиям и национальностям. Учить уважать их культуру и традиции, для этого школьникам нужно более понятно и глубоко давать материал. Проблемы, возникающие у детей с учебником должны быть устранены, для этого нужно либо упростить его, сделать более понятным, либо расширить курс.
То, что школьники считают этот курс очень полезным и интересным, имеет немаловажное значение. Воспитание в детях таких основных понятий как мораль, добро, справедливость влияет на их развитие и становление как духовно-нравственных граждан многонациональной и многоконфессиональной страны. 
Апробация курса «Основ светской этики» носит характер федерального эксперимента. Значит, решением проблем, возникающих в его ходе, должно заниматься правительство Российской Федерации. Однако, без создания системы отчетности, которая позволяла бы следить за внедрением нового предмета во всех областях региона, с последующей ее передачей краевым министерствам образования и отправкой всероссийскому координационному совету, своевременно решать существующие трудности не представляется возможным.
Изучив в данной работе процесс реализации, специфику курса «Основ светской этики», его влияние на школьников, как светского компонента, являющегося частью образовательного стандарта государственных школ, мы пришли к заключению, что в нынешнем виде данный предмет требует значительной доработки, для его полноценного внедрения в программу обучения. Без решения всего комплекса обозначенных проблем, невозможен переход курса «Основ светской этики» в форму обязательного предмета для изучения во всех регионах страны.