Методическое пособие по дисциплине "Основы философии" для студентов заочного отделения
методическая разработка на тему

ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ГОРОДА МОСКВЫ

"Политехнический колледж им. Н.Н. Годовикова"

(ГБПОУ ПК им. Н.Н. Годовикова)

ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

Методические указания и контрольные

домашние задания для студентов-заочников специальностей:

Составитель: Моисеева И.Ю., преподаватель ГБПОУ ПК им. Н.Н. Годовикова

Москва

2014

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

               Философия относится к блоку общих и гуманитарных социально-экономических дисциплин и нацелена на развитие у студентов мышления и навыков овладения культурным наследием человечества, на выработку у них собственной жизненной позиции и осмысленного, осознанного мировоззрения. Задача философии – помочь человеку сделать правильный выбор, найти ценностные ориентиры.

               Цель методических указаний – сформировать у студентов представление о философии как специфической области знания, о философских, научных и религиозных картинах мира, о смысле жизни человека, формах человеческого сознания и особенностях его проявления в современном обществе, о соотношении духовных и материальных ценностей, их роли в жизнедеятельности человека, общества, цивилизации.

            Указания призваны способствовать самостоятельному овладению студентами-заочниками предметом философии. Курс философии – это путь, который каждый должен пройти самостоятельно, поскольку важным в жизни человека является размышление над самыми главными проблемами человечества.

Для изучения философии необходим определенный труд ума и души, поскольку она не передает какой-то строгий набор знаний, а направлена на то, чтобы помочь человеку самому думать и решать самые главные вопросы своей жизни. Особая роль принадлежит философии в формировании мировоззрения человека, в ориентации его в мире природы и общества.

Задача философии – помочь человеку сделать правильный выбор, найти целостные ориентиры. Направленность культурно-исторического процесса, пути развития современной цивилизации – это еще одна фундаментальная задача философии. Студенты должны усвоить, что приоритетность философии в общественном развитии определяет духовный и социально-экономический прогресс.

                В результате изучения дисциплины студент должен:

       Знать:

- основную проблематику философии;

- осознанно ориентироваться в основных проблемах, касающихся условий формирования личности, свободы и ответственности, отношения к другим людям;

- осознано ориентироваться в социальных и этических проблемах развития современной культуры, науки, техники;

- знать и понимать необходимость сохранения окружающей культурной и природной среды;

       Уметь:

- самостоятельно анализировать и оценивать те или иные мировоззренческие позиции окружающих людей, общества в целом, государств и политических режимов;

• задумываться над вопросами: «Откуда я пришел в этот мир и что я должен в нем делать,  оправдать свое назначение человека?»
•  определять свою жизненную позицию и образ действий, логически мыслить и давать объективную оценку при анализе явлений и процессов, происходящих в обществе, государстве и экономике.

        Уровень философского развития определяет успешное постижение других дисциплин: естественно-научных, технических, прикладных.

         Изучение предмета проводится в форме лекций и одной домашней контрольной работы.

Прежде чем приступить к выполнению домашней контрольной работы, студент должен ознакомиться с методическими указаниями и изучить учебный материал, пользуясь источниками, рекомендуемыми настоящим пособием.

Студентам предлагается программа изучения предмета «Основы философии» в колледже.

ПРОГРАММА КУРСА

ВВЕДЕНИЕ

Философия, ее смысл, функции и роль в обществе

Философия как любовь к мудрости, как учение о разумной и правильной жизни. Философия как учение о мире в целом, как мышление об основных идеях мироустройства. Соотношение философии, науки, религии. Мудрость и знание. Основной вопрос философии.

Методические указания

Своим названием философия обязана величайшему математику и мыслителю Древней Греции Пифагору.

В переводе с греч. философия – «любовь к мудрости». Философия – форма общественного сознания, система идей, взглядов на мир, на место человека в нем. Она исследует познавательное, этическое и эстетическое отношение человека к миру. Призванная помочь человеку сделать правильный выбор, проникает в мир ценностей, позволяет понять свое предназначение в обществе.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтологию или метафизику), о сущности и развитии человеческого общества (социальную философию и философию истории), учение о человеке и его бытии в мире (философскую антропологию), теорию познания (гносеологию), проблемы теории познания и творчества, этику и эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии.

Это деление носит в известной мере условный характер. Предмет философии – не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла.

Философия составляет теоретическую основу мировоззрения. Мировоззрение – это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества.

Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни  человека и общества. Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философии». Философия – это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

Духовная культура человека покоится  на четырех основаниях – это наука, религия, искусство и философия.

Религия – совокупность духовных представлений, основанных на вере. Религия – один из ранних этапов развития культуры, на котором человек иллюзорно осознает себя, формируя свое самосознание. Выступая в роли утешителя, посредника между слабостью человека и стихийными силами природы, укрепляя в сознании людей бессмертие человеческой души, религия приобрела социально-духовные функции. Более подробно эти вопросы будут рассмотрены в теме  «Философия и религия».

Философия имеет дело с тайнами – рождение человека, сияние солнца, любовь и ненависть, смерть, смысл жизни. Философия передает не знания, а пытается передать, навеять понимание. Понять – значит, найти свое место в мире, ибо мое понимание становится составной частью мира. Понимать самому означает самому выбирать свой жизненный путь.

Наука – сфера человеческой деятельности по систематизации выработанных объективных знаний о действительности, одна из форм развития познания. При своем становлении наука постоянно опиралась на факты. Наука пытается выстроить относительно целостную картину мира, но следует обратить внимание, что в отличие от философии она погружена в конкретность, решает множество частных задач. Каждая наука – это своего рода обрывок знания, а все науки в простом сложении – это сумма обрывков. Философия не занимается простым сложением всех научных знаний, а интегрирует эти знания, взяв их в самом общем виде, и строит систему знаний о мире как целом, об отношении человека к миру.

Искусство – специфическая форма общественного сознания и человеческой деятельности, представляющая собой отражение действительности в художественных образах, один из важнейших способов эстетического освоения мира. Следует обратить внимание на близость философии и искусства и на их отличительные черты.

Философия и искусство – это субъективное личностное творчество. Однако и различие очевидно. Философия мыслит через идеи и понятия. Искусство реализуется в образах.

Студент должен уметь аргументировано обосновать это положение и привести примеры (более подробно этот вопрос рассматривается в теме 3.3. Философия и искусство).

Основной вопрос философии

Понятие «основной вопрос философии» ввел в европейскую мысль Фридрих Энгельс (1820–1895). Основной вопрос философии фиксирует онтологическое и гносеологическое соотношение материи и сознания. Философы, по словам Энгельса, разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечали на этот вопрос, –материалистов и идеалистов. Используя учебную литературу, студент должен уметь в дальнейшем различать эти понятия и усвоить, что материалисты и идеалисты существуют во множестве вариантов. Здесь важен не только вопрос о том, что считать первичным – материальное или духовное. Существенно и то, как понимается духовное.

Марксистская философия, которая до недавнего времени была единственно возможной в нашей стране, усматривала основной вопрос философии именно в этом. Основа мира материальна. Сознание – лишь отражение окружающей нас реальности. Она есть вторичная реальность. Но ряду философов ХХ в. эта проблема не казалось первоначальной.

По мнению многих авторов, основанному на научных открытиях в естественных науках, материальное и духовное – это единое сущее. В рамках только материализма мы в принципе не в состоянии ответить на вопрос: кто в универсуме так мудро формообразует все и вся и осуществляет регулятивную функцию

Основной и самый главный вопрос философии – что такое человек? В чем смысл его существования? Философия изучает человека как сверхъестественное метафизическое существо, не вкладывая в этот термин никакого религиозного смысла.

Язык философии

Язык существует для того, чтобы выражать наши мысли и состояния. Философия имеет дело со словом и выражается только в слове. Философия не имеет своего языка в отличие от математики и физики и пользуется языком повседневным. Поэтому многие философские положения нельзя понимать буквально. Чем богаче и выразительнее язык мыслителя, тем богаче и значительней содержание его труда.

Список литературы к теме:

1. В.А. Канке Основы философии / учебник для студентов средних специальных заведений. – М., 2012., с. 5-16.
2. С.Р. Аблеев Основы философии Вводный курс: Учебное пособие для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2013, с. 10-24.
3. О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова Основы философии / Учебник для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2013, с. 5 - 18

Вопросы для самоконтроля:

1. Каковы социокультурные предпосылки возникновения и становления философской теоретической мысли?
2. Что такое философия и каков круг ее проблем?
3. В чем состоит близость философии, науки, религии и искусства?
   В чем их отличительные черты?
4. Что можно считать основным вопросом философии сегодня?
5. В чем специфика философского языка?

РАЗДЕЛ 1. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ МИРОВОЙ ФИЛОСОФИИ ОТ АНТИЧНОСТИ ДО НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ

Студент должен

знать:

• наиболее выдающихся представителей философской мысли;
• основные идеи, появившиеся в истории философии, смысл и значение той или иной эпохи;

уметь:

• прослеживать влияние фундаментальных философских идей на развитие науки, искусства, социальной и политической мысли;
• соотносить их с актуальными проблемами современности.

Тема 1.1. Философия античного мира и Средних веков

Античная философия (от мифа к Логосу, Гераклит и Парменид, Сократ и Платон, система Аристотеля, Демокрит, циники, стоики и скептики).

Философия Средних веков. Философия и религия. Патристика (Августин) и схоластика (Фома Аквинский). Спор номиналистов и реалистов в Средние века.

Методические указания

Раскрывая тему, следует рассказать о тех философах, чьи философские идеи оказали решающее воздействие на наши представления о мире, на воспитание людей, на определение места и роли человека в обществе и мире в целом.

Античная философия – единое и своеобразное явление в развитии философского сознания человечества.

Философия Древней Греции развивалась по пути от мифологии, мифологического сознания к элементам первых научных знаний.

Мифология – это форма мировоззрения, существующая на ранних этапах истории человечества. Это попытка объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношения земного и космических начал. Мифология – это вненаучная форма сознания. В мифологическом сознании социум и природа представляет собой единое и неразрывное целое. Это особое миропонимание, сочетающее в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысли и эмоции.

Следует подчеркнуть, что мифологическая культура, вытесненная в более поздний период философией, наукой, сохраняет свою значимость на всем протяжении всемирной истории до настоящего времени.

На раннем этапе истории мифологический образ мышления начал наполняться рациональным содержанием; зарождалась наука и философия, возникали понятие и категории философского разума, происходил переход от мифа к Логосу (Логос – корневая основа логики).

Если мифом задавался вопрос: «Кто создал все сущее?», то философия ставила вопрос иначе: «Из чего все произошло?»

Все можно объяснить, если будет найден источник. Философы ищут некое «первоначало». Фалес считал первоначалом воду, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – беспредельное и вечное начало – апейрон. Пифагор считал основой всего сущего – число. Мир в своей сущности состоит из чисел и геометрических фигур.

Гераклит из Эфеса (530–470 до н.э.) – великий диалектик античного мира.

Ему принадлежат знаменитые слова: «Все течет, все меняется», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды».

Как огонь, так и весь мир, и вся жизнь зыбки, неустойчивы, непостоянны, изменчивы. Переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей: борьба доброго и злого, мертвого и живого, больного и здорового, все друг с другом воюет. Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель – бытие и небытие – связаны между собой, обусловливая и переходя друг в друга. Ничего нет, все лишь становится.

Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века. Он разделял идею бессмертия души, считал смерть рождением души для новой жизни.

Парменид (род. ок. 540 или ок. 520 г. до н.э.) – глава Элейской школы. Является основоположником философского доказательства. Главным законом разума Парменид считает запрет противоречий. Основой мира оказывается бытие (существование). Бытие – это начало всего, бытие есть, небытия нет. Ведь нечто не может одновременно и быть, и не быть. Бытие неподвижно и совершенно. Единая неподвижная основа мира принадлежит истинному миру сущности. А многообразный мир вокруг нас есть лишь мнимость, видимость.

Второй период в истории античной философии – период ее зрелости. Сюда относятся учения Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита, движение софистов и Сократа, с учения которого начался поворот к человеку. В IV в. до н.э. Платон вводит понятие «идея». Учение Аристотеля завершает этот период.

Атомизм Демокрита

Демокрит (470 г. н.э.). В основе мира лежат два начала – атомы и пустота. Атомы – мельчайшие и неделимые частицы, которые движутся в пустоте и отличаются формой, величиной и положением. Соединения атомов образуют все многообразие природы. Так была создана существующая более двух тысячелетий дискретная картина мира.

Душа, согласно Демокриту, состоит из атомов, причем из наиболее подвижных, шарообразных атомов, из которых состоит и огонь. Эта внутренняя энергия является причиной движения живых существ.

Демокрит более сознательно, чем его предшественники, проводит материалистическую линию, но слабости и противоречия не позволяли атомистическому материализму древних выдержать конкуренцию с идеализмом.

Объективный идеализм Платона

Платон (427–347 гг. до н.э.) – ученик Сократа, создатель первой классической формулы объективного идеализма. Около 387 г. до н.э. основал в Афинах школу, известную под названием Платоновская академия, просуществовавшую до 529 г. н.э. Закрыта как оплот язычества императором Юстинианом.

Идеи Платон представлял не как плод субъективного сознания, а как существующие независимо от него. Идеи (высшая из них – благо) объективны, вечны и неизменны, они – прообразы вещей, всего изменчивого и преходящего бытия, а мысли, слово – прерогатива человека. Мир идей, по Платону, первичен, а мир чувственных вещей он считал вторичным, производным. Вещи для него лишь тени мира идей и различаются по степени совершенства. Так, предметы природы, например, дерево, вода, лошадь, есть подобие и отражение идеи дерева, идеи воды и т.п.

Платон считал, что чувства не могут быть источником истинного знания, так как они не выходят за пределы предметного мира. Воспоминания бессмертной души человека о мире идей, созерцаемом ею до рождения тела, – источник истинного знания.

Побудительной причиной духовного возрождения для Платона является любовь к идее. По его мнению, окружающая нас действительность имеет только призрачное существование и лишь относительную ценность, подлинная же действительность – это идеи, бессмертные и прекрасные, прибывающие в месте, которое называется умом.

Платон о государстве. Идеальное государство – вот что стоит в центре всей философии Платона. Оно устроено в соответствии с идеей всеобщего блага. Платон определил его основную задачу – это самосохранение государства посредством воспитания граждан в духе добродетели с определенной политической целью – воспитание идеального гражданина общества. В античной философии было разработано учение об идеальном государстве, основанном на труде рабов.

Платон считал, что наиболее удачным вариантом государства является аристократическая республика, в которой правят философы, охраняют воины, а материальные блага производят ремесленники, они одни имеют право на владение собственностью, так как необходим стимул к труду. В утопическом государстве Платона утверждаются идеалы единомыслия, разделения труда, общественного воспитания детей, презрения к богатству и бедности.

Для усвоения темы студент должен также ознакомиться с классификацией форм государственного устройства, предложенной Платоном, и дать характеристику понятиям: демократия, олигархия, тирания.

Учение Аристотеля

Аристотель (384–322 гг. до н.э.).

В 342 г. Филиппом был приглашен в качестве воспитателя к Александру Македонскому. После возвращения в Афины основал свою школу под названием Ликея (Лицея).

Необыкновенно широк был круг интересов Аристотеля. Величайшим мыслителем древности, исполином мысли, гением называл его Маркс. До тысячи книг было известно под его именем, до нашего времени дошли 47, среди них «Физика», «Метафизика», «Этика Никомахова», «О душе», «Политика», «Риторика» и др.

Большой широтой отличается и философская система Аристотеля. Он подверг критике теорию своего учителя Платона о вечных идеях (сущностях), обвиняя создателя философского идеализма в том, что он отделил сущность от того, сущностью чего она является.

Как можно превратить общее (понятие) в отдельную сущность, когда это общее неотделимо от реальных вещей?

Признание неизменных сверхчувствительных сущностей, утверждает Аристотель, не может объяснить причин возникновения и изменения чувственных вещей: «Говорить же, что идеи – это образцы и что все остальное им причастно, это значит произносить пустые слова и выражаться поэтическими метафорами». Итак, считая общие понятия, идеи «формы» неотделимыми от реальных вещей, сущностями которых они являются, Аристотель тем самым показал возможность изучения конкретного мира. На этом он строит свое учение о материи и форме.

Каждый предмет, каждая единичная вещь есть сочетание материи и эйдоса (формы). Материя – это возможность, способность вещи. Материя пассивна, форма – активна; она превращает возможность вещи в действительность. Отсюда – всякая вещь есть единство материи и формы. Сущностью отдельного предмета всегда оказывается форма (материя – бронза, из нее сделали статую). Материя содержит в себе начало движения. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Все происходящее в природе составляет последовательную цепь причин и следствий. Движение имеет в виду какую-нибудь причину и стремится к какой-либо цели.

Хотя формы и связаны с материей, Аристотель делает исключение для одной «чистой», т.е. отрешенной от материи, формы всех форм – разума, который «мыслит сам себя». И этот разум – Бог, неподвижный перводвигатель мира, который един и вечен. Вселенную философ представляет в форме шара с центром – Землей, над которой движутся «сферы» с прикрепленными к ним светилами.

В теории познания он отстаивает идею происхождения знания из чувств. Незнание движения, считал Аристотель, неотвратимо влечет за собой незнание природы.

Аристотель о государстве

По определению Аристотеля, государство есть общество, цель которого – обеспечение хорошей жизни, счастья, заключенного в добродетели. «Человек по природе, – говорил он, – есть существо политическое». К числу нормальных форм государственного устройства он относит монархию, аристократию и «политию», т.е. умеренную демократию; ненормальные «отклонения» – тирания, олигархия, «демократия» («охлократия»).

Аристотель об искусстве

Искусство – особая форма познания и служит той же цели, что и наука, но другими средствами. «Искусство, – писал Аристотель в «Этике», – есть не что иное, как творческая способность, руководимая подлинным разумом. Сущность искусства – не рабское копирование окружающей действительности, а творческое ее воспроизведение. Задача поэта – вовсе не в том, чтобы рассказывать о действительных событиях, а о таких, которые могли произойти и какие возможны по вероятию или в силу необходимости». В определении сущности трагедии в «Поэтике» большой интерес представляет теория «очищения» чувств – катарсис, воздействия трагедии на психику зрителя.

В «Риторике» Аристотель устанавливает нормы художественной речи. Его «Поэтика» и «Риторика» легли в основу современной теории литературы.

Киники и скептики

Ярким представителем школы киников был греческий философ Диоген (ок. 450 – ок. 360 г. до н.э.). За основу своей философии он принял практическую мораль Сократа, присущее ему самообладание, неприхотливость в еде и одежде. Киники обосновывали образ жизни с философской точки зрения вне связи с обществом. Мир плох, поэтому надо научиться жить вне зависимости от него.

Характерные черты: разрыв социальных связей, одиночество, паразитический образ жизни, аскетизм, восхваление бедности, неприятие иных мнений. Киническая философия пришлась на пору глубокого кризиса античного полиса и была поддержана людьми, не нашедшими себе достойного места в государстве.

Основателем скептицизма считают Пиррона (360 – ок. 270 г. до н.э.). На его воззрения сильное влияние оказал Демокрит.

По Пиррону, философ – это тот, кто стремится к счастью, а оно состоит в невозмутимости и в отсутствии страданий. «Следовать принципу воздержания от каких бы то ни было суждений о чем-либо!». Такая позиция рождает чувство невозмутимости, безмятежности.

Стоики

Главным представителем римского стоицизма был Луций Аней Сенека (4 г. до н.э. – 65 г. н.э.). Стоицизм как направление в философии также возник в Древней Греции, основателем его был Зенон (ок. 490–430 гг. до н.э.). Стоицизм колеблется между идеализмом и материализмом. Задача мудрецов – освободиться от страстей и влечений и жить, повинуясь разуму. Стоики делили философию на логику, физику и этику, они развивали сенсуалистическую (sensus – ощущение, единственный источник познания) теорию познания.

Сенека писал: «Воспринимая явления природы чувствами, а не разумом, мы осмысляем только уже случившееся, а не возможность того, что может произойти. А коли причина страха – незнание, не следует разве, что нужно знать, чтобы не бояться?» Постичь природу, считал Сенека, может только философия, которая выходит к началам всех вещей, потом принимается за исследование души, затем разбирает, что такое истина, каковы ее доказательства.

Стоики проповедовали равенство и независимость от внешних обстоятельств, отождествляли миссию Рима с божественным благом. Этическая часть философии была доминирующей. Стоики и физику (учение о материальном и космическом бытии) рассматривали с этических позиций. Для Сенеки изучение природы – это способ очистить душу, приблизившись к познанию тайны божественного провидения. И как актуальны его мысли для нашего времени: «Велики благодеяния природы, если только безумие свое человек не обратит на саморазрушение… Все в мире  управляется рациональным принципом природы. Люди погрязли в пороках, обратив против себя ее благодеяния. Предназначенное для созидания употребляем для уничтожения

Средневековая философия своими корнями глубоко уходит в христианство. Средневековое мышление – это «теоцентризм». Его принцип: источником всякого бытия, блага и красоты является Бог. Очень важно знать в связи с этим два главных принципа христианского монотеизма, чуждых религиозно-мифологическому сознанию: идею творения и идею откровения.

Первая – это основа средневекового учения о бытии, вторая – фундамент гносеологии (учения о познании). Теоцентризм – историческая форма выражения субъекта (Бога), его особого места в мироздании. В ученых трактатах Бог именуется господином, цель жизни человека – служение Богу.

Виднейшим представителем патристики (произведения о церкви) был епископ из Северной Африки Августин Блаженный (354–430 гг.). Его система фактически построена на основе «неоплатонизма», возникшего в III в. в Риме. Неоплатонизм сочетал в себе учение Платона с мистикой.

Итак, содержание человеческих знаний черпается из двух источников: чувственного опыта, который дает поверхностные сведения о мире, и веры, которая опирается на коллективный опыт и поэтому обладает достоверностью. Разум способен открыть человеку лишь вещи видимого мира, а невидимое доступно только вере. Стержень августинского мировосприятия – благодать, любовь, вера и утверждение примата веры над знанием. Главное – познать Бога, остальное знать не имеет смысла. Воля и чувства выше разума. Всемирная история – результат божественного преодоления, отсюда и «провиденциализм» – понимание истории как осуществление предусмотренного Богом плана спасения человека, как осуществление его замысла. Христос – Богочеловек, наставник, а человеческая природа Христа – это суть средневекового гуманизма.

Священная история имеет цель – нравственный прогресс. Побеждает благодать, и люди обретают состояние невозможности грешить.

Вся история для Августина – это борьба между приверженцами христианской церкви, строящими «град Божий» на земле, и сторонниками сатаны, создавшими светское государство. Если гибнет земное государство, на его место становится «вечная мировая держава», воплощенная в церкви.

Бог заложил в зародыше формы всех вещей в материальный мир, из которых они самостоятельно развиваются. Философ считал, что человеческая воля – это орудие воли Бога. Существующее неравенство между людьми (богатство одних, бедность других) объяснял как Божий помысел.

Новизна мышления Августина заключается в том, что он особое внимание уделил двум проблемам: динамике личности и динамике общечеловеческой истории, чего мы не найдем у античных философов. Первой из них он посвятил свою «Исповедь», второй – «О граде Божием».

Философско-теологическая концепция Ф. Аквинского

Выдающийся представитель средневековой схоластики (формальное знание, оторванное от жизни) Фома Аквинский (1225–1274), монах доминиканского ордена, пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля.

Различая бытие и сущность, он в то же время подчеркивает их общий корень. Развитие мира носит закономерный характер. В зависимости от степени актуальности Ф. Аквинский выделяет 4 уровня бытийности вещей:

1. Неорганические стихии и минералы.
2. Растения.
3. Животные.
4. Дух, разумная душа, сотворенная из высшего сущего.

Душа не связана с материей, она не погибает со смертью материи. Душа – самосущее. У животных душа не является самосущим, потому как все их действия, как и многие действия человека (кроме мышления и акта воли) осуществляются с помощью тела. Так что души животных погибают вместе с телом.

Религия и наука обладают разными способами достижения истины. Так, религия и теология обретают свои истины в откровении, Священном Писании, а наука и философия приходят к истине посредством опыта и разума. Основные положения его учения («томизма») – подчинение воли разуму; идея о наличии ступеней в строении мира.

В живом мире повсюду имеется какая-то цель, а это значит, что должен быть высший источник целесообразности, т.е. Бог. Начиная с Бога, который есть чистый акт бытия, и кончая малейшей из сотворенных сущностей, каждое сущее обладает относительной самостоятельностью.

Номиналисты и реалисты

В XI в. развернулась борьба со схоластической философией между номинализмом и реализмом. Спор шел о природе универсалий (от лат. universalis – общий), т.е. о природе общих понятий.

Реализм рассматривал общее как нечто идеальное, предшествующее вещи.

Доказательностью бытия Бога занимался Аксельм Кентерберийский (1033–1109). Общие понятия «универсалии» существуют реально. Бог – это реально существующее «общее».

Номиналисты, в первую очередь французский философ и теолог Росцелин (ок. 1050 – ок. 1120), полагали, что в мире существуют только единичные вещи, а «общее» реально, как вещь не существует.

Номинализм Росцелина был осужден на Суассонском соборе в 1092 г.

Список литературы к теме:

1. В.А. Канке Основы философии / учебник для студентов средних специальных заведений. – М., 2009., с. 46-51.
2. С.Р. Аблеев Основы философии Вводный курс: Учебное пособие для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2012, с. 32-36.
3. О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова Основы философии / Учебник для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2013, с. 38-93
4. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 2012. – С. 36–69.

Вопросы для самоконтроля:

1. Какие представления о происхождении мира существовали у первых философов?
2. Какие вопросы являлись центральными в учении Сократа?
3. Как представлял Платон картину мироздания?
4. Каковы принципы государственного устройства по Платону?
5. В чем суть учения Аристотеля о материи и форме?
6. Демокрит и его атомистическое учение.
7. Сенека как представитель стоицизма в философии.
8. В чем заключается теоцентризм философии Средневековья?
9. В чем различие между верой и разумом в понимании Августина?
10. Каково место разума в учении философа Ф. Аквинского и что по его убеждению является источником познания?
11. В чем суть спора между номиналистами и реалистами?

Тема 1.2. Философия Нового и новейшего времени

Философия Нового времени, спор сенсуалистов (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк) и рационалистов (Р. Декарт, Б.Спиноза, В.Г. Лейбниц), немецкая классическая философия (И. Кант, Г.В.Ф. Гегель), немецкий материализм и диалектика (К. Маркс).

Постклассическая философия второй половины XIX – начала
XX в. (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).

Русская философия XIX–XX вв. Современная философия (неопозитивизм и аналитическая философия, экзистенциализм, философия религии, философская герменевтика, структурализм и постструктурализм).

Методические указания

Ф. Бекон – основоположник эмпиризма

При рассмотрении основных направлений философии Нового времени студент должен знать, что хотя Бэкон и не принадлежал к Новому времени, но он предвосхитил его, доказывая, что истинная философия должна иметь «практический» характер и строиться на основе анализа явлений природы. Главные интересы у Фрэнсиса Бэкона (1561–1626) сосредоточены на практике и науке. Он подверг резкой критике философию Средневековья, считая схоластику и богословие антиподом науки. Родоначальник английского материализма, как называл его Маркс, Бэкон представлял номиналистическое, эмпирическое («эмпирик» – чувственный опыт, источник знания) направление в философии.

По Бэкону, знание – это не созерцательный идеал, а сила, которая стимулирует человека к действию. Знания нет без науки, а действия нет без эксперимента. Знание получается в результате осмысления данных эксперимента, а не в голове человека само по себе. Эксперимент индуцирует знание, наводит на него. Надо сравнивать данные эксперимента, находить общие черты.

Задача всех наук – познать причинную связь природных явлений с тем, чтобы использовать их для блага людей. Человек может познать природу и подчинить ее, повинуясь ее законам. Природа находится в состоянии движения, которое есть прирожденное свойство материи. Сравнивая различные ситуации, Бэкон установил, что теплота всегда связана с движением частиц. Спустя более 100 лет это нашло утверждение у М.В. Ломоносова, который не только физически, но и математически обосновал связь между кинетической энергией молекул и температурой.

Но Бэкон недооценил роль рационального начала в познании, в частности математики. Он сознавал, что у метода индукции есть пределы применимости, а это означает, что индукция не может дать всеобщего и необходимого знания.

Р. Декарт – основоположник рационализма

Ренэ Декарт (1596–1650) – французский философ и ученый, родоначальник рационализма, представляющий рационалистическое направление в философии, опирающееся на разум. Чувства, как считал Декарт, дают лишь смутное представление о вещах, а истина постигается разумом, и правильность ее подтверждается ясностью и отчетливостью наших понятий. Критерий истины находится в самом разуме.

Декарт был дуалистом. Он утверждал, что существует две субстанции: субстанция тела и субстанция души. Первая обладает атрибутом протяженности, вторая – мышлением. Два независимых друг от друга начала – материальное и духовное. Однако существование тела и души, по Декарту, определяется третьей субстанцией – Богом.

В физике Декарт развивает материалистические идеи. Природа для него – это непрерывная совокупность материальных частиц. Движение материи вечно и подчиняется законам механики. Декарт – один из создателей классической механики, математика для него главное средство познания природы. Природа существует как гигантская механическая система.

Метод познания истины, разработанный философом, включает в себя следующие моменты:

1. Признание истинным того, что признается с предельной очевидностью и отчетливостью.
2. Выделение максимально простых элементов знания.
3. Восхождение от простого к сложному.
4. Полнота знания – нельзя упускать ничего существенного.

Декарт – основатель аналитической геометрии, заложил основы теории уравнений, ввел обозначение степеней. «Поворотным пунктом, – как писал Энгельс в «Диалектике природы», – в математике была Декартова переменная величина. Благодаря этому в математику вошли движение и диалектика».

Система прямоугольных координат, уравнения с двумя и тремя неизвестными студенту должны быть известны еще из школьной программы по математике.

Агностицизм, Т.Д. Юм

Давид Юм (1711–1776) – английский философ.

Агностицизм – концепция, принципиально отрицающая возможность познания мира.

В своей книге «Трактат о человеческой природе» Юм утверждал, что мы не знаем источника наших ощущений и собственно наших знаний и не можем знать, человек не в силах выйти за пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя.

Немецкая классическая философия

Чтобы понять, почему XVIII в. стал веком немецкой классической философии, студенту надо знать, что представляла собой Германия в то время и что обусловило идеалистический характер философии Канта.

И. Кант (1724–1804), уроженец г. Кенигсберга, философ и ученый в области естествознания, считал, что философия может быть только гносеологией, но не онтологией. Назначение философии – познавать мир, а не навязывать готовых суждений о мире.

В творчестве Канта различают докритический и критический периоды. Первый период, который продолжался до начала 1770-х гг., включил в себя не только философские произведения мыслителя, но и его работы по естествознанию. В книге «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), развивая гипотезу о происхождении Солнечной системы из огромного облака разреженных в пространстве частиц материи, он ставит вопрос о роли приливов и отливов, об уменьшении скорости суточного вращения Земли в связи с этим явлением. Предметами его исследований были также физика, биология и антропология.

Кант считал, что причиной мира является не материя, а Бог, в то же время процесс естественного развития он полагал не зависящим от Бога.

«Критическая философия» Канта сформировалась в 80-е гг. Она изложена в 3 трактатах:

«Критика чистого разума» (1781),

«Критика практического разума» (1788),

«Критика способности суждения» (1790).

Первый трактат посвящен гносеологии, второй – этике, третий – эстетике. Основа всех трех трактатов – учение Канта о «вещах в себе» и «явлениях».

По Канту, мир по отношению к человеку есть вещь в себе, а по своим познавательным способностям человек – ограниченное существо, которое не в состоянии понять бесконечно сложный мир. «Вещи в себе» у Канта «трансцендентные», потусторонние, существующие вне времени и пространства, выходящие за пределы, недоступные познанию.

Пространство, время, законы природы философ признавал априорными, доопытными, независимо от опыта, «трансцендентальными», присущими рассудку изначально и потусторонними для нашего сознания.

Отправной точкой в философии Канта являются противоречия между положениями, каждое из которых признается логичным и доказуемым. Например, человеку присуща свобода, но у него нет никакой свободы, все в нем – природная необходимость.

Разумная воля, по Канту, – практический ум. Религия разума – это чистая вера в добро, Бог – абсолютно нравственный, который открывается практическому разуму и которому все люди, независимо от социального положения, должны подчиняться. Основная черта философии Канта – агностицизм (примирение материализма с идеализмом).

Этика Канта

Этика может существовать не только как совокупность назиданий, ответов, заповедей, подкрепленных авторитетом Священного Писания (христианская этика), но и как наука, независимая от религии, – так утверждал Кант. Как и в науке, истины этики должны опираться человеческий разум.

Важная часть этики Канта – учение об автономности личности. Жизнь разумной личности невозможна без самостоятельно установленных правил. «Дай себе закон», – обращается Кант к человеку.

Категорический императив Канта – поступай так, чтобы максима твоего поведения во всякое время могла быть и нормой всеобщего закона природы.

Человек не может быть принесен в жертву ни так называемому «общему благу», ни «светлому будущему» – это принцип безусловного достоинства личности по Канту.

Эстетика Канта

Эстетику Кант разделяет на две части: прекрасное и возвышенное.

Эстетическая способность связана с разумом – законодателем нравственности. Прекрасное преимущественно обращено к знанию, возвышенное – к морали. Основание для прекрасного «мы должны искать вне нас, для возвышенного – только в нас и в образе мыслей». И если изучение философии начинать с теории красоты, тогда полнее раскроется добро и истина.

Идеалистическая диалектика Гегеля

Вершина немецкой классической философии – диалектика Г.Гегеля (1770–1831). «Свое завершение эта новейшая немецкая философия нашла в системе Гегеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии», – писал Ф. Энгельс. Свою философию Гегель назвал «абсолютном идеализмом», цель которого – охватить единым понятием весь природный и духовный мир. Исходное понятие – абсолютная идея (мышление, разум). По Гегелю, мышление – это не только субъективная человеческая деятельность, но и объективная сущность, независимая от человека, первоисточник всего существующего. Мышление находится в самом мире, как его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действительности.

В процессе своего саморазвития «абсолютная идея» проходит три этапа.

Первый этап – логический, идея пребывает в «доприродном» бытии. Логику Гегель делит на три части: учение о бытии, сущности и понятии. Бытие включает в себя:

1. качество (определенность);
2. количество (величина);
3. мера (синтез качественной и количественной определенности).

А теперь более подробно остановимся на этих трех важных философских категориях.

Качество – это не изменяющееся определенность существующей вещи (совокупность свойств); связано с самим фактом существования вещи.

Количество – изменяющаяся определенность существующей вещи. Выражается в числах и величинах. В экономике количественные показатели – вал, качественные – конкурентоспособность продукции на рынке.

Мера – единство качества и количества, когда определенное качество необходимо связано с определенным количеством.

Главное в гегелевском учении о сущности – положение о противоречии как внутреннем источнике движения и развития.

Развитие понятий идет от абстрактного к конкретному. Понятие, суждение и умозаключение представляют собой единство таких категорий, как всеобщее, особенное и единичное. Но это единство присуще реальным вещам. По Гегелю, вещи вторичны и представляют собой отражение понятий.

Второй этап развития идеи – в «Философии природы» Гегель утверждает, что природа развивается лишь в пространстве, во времени она к развитию неспособна. Основой всей действительности в природе и обществе философ считал мыслящий, но безличный мировой дух, по отношению к которому материальная природа вторична и от него производна. Главные формы природного бытия – механика, физика, органика. Материя и движение неотделимы друг от друга. Переход от неживого к живому – завершение природного процесса.

Третий этап саморазвития идеи – философия духа. На этом этапе «абсолютная идея» отрицает природу и развитие происходит в области человеческого мышления. Философия духа – это и субъективный дух (сознание человека), и объективный дух, понятие, охватывающее нравственные и правовые отношения. К последним Гегель относит семью, гражданское общество (экономические отношения) и государство. И здесь философ идет не от экономических отношений к государству, а наоборот.

Над объективным духом возвышается абсолютный дух, т.е. искусство, религия, философия, а точнее, философия самого Гегеля.

Этапы развития абсолютной идеи

1-й этап

2-й этап

3-й этап

События всемирной истории – это диалектика отдельных «народных духов», но подавляющее число народов Гегель оставляет за пределами прогресса. Эти народы неисторические, т.е. народы Востока и славяне. Они не имеют будущего, они застыли в своем развитии. Начало истории на Востоке, финиш – на Западе. Развитие человеческого общества остановилось перед Бранденбургскими воротами в Берлине. Прусская монархия – высший этап развития человеческого общества.

Осуждая расизм в мировоззрении Гегеля, вместе с тем мы должны отметить, что Гегель явился создателем философии как теории подобно тому, как Ньютон стал творцом теоретической физики.

Особенность материализма Фейербаха

Л.Фейербах (1804–1872) – создатель одного из вариантов антропологического материализма. Выступив с критикой Гегеля в книге «К практике гегелевской философии» (1839), он показал, что учение Гегеля о первичности идеи и ее превращение в природу – есть не что иное, как христианская догма о сотворении мира Богом. Но отказавшись от идеализма Гегеля, он недооценил гегелевскую диалектику. Не сумев обобщить великие открытия в естествознании, Фейербах не смог диалектически подойти к природе.

Идеальное для философа – это природа и человек как венец ее. В центре мира – чувствующий человек как единство души и тела. Духовное начало не должно быть отделено от телесного. Дух и тело – две стороны реальности организма. Человека философ рассматривает как биологическое существо. У Гегеля человек – исторически духовное существо, у Маркса – историческое и социальное, а сама сущность человека – совокупность всех общественных отношений.

Основной принцип морали Фейербаха – всеобщая любовь людей друг к другу, свойственное им от природы стремление к счастью. Религия, по его мнению, это не только объектирование человеком своих собственных сил в придании им потустороннего характера, но и благоговейное отношение к человеку. Любовь к Богу – это любовь к людям.

Философские взгляды К. Маркса и Ф.Энгельса

К анализу марксистской философии, ее основных положений надо подходить объективно и взвешенно, не впадая в крайности, отмечая положительные и отрицательные стороны диалектического материализма Маркса и Энгельса.

Надо помнить, что марксизм в отличие от частных наук изучает законы, которым подчиняются все области действительности. Неживая и живая природа, явления общественной жизни и сознания развиваются на основе трех законов диалектики:

• закона единства и борьбы противоположностей;
• закона перехода количественных изменений в качественные;
• закона отрицания отрицания.

Предмет диалектического материализма составляет закономерность процесса сознания, которое является отражением законов объективного мира. На стадии выработки научных знаний Маркс исходит от чувственно-конкретного к абстрактному, от абстрактного к конкретному – как у Гегеля. Но после этого наблюдается расхождение с Гегелем.

Идеальное для Маркса – это материальное, переосмысленное и преобразованное человеком. Идеальное в науке – понятие в форме мысли. Маркс утверждает, что практика – критерий истины (у Гегеля противоречия – критерий истины). Познание осуществляется на основе практической деятельности человека и выступает способом духовного освоения действительности.

Энгельс раскрывает диалектико-материалистические взгляды на познаваемость мира и рассматривает знания как отражение внешнего мира в сознании человека. Сознание и мышление – это продукты человеческого мозга, сам человек – продукт природы, развившийся в определенной среде и вместе с ней. Практическая деятельность человека играет определяющую роль в установлении диалектического единства мышления и бытия.

Маркс считал внутренний мир вторичным по отношению к внешнему и главной задачей для него было создание науки об обществе. До него философы видели только противостояние духовного мира субъекта и природы. Маркс выделил социальный мир, и в этом его главная заслуга. На примере товара он рассмотрел существо дела. Товар имеет потребительскую и меновую стоимость, но в природе меновой стоимости не существует. Характерное для капитализма отчуждение труда (присвоение прибавочной стоимости, создаваемой трудом рабочих, капиталистами) порождено частной собственностью. Для обеспечения справедливого распределения по труду необходимо заменить частную собственность общественной, что возможно путем социальной революции.

Исторический материализм Маркса

Главное положение исторического материализма – общественное бытие определяет общественное сознание. Первично – экономические отношения, вторично – духовная жизнь.

Материальное производство в своем развитии подчиняется действию общих законов, которые являются одним из основных показателей единства человеческой истории, а не общей схемой, по которой развиваются отдельные культуры и цивилизации.

Материалистическое понимание истории заключается в признании определяющей роли материального производства по отношению к другим сферам общественной жизни. Духовная жизнь обладает относительной самостоятельностью, имеет собственные законы функционирования и оказывает значительное влияние на процессы в обществе, ускоряя или замедляя их.

Участвуя в производстве, человек совершенствуется сам, создает материальные блага, производит орудия труда. Следовательно, человек – главное действующее лицо, воплощающее цель и смысл исторического процесса.

В общественном производстве люди вступают в определенные, не зависящие от их воли производственные отношения, которые соответственно определяют ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества – базис, которому соответствуют определенные формы сознания.

На известной ступени развития материальные производительные  силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями. Происходит конфликт.

Итак, в центре внимания марксизма – проблемы социальной жизни, структуры общества, философия посвящена человеку труда. Маркс дал глубокий анализ капитализма, вскрыл его изъяны; разработал проблему практики как критерий истины – это и есть, пожалуй, главные достоинства диалектико-материалистического способа мышления. Однако не надо забывать, что при доминирующей роли социального личность как бы и не существовала, индивидуальность сводилась на нет. Нельзя также не отметить агрессивный характер марксизма, призывающего к насильственной революции при переходе к новой общественно-экономической формации.

Иррационализм

Конец XIX и ХХ в. – эпоха неоклассической философии. На становление и развитие философии оказывали существенное влияние особенности развития политических систем, науки, религии, искусства и техники ХХ в. В философских направлениях преобладал идеализм, который проявляет сугубо иррационалистическую тенденцию.

Иррациональное (от лат. irrationalis – неразумный, бессознательный) предполагает признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувства.

А. Шопенгауэр (1788–1860) – немецкий философ. В основе всего, что нас окружает, лежит некое беспредельное и ведущее
начало – воля. Она не зависит ни от каких установлений, она неизменна, тождественна самой себе, свободна в своих проявлениях, сама себя утверждает. Пока она существует, говорил Шопенгауэр, сохраняется Вселенная. Основной труд философа «Мир как воля и представление». Воля первична, сознание вторично. Сознание – только обнаружение воли.

Следует обратить внимание на то, что, отстаивая примат воли по отношению к разуму, философ высказал немало тонких и оригинальных идей относительно особенностей волевых и эмоциональных составляющих духовного мира человека и их жизненной значимости. Таким образом, волюнтаризм является основным и универсальным принципом всей философии мыслителя.

Ф. Ницше (1844–1900) – немецкий философ, филолог. Основные работы «Так говорил Заратустра», «Воля к власти», «Сумерки идолов». Основоположник «философии жизни».

Вслед за А. Шопенгауэром Ницше в основе мира мыслил волю как движущую силу становления, как порыв, как «волю к власти».
Ф. Ницше выступил с философской программой «переоценки ценностей». Он отвергает принципы демократии и исторического прогресса, отвергает идеи равенства и справедливости. Согласно Ницше, мораль играет разлагающую роль: послушание, терпение, совестливость размягчают волю человека. А это резко претило воззрениям Ницше.

Ф. Ницше развивает элитарную концепцию абсолютного господства «высшей касты». Он выводит образ «сверхчеловека», стоящего вне моральных норм. Образ «сверхчеловека» – это культ сильной личности, одержимой волей к власти.

Ницшеанская философия жизни не принимала и отвергала идею, отрицающую жизнь земную и прославляющую жизнь загробную. Именно христианство, считал Ницше, породило сознание раба. Социализм и христианство во многом сходны. В главном – в приверженности к застывшим нравственным принципам, догмам. Идеи Ницше получили дальнейшее развитие в различных философских течениях: позитивизме, прагматизме, феноменологии, экзистенциализме.

Русская философия XIX–ХХ вв.

В середине XIX в. Россия находилась в самом начале демократических преобразований.

Русскую философию отличает круг исследуемых проблем. Основными предметами русской философии были:

• проблема человека;
• космизм;
• проблема морали и нравственности;
• проблема выбора исторического пути развития;
• проблема власти;
• проблема социальной справедливости;
• проблема будущего.

Проблемами истории занимались представители философских направлений «западников» и «славянофилов». Студент может подробнее ознакомиться со взглядами Герцена, Белинского, Хомякова, Кириевского в разделе 4. Социальная жизнь.

Л.Н. Толстой (1828–1910) – самобытный русский мыслитель. Подвергая критике общественно-политическое устройство России, уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человечества.

В религии Толстой признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты церковных учений и в связи в этим роль церкви в общественной жизни. Этику связывал с отказом от какой-либо борьбы, с принципом непротивления злу насилием. Толстой пришел к идее отрицания государства.

Сущность познания – в уяснении смысла жизни – основного вопроса всякой религии. Именно она призвана ответить на вопрос: зачем мы живем и каково отношение человека к окружающему миру?

Народ, по Толстому, – носитель истинной веры и нравственности. На мировоззрение Толстого оказали влияние
Ж.Ж. Руссо, И. Кант, А. Шопенгауэр.

Ф.М. Достоевский (1821–1881) – великий писатель-гуманист, гениальный мыслитель, один из самых типичных выразителей тех начал, которые призваны стать основанием национальной нравственной философии.

Достоевский делал упор на «русское решение» социальных проблем, отрицал революционные методы общественной борьбы и разрабатывал тему об особом историческом призвании России, способной объединить народы на основе христианского братства. Развивал идею, что в конце концов жизнь человека есть не что иное, как воплощение, реализация идеи.

В.С. Соловьев (1853–1900) – выдающийся мыслитель, теолог России. Его религиозная философия заключала в себе элементы неприятия официальной православной церкви, тесно связанной с самодержавным государством. Поэтому Соловьеву было запрещено публиковать в России свои произведения по религиозно-церковным проблемам.

Главное философское произведение «Чтение о Богочеловечестве». Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся духовная жизнь человека основана на том, что в мире есть смысл. Вопрос о смысле – это вопрос о присутствии в мире абсолютного начала. Все материальное одухотворено божественным началом. Стержневым принципом философии является идея всеединства. Сущность мира – всеединство, абсолютная истина. Сущность человечества – не злоба, не вражда, а солидарность.

Философия ХХ в.

В 1922 г. большевики по инициативе Ленина выслали идеологически неугодных за границу. Этой участи подверглись
А.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, С.Л. Франк, Н.О. Лосский. Немалое число философов погибло в тюрьмах и ссылке. Среди них русский «Леонардо да Винчи» – Павел Флоренский.

Н.А. Бердяев (1874–1948) философ и публицист, член религиозно-философского общества. Его философия носит многоаспектный характер, однако преобладает экзистенциальная и религиозная направленность. Высшей ценностью в окружающем мире, по его мнению, является свобода; свобода, «собранность» (единство духа и воли) составляют основу существования человека; ключевую роль в жизни играет религия; человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить собой Бога. Бердяев высказал важные и глубокие мысли по вопросам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но главным были все же этические искания. Главные произведения – «Смысл истории», «Новое Средневековье».

П.А. Флоренский (1882 – 1937) религиозный философ, ученый-энциклопедист. Его философия – это учение о любви ко всем людям. По мнению Флоренского, подлинная любовь выродилась именно с началом гуманизма (в период Возрождения), как учения, видевшего центр мира в человеке, а не в Боге. Государство должно опираться не на совокупную волю людей, а на божественный авторитет как силу потустороннюю. В государстве необходима строгая иерархия, авторитарность.

Флоренский блестяще знал западную философию, но он искал опору в православном сознании. Главное философское произведение Флоренского «Столп и утверждение истины» (1913). После Октября 1917 г. Флоренский придерживался принципа лояльности по отношению к советской власти. В 1933 г. Флоренский был арестован и расстрелян в 1937 г.

Современная философия

Позитивизм – философское направление, утверждающее, что источником подлинного, «положительного» (позитивного знания) могут быть отдельные конкретные (эмпирические) науки, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности. Основатель О.Конт (1798–1857). Позитивисты отказались от рассмотрения проблем, которые нельзя доказать с помощью эксперимента. Философия должна опираться только на достоверное научное знание.

Неопозитивизм – историческая форма позитивизма. Представители: Р. Карнап, А. Айер, Л. Витгенштейн. Их главная
идея – в изучении и анализе языка науки, поскольку именно он – главное средство, через которое человек позитивно, достоверно и научно воспринимает мир.

Экзистенциализм (от лат. exsistentia – существование) – влиятельное течение в современной философии. Родоначальники этого течения – немецкие философы М. Хайдеггер (1889–1976), К. Ясперс (1883–1969), французские философы Ж.П. Сартр (1905–1980), А. Камю (1913–1960).

Согласно экзистенциализму, задача философии – заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия.

Центральная проблема – человек и его существование в мире, проблема отчуждения человека от общества. Это философское выражение глубоких потрясений, постигших западноевропейскую цивилизацию в современную эпоху. Философия обратилась к проблеме критических и кризисных ситуаций, в которые попадает человечество. Человек сам свободно выбирает свою сущность, он становиться тем, кем он себя делает. Человек несет полную ответственность за свой выбор: человек – есть его свобода, в этом гуманистический характер философии экзистенциализма.

Неотомизм – философия католицизма получила в Европе наибольшее распространение. Представителями являются Ж. Маритен (1882–1973), Э. Жильон (1884–1978). Основу неотомизма составляет философия средневекового схоласта Ф. Аквинского. Студент должен вспомнить, в чем суть учения Ф. Аквинского (тема 1.1).

Содержание неотомизма – это развитие основных положений томизма применительно к современным достижениям науки, социальной и духовной жизни.

Важнейший тезис неотомизма – тезис гармонии разума и веры, науки и религии, возвышение значения Бога и отдельной человеческой личности. Современные неотомисты стараются доказать правильность католической философии, приблизить католицизм к людям, приспособить его к современным условиям, покаяться за прошлые ошибки. Бог – центральная проблема. Он постигается как бесконечная, вечная, несотворенная, совершенная личностная реальность. Вместе с тем неотомизм провозглашает высокое значение человеческой личности. Ж. Маритен считал, что Бог, создав человека, не придал ему совершенный конечный вид. Личность рождается свободной и сама совершенствуется и развивается.

В 1879 г. неотомизм был объявлен истинной философией, соответствующей христианскому учению.

Герменевтика (с греч. – искусство перевода или объяснения) связана с идеями интерпретации и понимания. Во времена античности она толковала иносказания, афоризмы; в Средние века – Священное Писание; в эпоху Возрождения много внимания уделялось толкованию памятников античности.

Среди герменевтиков выделился Ф. Аквинский. Он занимался пониманием и расшифровкой смысла идей Библии.

Впервые как философская проблема герменевтика была поставлена и разработана немецкими философами Ф. Шлегелем (1772–1829) и Ф. Шлейермахером (1768–1834). Они вывели два метода толкования текстов: грамматический, с помощью которого выявляется «дух языка», и психологический, выражающий «дух автора».

Предметом герменевтики выступает аспект выражения, ибо именно он есть воплощение индивидуальности в ее проявлении.

Структурализм

Структурализм как философское направление появилось в
60–70 гг. ХХ в. Особенно широкое распространение получило во Франции. Основные представители: Леви-Строс, Р. Барб и др. Суть структуралистской доктрины – поиск в любых областях реальности устойчивых порядков (структур), обнаружение которых дает ключ к познанию самых разных явлений природы и социальной жизни. Структурализму присуща абсолютизация структурного метода. Он занимается как бы поиском универсального шифра, кода, которому подчинены все знаковые системы, в том числе биологические.

Постструктурализм

Постструктурализм (Делез, Фуко, Деррида) считает идею универсального кода выдумкой. «Бесформенность» и «хаотичность» жизни не подвластна выдвигаемым наукой схемам. На место потока «структур» приходят более гибкие исследовательские стратегии.

Список литературы к теме:

1. В.А. Канке Основы философии / учебник для студентов средних специальных заведений. – М., 2012., с. 52-96
2. С.Р. Аблеев Основы философии Вводный курс: Учебное пособие для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2013, с. 44 - 65
3. О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова Основы философии / Учебник для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2013, с. 160-254
4. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 2013. – С. 94–172.

Вопросы для самоконтроля:

1. Какие изменения в социально-экономической жизни общества произошли в период XVII–XVIII вв.?
2. В чем заключается спор сенсуалистов (Ф. Бэкон) и рационалистов (Р. Декарт)?
3. Какие периоды различают в творчестве И. Канта и в чем их отличие?
4. В чем особенность этики Канта?
5. Дайте сравнительную характеристику диалектики Г.В.Ф. Гегеля и диалектики К. Маркса.
6. В чем особенность материализма Фейербаха?
7. Какие современные направления западной философии вам известны? Дайте краткую характеристику.
8. Как строит Маркс свою философию?
9. Что представляет собой сознание и мышление по Энгельсу?
10. Что является основой познания у Маркса?
11. В чем видел Маркс причину социальной несправедливости?
12. Каково главное положение исторического материализма?
13. В чем заключается материалистическое понимание истории?
14. Охарактеризуйте положительные и отрицательные стороны марксизма.
15. Назовите особенности иррационализма как философского направления.
16. Каковы характерные особенности русской философии конца XIX–начала ХХ в.?

РАЗДЕЛ 2. ЧЕЛОВЕК. СОЗНАНИЕ. ПОЗНАНИЕ

Студент должен

иметь представление:

• о методах и приемах познания мира;

знать:

• основные проблемы, связанные с изучением человека: его происхождение, основные характеристики его бытия;
• основные положения современной философии и науки о природе и структуре сознания;

уметь:

• анализировать современные философские и научные представления о природе человека;
• вырабатывать самостоятельное отношение к таким категориям, как любовь, творчество, смерть, вера и т.д.

Тема 2.1. Человек как главная философская проблема

Философия о происхождении и сущности человека. Биологическое и социальное в человеке, их диалектическая взаимосвязь. Фундаментальные характеристики человека: несводимость, невыразимость, неповторимость, незавершенность, непредопределенность. Основополагающие категории человеческого бытия: творчество, смысл жизни, счастье, вера.

Методические указания

Проблема человека – одна из основных, если не центральных во всей мировой философии.

Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, кем человек может стать, развертывая свои возможности, каково в нем соотношение биологического и социального, что такое человек как личность, какова структура личности и т.п. В истории философии человек определялся по-разному. Он – «венец природы», «политическое животное», «мыслящий тростник», «человек умелый».

В философии существует некоторая традиция, преемственность взглядов на природу и сущность человека.

Студент должен иметь представление об изменении отношения к человеку в различные исторические эпохи.

Следует более подробно остановиться на следующих положениях:

• в античной философии человек рассматривался как микрокосмос, подчиненный высшему началу – судьбе;
• в системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором неразрывно и противоречиво связаны два начала – душа и тело, а также человек и Бог;
• философия Нового времени видела в человеке прежде всего его духовную сущность;
• философия XIX – начала ХХ в. гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях сущность его к рациональному началу, в других – к иррациональному.

Проявление человеческой сущности крайне многообразны: это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение.

Человек рождается как биосоциальное единство. Это значит, что он появляется на свет с неполностью сформированными анатомо-физиологическими системами, которые доформировываются в условиях социума. В момент рождения он лишь кандидат в человека. Он не может им стать в изоляции. Его вводит в мир людей общество, именно оно регулирует и наполняет его поведение социальным содержанием.

Человек представляет собой целостное единство биологического, психического и социального уровней, которые формируются из двух – природного и социального; наследственного и прижизненно приобретенного.

В философской антропологии схвачены некоторые существенные черты, говорящие о своеобразии человека как земного творения. Но ни одно из этих суждений не выражает существа человеческой природы, ее целостность.

Определить человека можно только отрицательно, т.е. через такие качества, которые несут в себе отрицание. Это свидетельствует об исключительном характере, особом месте человека среди явлений окружающего мира.

Несводимость – человек не сводим к своему биологическому виду, никогда не совпадает ни с одной своей телесной или психологической характеристикой. Человек всегда меняется, всегда преодолевает свое сегодняшнее состояние.

Непредопределенность – человек никогда не бывает абсолютно свободным. Он зависит от множества факторов. Но человек не должен ни от чего зависеть внутренне. «Главная причина моей жизни – я, а не обстоятельства».

Незаменимость и неповторимость – у каждого человека есть дело, которое кроме него никто не сделает. Каждый человек уникален и неповторим.

Невыразимость – человек и сегодня все равно продолжает оставаться для нас непостижимой тайной.

Незавершенность – в отличие от других существ человек способен преодолеть свою видовую ограниченность, быть неотторжимой частью живого мира и возвышаться над ним.

Основные категории бытия человека, определяющие его
жизнь, – это свобода, смысл жизни, творчество, вера и смерть.

Список литературы к теме:

1. В.А. Канке Основы философии / учебник для студентов средних специальных заведений. – М., 2012., с. 118-123
2. С.Р. Аблеев Основы философии Вводный курс: Учебное пособие для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2012, с. 110 - 134
3. О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова Основы философии / Учебник для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2013, с. 406 - 423
4. Губин В.Д. Основы философии. – М., 2013. – С. 69–107.

Вопросы для самоконтроля:

1. В чем специфика рассмотрения проблемы человека в каждую историческую эпоху?
2. В чем проблема социального и биологического в человеке?
3. Каковы фундаментальные характеристики человека?
4. Каковы основные категории бытия человека?

Тема 2.2. Проблема сознания

Философия о происхождении и сущности сознания. Три стороны сознания: предметное сознание, самосознание и сознание как поток переживаний. Сознание и бессознательное. Учение З. Фрейда.

Методические указания

Анализируя проблему сознания, имеет смысл рассмотреть ее историю. Проблема сознания всегда интересовала философов.

Все многообразие решения проблемы сознания в истории философии тяготит к двум основным направлениям – к материалистическому и идеалистическому ее пониманию.

Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи, рассматривая сознание как искру божественного разума или как нечто, возникающее в тайниках человеческой души.

Материализм всегда рассматривал сознание как отражение мира в мозгу человека, как функцию особым образом организованной материи.

В ранних философских воззрениях душа понималась как бессмертное существо, заключенное «под стражу в темницу» тела.

Возникло учение о переселении и перевоплощении душ.

Гераклит трактовал душу (психею) как нечто огненное. Дух представлялся Гераклиту в виде пламени.

Согласно атомистическим воззрениям Демокрита, душа состоит из мелких и крупных  атомов.

Для Платона душа – вечная «идея», бессмертная сущность, отделенная от тела.

В Средневековье сознание было связано с пониманием Бога. Разум человека – «искорка» Божья, направленная на познание Всевышнего, хотя человеческий разум обладает и некоторой степенью активности – самоанализом и самопознанием.

Для философии Нового времени характерен индивидуалистический подход к человеку и его сознанию. Декарт признает существование двух субстанций: материи и души. Дуализм Декарта лег в основу механистического материализма. Декарт отождествляет сознание с мышлением.

Гегель вплотную подошел к социально-исторической природе сознания, рассматривая сознание как исторически развивающее мышление. Он отождествляет бытие и мышление, для него материальный мир есть лишь форма инобытия идеи.

Философы, стоящие на позициях диалектического материализма, полагают, что материя обладает определенным свойством, родственным с ощущением – свойством отражения.

Можно выделить три стороны сознания:

• предметное сознание – сознание, направленное на мир окружающих нас вещей, предметов, событий;
• самосознание – сознание, направленное на самого себя;
• сознание как поток непосредственных переживаний.

Первые две стороны сознания относятся к тому, что в философии и самосознании всегда называются духом, третья сторона называется душой.

В предметном сознании мы имеем дело с идеями, понятиями, с моделями окружающего мира. Здесь человек возвышается над природой, создает второй идеальный мир, познает законы Вселенной.

Душа – нечто более значительное и глубокое в человеке, чем дух. В глубине человеческого сознания, как невидимая река, течет поток душевных переживаний, который постоянно меняется, расширяется. Еще одна сторона или слой жизни сознания – бессознательное – огромный пласт психики.

Теорию бессознательного разработал Фрейд в начале ХХ в.

Основные идеи психоанализа З. Фрейда (1856–1939)

Классические философские представления о человеке заключаются в том, что он представляет разумное сознательное существо. Сознание является его отличительной чертой.

Австрийский врач-психиатр З. Фрейд первый усомнился в разумной природе человека. По мнению Фрейда, биологического или природного в человеке больше, чем разумного, культурного. Все биологическое в человеке, представляющее различные инстинкты, Фрейд называл областью бессознательного. Бессознательное определяет человеческие чувства, желания, мысли, поступки.

Жизнь и деятельность человека, по Фрейду, объясняются взаимодействием трех слоев, или пластов, его психики.

Сверх-Я – различные общественные нормы, принципы и законы.

Я – само человеческое сознание.

Оно – бессознательная, инстинктивная область.

В основе духовной структуры личности у Фрейда лежит идея первичности и управляющей роли бессознательного. Воля и разум бессильны перед биологическим инстинктом.

Заслуга Фрейда в том, что он выделил сферу бессознательного и подверг ее профессиональному анализу. Но он преувеличил ее роль в поведении нормального здорового человека, который, как правило, в своем поведении руководствуется разумом. Человек – это прежде всего сознательное, разумное существо.

Список литературы к теме:

1. В.А. Канке Основы философии / учебник для студентов средних специальных заведений. – М., 2012., с. 166-168
2. С.Р. Аблеев Основы философии Вводный курс: Учебное пособие для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2012, с. 117-119
3. О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова Основы философии / Учебник для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2013, с. 365-377

Вопросы для самоконтроля:

1. Какова философская трактовка понятия «сознание» в различные исторические эпохи?
2. Каковы три стороны сознания? Раскройте их.
3. Каковы основные идеи З. Фрейда?

Тема 2.3. Учение о познании

Как человек познает окружающий мир? Спор сенсуалистов, рационалистов и агностиков о природе познания. Здравый смысл и научное знание. Методы и формы научного познания. Проблема истины.

Методические указания

Студент должен уяснить, что в теории познания главное – это проблема познаваемости мира, способы получения знания и критерии его достоверности.

Познание – это духовная деятельность человека, целью которой является получение нового знания на основе существующего. Нельзя понимать процесс познания как окончательно завершившийся. Процесс познания – это движение к более глубокому знанию, которое соответствовало бы действительности.

Начиная с античности, было два подхода к вопросу о том, как человек познает окружающий мир. Сенсуалисты (от лат. sensus – чувство), или эмпирики, считали, что мы познаем мир чувствами (Эпикур, Фр. Бэкон, Дж. Локк). Чувства – единственный и достоверный источник наших знаний. Основные формы чувственного познания:

• ощущение – когда мы воспринимаем отдельное качество;
• восприятие – когда воспринимаем целостный образ предмета;
• представление – когда можем наглядно представить предмет.

Рационалисты полагали, что чувства могут обманывать и все доступно только разуму. Основными формами рационального познания являются формы нашей мысли:

• понятие открывает нам какой-нибудь признак вещи;
• суждение – это связь между понятиями, в которой что-либо утверждается или отрицается;
• умозаключение – вывод из нескольких суждений.

Сенсуалисты утверждали, что наше знание – из опыта конкретного индивидуального человека.

Рационалисты полагали, что знание – не из опыта, а из головы. Знания в голову не попадают, а всегда находятся там в виде врожденных идей. Знанию научить нельзя – его нужно «вспомнить».

Агностицизм (с греч. agnostos – непознаваемый), представители Пиррон, Тимон, Юм, Кант.

Кант полагал, что мы видим мир не таким, каков он есть на самом деле, а таким, каким он нам является. Мир всегда преломлен через наши чувства, через разум, язык, искусство. Мир такой, каков он сам по себе, есть лишь некая идея, непостижимая вещь-в-себе. Мы познаем лишь явления, данные нам в ощущениях, сущность мира непознаваема.

Виды познания

Житейское познание основано на наблюдении и смекалке, носит эмпирический характер. Базируется на здравом смысле и обыденном познании. Такое знание является важной ориентировочной основой повседневного поведения людей.

Научное знание предполагают осмысление фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки. Научное познание отвечает на вопросы не только как, но и почему. Научное знание не терпит бездоказательности. Сущность научного знания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное; за единичным – общее, и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений. Реальность облекается в форму отвлеченных понятий и категорий, общих принципов и законов, которые превращаются в крайне абстрактные математические формулы, диаграммы, схемы, кривые, графики.

У житейского познания и научного знания есть глубоко общее – это идея ориентировки в мире.

Практическое знание тесно примыкает к научному знанию. Практика состоит в овладении вещами, в господстве над природой. Преобразуя мир, практика преобразует и человека; она связана с социальностью. Практика – это чувственно предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей.

Научное знание создало большое количество форм и методов познания, среди которых выделяют эмпирические и теоретические. Эмпирические формы – научное наблюдение, эксперимент. Теоретические формы:

• индукция – метод наблюдения данных, когда по наблюдаемым явлениям делают вывод обо всей области изучаемых предметов;
• дедукция – это обратное движение мысли от общего к частному, когда, отталкиваясь от общих положений, можно понять новые частные явления;
• анализ и синтез – процессы мысленного расчленения предмета, свойств предмета на составные части и соединения, сочетание различных частей или предметов в единое целое.

В целом, благодаря методам и формам познания создалась стройная, разветвленная, постоянно изменяющаяся картина мира.

Проблема истины

Целью познания является достижение истины. Истина определяется как соответствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной действительности.

Заблуждение – это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное.

Истина относительна, ибо отражает объект не полностью, не целиком, а в известных пределах, которые постоянно изменяются и развиваются.  Не следует забывать, что имеются в виду истины в сфере научного знания, а не знания абсолютно достоверных фактов.

Абсолютная истина – это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Под абсолютной истиной в науке имеют в виду предельное знание об объекте, как бы достижение тех границ, за которыми уже нечего познавать.

Процесс развития науки можно представить в виде последовательных приближений к абсолютной истине, каждое из которых точнее, чем предыдущее.

Развитие любой истины есть наращивание моментов абсолютного. Наука располагает не только абсолютными истинами, но в большей мере – истинами относительными, хотя абсолютная истина всегда частично реализована в наших актуальных знаниях.

Список литературы к теме:

1. В.А. Канке Основы философии / учебник для студентов средних специальных заведений. – М., 2012., с. 158 - 172
2. С.Р. Аблеев Основы философии Вводный курс: Учебное пособие для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2012, с. 134-143
3. О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова Основы философии / Учебник для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2013, с. 378-391
4. Губин В.Д. Основы философии. – М.: Форум-Инфра, 2013. – С. 155–168.

Вопросы для самоконтроля:

1. В чем заключается спор сенсуалистов и рационалистов в вопросе познания?
2. Что такое агностицизм? В чем его суть?
3. Какие виды познания вам известны?
4. Назовите методы и формы познания.
5. Что такое истина?
6. Какие истины вам известны?

РАЗДЕЛ 3. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА

(наука, религия, искусство)

Студент должен

знать:

• основные категории научной картины мира;
• роль науки в современной жизни;
• соотношение веры и разума;
• место и роль искусства в познании и воспитании человека;

уметь:

• соотносить место и роль тех наук, которые лежат в основе его специальности с современной научной картиной мира;
• понимать роль и место религии и искусства в понимании мира, в изменении человеческой природы.

Тема 3.1. Философия и научная картина мира

Объективный мир и его картина. Понятие научной революции. Мир Аристотеля и мир Ньютона. Современные научные конструкции Вселенной и философские представления о месте человека в космосе.

Методические указания

Научная картина мира – это наиболее общие представления человека о природе. Синонимами слова «природа» в данном случае могут быть слова: «мир», «мироздание», «Вселенная».

Смена картины мира называется научной революцией. Первая научная революция произошла в V в. до н.э. в Древней Греции. Научная картина мира называлась античной, или аристотелевской. По новым представлениям, сменившим мифологические взгляды, мир – это огромная, но не бесконечная сфера, которая имеет центр. По античным представлениям центром мироздания является Земля. Она неподвижна.

Представление, по которому Земля считается центром всего называется геоцентризмом. Его автором был греческий ученый Птолемей. Геоцентрическая картина мира просуществовала до XV в.

Следующей чертой первой научной картины мира был
пантеизм – всебожие, или идея о том, что Бог находится в качестве безличного начала, которое растворено как бы во всем, пронизывает все предметы и вещи. Это начало делает мироздание гармоничным, красивым и упорядоченным. Разум, душа есть у любого предмета. Мир одушевлен. Отсюда – бережное отношение наших далеких предков к окружающей природе.

В первой научной картине мира важное место занимает вопрос об изменчивости и неизменности. Все движется не по восходящей линии и не по нисходящей, а по кругу, постоянно проходя одни и те же пункты и этапы. Такой вариант движения называется циклизмом. Все мироздание – грандиозный и вечный круговорот вещей и предметов.

Ньютоновская (классическая) научная картина мира

Вторая научная картина мира, которая возникла в результате научной революции XVI–XVII вв., называется классическим естествознанием.

Переворот в астрономии совершил польский ученый XVI в. Николай Коперник. Земля – это не неподвижный центр мира, а одна из планет, которая вместе с другими вращается вокруг неподвижного центра мироздания – Солнца. Его теория стала называться гелиоцентризмом. До сих пор наши представления о Солнечной системе являются по преимуществу коперниковскими.

Наука Нового времени утвердила иной взгляд на мир как на грандиозный и неживой механизм. Стройность, упорядоченность, гармония объясняются точными размерами, четкой подгонкой всех его частей, правильным расчетом. Надо только открыть механические законы взаимодействия тел. Механика – наука, ставшая одной из главных в классическом естествознании.

Исаак Ньютон (1643–1727) сформулировал три закона механики, которыми, по его мнению, можно описать все, происходящее в мире. Вторую картину мира считают ньютоновской.

Представление, по которому мироздание – это грандиозный механизм, пришедший на смену античному пантеизму, называют механицизмом. Представление об одушевленности природы были изгнаны. Начинается активное завоевание, покорение и преобразование природы человеком. Еще одной чертой ньютоновской картины мира был деизм. Бог превращается в формальную безличную первопричину мира. На вопрос: «Откуда взялся мир?» деизм отвечает: «Создан Богом», и навсегда забывает о Боге.

После создания мирового механизма и наделения его всеми необходимыми законами Бог самоустранился и мир существует сам по себе.

Важное место в научной картине мира занимает вопрос: «Как он существует – неизменно или меняется?»

Само понятие механизма предполагает нечто неизменное. Механизм Вселенной совершенен с точки зрения науки Нового времени.

Мироздание стационарно (от лат. stationatius – неподвижный). Значит, возможно нарисовать полную и законченную научную картину мира – так считали представители классического естествознания.

Вторая научная картина мира с небольшими изменениями существовала до конца XIX в.

Эйнштейновская (неклассическая) научная картина мира

Третья научная картина мира стала называться эйнштей-новской – по имени наиболее выдающегося представителя ХХ в. Альберта Эйнштейна (1879–1955). По новым представлениям Вселенная стала рассматриваться безграничной, у которой не может быть центра. Таким центром можно считать любую точку. Все системы отсчета и все вытекающие утверждения будут относительными. Третья картина мира часто называется релятивистской (от лат. relativus – относительность).

По представлениям Ньютона пространство и время являются вместилищами материи. Они существуют вечно и неизменно. Без материи пространство и время все равно были бы. Объектом изучения классического естествознания был макромир – мир, в котором мы живем.

Проникновение научной мысли в микромир (сфера предельно малых объектов) и в мегамир (сфера колоссальных космических расстояний и громаднейших временных промежутков) стало главным признаком третьей научной революции.

Законы, которые действуют там, могут не совпадать с простыми представлениями, очевидными вещами.

А. Эйнштейн доказал, что при движении материальных объектов со скоростями, близкими к скорости света, пространство и время меняются: пространство искривляется, а время начинает течь медленнее. Никакой абсолютной, точной, безупречной, везде и всегда верной и единственной картины и системы отсчета быть не может, так как все относительно. Пространство и время – это не независимые от материи вместилища, как считал Ньютон, а наоборот, ее неотъемлемые свойства, или признаки. Без материи нет ни пространства, ни времени.

Теория относительности не опровергла законы классической механики, она включила их на правах частного случая, установив ограниченную область ее применения.

Список литературы к теме:

1. В.А. Канке Основы философии / учебник для студентов средних специальных заведений. – М., 2012., с. 173 - 186
2. С.Р. Аблеев Основы философии Вводный курс: Учебное пособие для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2012, с. 84 - 93
3. О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова Основы философии / Учебник для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2013, с. 392 - 406
4. Губин В.Д. Основы философии. – М.: Форум-Инфра, 2013. –
   С. 168–184.

Вопросы для самоконтроля:

1. Когда и где появилась первая научная картина мира?
2. Каковы основные черты первой научной картины мира?
3. Что такое гелиоцентризм? Каковы его основные идеи?
4. Какое представление о мироздании пришло на смену античному?
5. Что такое деизм? В чем близость деизма к атеизму?
6. Что такое стационарность?
7. Почему третья научная картина мира называется релятивистской?
8. Какова основная идея теории относительности? Чем является пространство и время с ее позиции?

Тема 3.2. Философия и религия

Исторические типы взаимоотношений человеческого и божественного Богочеловек или человекобог? Религия о смысле человеческого существования. Значение веры в жизни современного человека. Формы религий. Национальные и мировые религии. Кризис религиозного мировоззрения.

Методические указания

Религия – это одна из форм духовной культуры наряду с философией, наукой, искусством. Религия говорит о том, что есть сверхъестественный, невидимый и недоступный высший мир, существование которого доказать невозможно, но в который можно и нужно верить, потому что все земные события зависят от него.

Религия (от лат. regelere – чтить, почитать) означает «богопочитание, культ».

Религия (от лат. religare – связывать) – определенная связь между человеком (как конечным существом) и Богом (как бесконечным и абсолютным началом мира).

Религия приходит на смену мифологическому объяснению мира.

Религиозные представления, по которым существует только один Бог, называются монотеизмом (с греч. monos – один, theos – бог).

Представления, по которым богов много, называются политеизмом (с греч. poly – много, theos – бог).

Политеизм (многобожие) возник примерно 5 тыс. лет назад. Монотеизм (единобожие) (например, христианство или ислам) – 2 тыс. лет назад и считается более зрелой и развитой формой религии.

Осмысление Бога может выражаться в почитании камней (метолатрия), растений (фитолатрия), животных (зоолатрия), человека. Абсолют может мыслиться в виде отвлеченной идеи, например, различное понимание Бога: деистическое, теистическое, пантеистическое, атеистическое.

Существенной функцией религии является нравственно-социальное служение: она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие.

Мыслители обращают внимание на различные стороны религии. И. Кант ставил религию в теснейшую связь с нравственностью. По Канту религия – это закон, живущий в нас. Г. Гегель рационализирует религию, которая, по его словам, одно из самых важных дел нашей жизни. Она выражается в чувствах и поступках, рождает и питает высокий образ мыслей.

Вера и знание

Знание не может уничтожить или заменить веру. Веру нельзя заменить или ограничить знанием. В религии всякие попытки рационалистического анализа таинств вели к религиозному бессилию.

Но и знание не может заменяться верой, нельзя верой решать научные проблемы. Все исходное в знании недоказуемо, в него верится. Во всех областях знания мы упираемся в то, что недоступно разуму.

В акте веры, полагал Бердяев, есть подвиг отречения, которого нет в акте знания. «Я верю в Бога не потому, что мне доказано Его бытие, что я принужден к принятию Его, что гарантирован я залогом с небес, а потому что я люблю Его»^[1].

Вера, по Шестову, дана человеку, чтобы он сам стал господином в созданном для него Творцом мире. Вера ведет нас через то, что разум отвергает как абсурд к тому, что разум полагает несуществующим. Разум учит человека повиноваться, вера дает ему власть повелевать^[2].

Следует обратить внимание, что становление научной картины мироздания не противоречит религии. Н. Коперник, И. Ньютон,
А. Эйнштейн относились терпимо к религии. И. Кеплер утверждал, что математические принципы являются зримым выражением божественной воли.

У И. Ньютона существовала глубокая связь двух направлений исканий – поиск истинной религии и поиск истинной целостной картины мира.

Свобода религиозных убеждений – одно из основных, неотъемлемых прав человека. Поэтому должно с терпимостью относиться как к представителям других религий, так и к атеистам, которые пребывают в неверии: ведь неверие в Бога – это тоже вера, но с отрицательным знаком.

Кризис религиозного мировоззрения

В XIX в. возникло явление – нигилизм. Нигилизм – это неверие в высшие ценности, «смерть Бога», возрастание бессмысленности жизни, пессимизм и отчаяние. Это явление было проанализировано Достоевским, Тургеневым и Ницше.

Ницше считал, что религия, мораль, искусство стали формами самоотчуждения и самоотрицания человека. Это – катастрофа духовности, за которой последуют катастрофы социальных взрывов, революции. В ХХ в., считал Ницше, разразятся страшные войны.

Причиной нигилизма, считал Ницше, было удвоение мира, когда миру истинному (миру, где находятся Бог, высшие моральные ценности) сопутствует видимый повседневный мир. Но со временем выяснилось, что истинный мир не спасает, ни к чему не обязывает. Христианский Бог утратил свою значимость. Также с ним пали идеалы, нормы, принципы, ценности. Авторитет Бога уступает место авторитету разума.

Эпохи веры, считал Гете, были эпохами творческими и плодотворными, тогда как эпохи безверия – бесплодными и пассивными.

Возможно, кризис религиозности будет преодолен, но это преодоление будет тяжелым и длительным процессом.

Дар религиозного чувства, по Розанову, приобретается труднее всех остальных даров. Человек привык жить в атмосфере ясных и отчетливых доказательств, и это истребило в нем способность мистических восприятий и ощущений. Чтобы пронизал душу Христос, надо пронзить, по Розанову, всю толщу впечатлений современного человека, весь мусор, которым он напичкан. Это невероятно сложное дело – «мусорного человека» превратить в «естественное явление»^[3].

Список литературы к теме:

1. Аблеев С.Р. Основы философии Вводный курс: Учебное пособие для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2012, с. 96-109.
2. Губин В.Д. Основы философии. – М.: Форум-Инфра, 2013. – С. 184–191.
3. Губин В.Д. Философия: Элементарный курс. – М.: Гардарики, 2014. – С. 297–310. В.А.

Вопросы для самоконтроля:

1. Что такое религия? Какие существовали в истории религиозные представления?
2. Какое значение в жизни человека имеет религия?
3. В чем заключается кризис религиозного мировоззрения?

Тема 3.3. Философия и искусство

Искусство как феномен, организующий жизнь. Основные функции искусства. Талант и гений, соотношение гения и гениальности. Гений – совершенный человек. Роль и значение искусства в современном мире.

Методические указания

Философия изучает различные функции искусства:

• познавательная – искусство познает мир, фантазия художника предвосхищает научные прозрения;
• коммуникативная – искусство является формой общения между культурами, обществами и отдельными людьми;
• воспитательная – искусство формирует в нас человеческие качества: добро, любовь.

Главная функция искусства заключается в том, что оно творит мир. В отличие от философии, науки (мир Платона, мир Ньютона) искусство делает наш мир возможным для жизни. Наш мир есть в большей части продукт искусства. В искусстве человек свободно и полновластно творит особый мир, так же как творит свой мир природа. Искусство направлено не просто на изучение сущности вещей, а на создание художественных образов, на вымысел событий, но так, чтобы это носило правдоподобный характер. Велика у искусства сила социального воздействия на человека. Оно нередко пугало людей своей таинственной силой. Ортодоксальное христианство в первые века своего восхождения запрещало театр и живопись. Высказывалось мнение, что любое, стремящееся к порядку государство должно запретить музыку, ибо она размягчает нравы и делает невозможной строгую субординацию.

Проблема гения

Кант считал, что мир разделен на две части: мир природы и мир свободы. И между ними есть единственный, соединяющий их мостик – искусство. Произведение искусства – это природа, но создаваемая по законам свободы.

Если в науке, в лице крупного ученого мы имеем дело с талантом, то в искусстве мы говорим о гении. «Ученый, – писал
А. Шопенгауэр, – это тот, кто много учился, гений – тот, от кого человечество научается, чему он  ни у кого не учился». Талант можно развить или потерять, но гением можно только родиться. Гений – кульминация человека, это просто совершенный человек, выражающий в чистом виде человеческую природу.

Нужно различать гения и гениальность. Каждый человек, считал Бердяев, гениален, а соединение гениальности и таланта создает гения. Можно не быть гением, но быть гениальным. Гениальность – это прежде всего внутреннее творчество, превращение себя в человека, способного к любому конкретному виду творчества.

Гений должен обладать талантом – техникой исполнения, техникой живописи, иначе он не сможет выразить свои гениальные прозрения.

В искусстве существовала идея (в основном в русском искусстве XIX–XX вв.) о реальном изменении мира силами искусства – идея теургии.

Теургия (богоделание) – это изменение мира, преобразование бытия и, как следствие этого, – изменение культуры, внесение в нее высшего божественного смысла, спасение ее от распада и загнивания в современном механизированном мире. Красота спасет мир – этот призыв Достоевского разделяли многие философы (А. Бердяев, А. Белый, П. Флоренский, С. Булгаков). Только искусство, возможно, в будущем, полагали они, вырвется за рамки отчужденной, массовой кризисной культуры к подлинному творчеству мира, его преобразованию.

Роль и значение искусства

Следует отметить, что роль искусства в общественной жизни велика. Любое глубокое переустройство общественных порядков всегда подготавливалось при активном участии искусства. Так было и в античности, и в эпоху Возрождения. Так было в начале 80-х гг.
ХХ в., когда именно писатели как бы исподволь подготовили тот мощный взрыв социальной активности в нашей стране. Не случайно, что именно искусство быстрее, чем, скажем, наука или право, отреагировали на изменение барометра общественной жизни в середине 80-х гг.

Однако искусство обеспечивает не только здоровье общества, но и многовековую преемственность культуры. Искусство вбирает в себя достижения человечества, по-своему трансформируя и изменяя их.

Исторически значимые личности и их дела воспеваются в фольклоре, любое социально значимое событие находит свое отражение в живописи или архитектуре, музыке: «Слово о полку Игореве» неизвестного автора конца ХII в., Ленинградская симфония Д.Д. Шостаковича, написанная в годы блокады, и т.д.

Список литературы к теме:

1. Губин В.Д. Основы философии. – М.: Форум-Инфра, 2013. –С. 191–203.
2. Канке В.А. Основы философии / учебник для студентов средних специальных заведений. – М., 2012., с. 139-145.

Вопросы для самоконтроля:

1. Что такое искусство? Каковы его основные функции?
2. В чем заключается соотношение гения и гениальности?
3. Какова роль и значение искусства в современном мире?

РАЗДЕЛ 4. СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ

Студент должен

знать:

• основные концепции исторического развития и особенно взгляды русских мыслителей на историческую самобытность России;
• философские представления относительно возможных путей будущего мирового развития;

уметь:

• критически анализировать основные концепции исторического развития;
• понимать место и роль отдельного человека в истории;
• осознавать причины кризиса современной цивилизации и возможные пути выхода из нее.

Тема 4.1. Философия и история

Философские концепции исторического развития: концепции однолинейного развития (Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс), концепции многолинейного развития (К. Ясперс), циклического развития
(А. Тойнби). Русская философия об исторической самобытности России. П.Я. Чаадаев о судьбе России. Западники и славянофилы о русской истории.

Методические указания

Основные философско-исторические концепции, которые стали возникать в конце XIX в., можно свести с трем группам:

1. Концепция однолинейного развития. Гегель, Маркс считали, что история человечества едина.

В истории, по Гегелю, действует неких дух, Мировой разум, который постепенно разворачивается и направляет в конечном счете деятельность людей. Цель всемирной истории – познание Мировым духом самого себя. Мировой дух выражается в духе каждого народа. Критерием развития является сознание свободы. Человечество, развиваясь, приходит ко все более глубокому пониманию свободы. Таким образом, вся история у Гегеля – история постоянного прогрессивного развития Мирового разума, который выступает в форме духов отдельных народов. Человечество как по ступенькам поднимается к светлому царству свободы.

Формационный подход (концепция Маркса)

По марксистской концепции исторический процесс представляется как процесс последовательной смены общественно-экономических формаций, отличающихся друг от друга способом производства и социально-классовой культурой.

Исторический процесс рассматривается как движение от бесклассового общества – первобытнообщинного, через классовые – рабовладельческое, феодальное и капиталистическое – к бесклассовому – коммунизму. Смена формаций происходит, как правило, революционным путем – таков объективный закон. Страны с особым характером развития Маркс относил к азиатскому способу производства.

При таком подходе главное – приращение материальной базы, а не совершенствование человека.

Стадии экономического роста

Согласно этой концепции, основой развития общества является развитие техники и технологии на базе фундаментальной науки.

Теория «стадий экономического роста» У. Ростоу. В развитии общества Ростоу выделяет пять этапов разных по уровню технологического развития:

1. Традиционное общество (аграрное правительство, доньютоновская наука и техника).
2. Переходное общество (научные открытия, переход на рельсы промышленного развития).
3. Сдвиг, или промышленная революция (быстрое накопление капитала, ускоренное развитие промышленности. Англия в конце XVIII в., Германия во 2-й половине XIX в., Россия – 1890–1914 гг.).
4. Стадия зрелости (период развитого промышленного производства: Англия – к 1880 г., США – к 1900 г., в России – к 1950 г.).
5. Стадия массового потребления (переход от экономики производства товаров к экономике услуг. Общество «всеобщего благоденствия»: США – к 1970 г., позже Япония, ФРГ и другие страны).

Концепция многолинейного развития

К. Ясперс в книге «Истоки истории и ее цель» дал следующую схему мировой истории:

1. Доистория, или «прометеевская эпоха» (возникновение речи, орудий труда).
2. Великие культуры древности, например, древнеиндийская, древнекитайская и т.д.
3. Осевое время, когда полностью формируется современный человек.
4. Научно-техническая эпоха, чье преобразующее действие мы испытываем на себе.

Концепция локальных цивилизаций А. Тойнби

Студенту немаловажно знать, что задолго до английского ученого А. Тойнби (1889–1975) свыше 135 лет назад выдающийся русский мыслитель, последователь славянофилов. Н. Данилевский разработал теорию «культурно-исторических типов», которая предшествовала цивилизационному подходу, разработанному Тойнби, фактически повторившего основные положения русского философа XIX в.

Исторический процесс А. Тойнби рассматривал не как единый процесс развития человечества в целом, а применительно к определенным культурно-историческим типам (цивилизациям).

Каждая отдельная цивилизация не переходит в другую, а проходит собственный путь развития. Его этапы: генезис, рост, надлом, разложение. Сравните с Данилевским: «Нет и не может быть общечеловеческой цивилизации. Основы цивилизации одного типа не передаются другим типам».

Тойнби выделил пять основных цивилизаций: индийскую, китайскую, мусульманскую, западную и русскую. Он разработал концепция «Вызов - ответ», позволяющую понять причины устойчивости одних цивилизаций и гибели – других.

Отечественная философия истории

Н.А. Бердяев об исторической, самобытности России. Русский народ является, по Бердяеву, поляризованным народом. Противоречивость и сложность русской души обусловлена тем, что в России сталкиваются и взаимодействуют два потока мировой истории – Восток и Запад.

Есть соответствие между необъятностью, бесконечностью русской земли и русской души. Русский народ, считал Бердяев, не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был народом откровений и вдохновений.

Для русской истории, по мысли Бердяева, характерна прерывистость. В истории России есть пять периодов, которые дают пять разных образов. Россия Киевская, Россия времен татарского ига, Россия Московская, Россия Петровская и Россия Советская.

Характерным свойством русской истории было то, что в ней долгое время силы русского народа уходили на то, чтобы сохранить огромную территорию.

Особым социальным образованием была интеллигенция. Но она была поставлена в трагическое положение между властью и народом: с одной стороны, ее никогда не пускали во власть, с другой стороны, ее никогда не понимал народ. Интеллигенция была раздавлена этими двумя силами. Бердяев закончил свое размышление над русской историей словами А. Невского: «Не в силе Бог, а в правде». Трагедией русского народа было то, что власть никогда не была верна этим словам.

Чаадаев о судьбе России

Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856). В первом из своих «Философических писем» он подверг пересмотру всю русскую историю.

Все страны двинулись вперед, только Россия еще спит. Мы не принадлежим ни к Востоку, ни к Западу, и у нас нет традиций ни того, ни другого. Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума. Ни одна полезная мысль не родилась на бесплодной почве нашей родины. Во всем, считал Чаадаев, виновата православная религия, которая никогда не организовывала народ, не вдохновляла его на великие свершения.

А.С. Пушкин 19 октября 1836 г. писал, что далеко не во всем согласен с Чаадаевым. Спор Чаадаева и Пушкина – это извечный спор русских интеллигентов о судьбе России.

Впоследствии взгляды Чаадаева на судьбы России изменились. Однако свою позицию он высказал честно и прямо: «По-видимому, есть несколько способов любить свое отечество и служить ему… Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать ее, предпочитаю унижать ее – только ее не обманывать».

Западники и славянофилы о русской истории

Спор славянофилов и западников был спором о самом главном – о судьбе России. Реформы Петра как бы разрезали историю страны на две части. Западники целиком приняли реформу и будущее России видели в том, чтобы она шла западным путем. Славянофилы считали, что реформы Петра и европеизация были изменой России.

Славянофилы не поняли неизбежности реформ для миссии России в мире. Западники не поняли своеобразие России, не видели ее особенностей.

Представителями славянофильства были А.С. Хомяков (1804–1860) и И.В. Киреевский (1806–1856).

К западникам относятся выдающиеся мыслители – В.Г. Белинский (1811–1848), Н.Г. Чернышевский (1828–1889),
М.И. Герцен (1812–1870).

Список литературы к теме:

1. Аблеев С.Р. Основы философии Вводный курс: Учебное пособие для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2012, с. 144-163
2. Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М.Основы философии / Учебник для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2013, с. 264-328
3. Губин В.Д. Философия: Элементарный курс. – М.: Гардарики, 2013. – С. 214–251
4. Канке В.А. Основы философии / учебник для студентов средних специальных заведений. – М., 2012., с. 128-132

Вопросы для самоконтроля:

1. Какие современные концепции исторического развития вам известны?
2. В чем заключается смысл формационного подхода к истории К. Маркса?
3. Что представляет собой теория «стадий экономического роста» У. Ростоу?
4. В чем сущность концепции А. Тойнби?
5. Как вы понимаете концепцию циклического развития?
6. В чем заключается спор западников и славянофилов?
7. Дайте оценку идеям П. Я. Чаадаева.

Тема 4.2. Философия и культура

         Философия о происхождения культуры. Две традиции в анализе культуры. Человек в мире культуры. Внешняя и внутренняя культура. Массовая культура. Культура и контркультура. Основные контркультурные движения. Кризис культуры и пути его преодоления.

Методические указания

              Термин «культура» возник в Древнем Риме первоначально он означал «возделывание почвы». В современном же смысле оно стало употребляться только в XVIII в. Известный российский философ и культуролог насчитал в отечественной литературе уже более 400 определений, а в мировой и число уже перевалило за тысячу. Таким образом, культура представляет собой столь сложное, многогранное явление, что каждое из определений действительно фиксирует ее отдельную черту или свойство.

               В целом. В объяснении и определении культуры просматривается несколько основных подходов и идей.

             Во-первых, это идея об отличии «натуры» (дикой природы) от «культуры» (облагороженной природы или человеческого общества). Указывается на активное творческое начало человечества. Его созидательную деятельность.

              Во-вторых, это идея о культуре как совокупности порожденных обществом ценностей.

              В третьих, культура воспринимается как синтез лучших творческих достижений человечества, а так же мера человеческого в человеке, мера его разумности и одухотворенности.

               В самом общем виде выделяют две главные формы культуры: духовную и материальную. Это разделение достаточно условно, поскольку явления духовной культуры, как правило существуют в определенных формах материальной культуры.

             Формы духовной культуры – духовные учения, мораль, мифология, религия, философия, наука, право, образование, искусство.

             Формы материальной культуры – книги. Предметы культа и искусства, архитектура. Приборы, машины, механизмы и.т.д.

            По отношению к человеку и обществу выделяют два вида культуры – культуру личности и социальную культуру. Они охватывают многие аспекты культуры и представляют культуру: нравственную, религиозную, научно-философскую, политическую, правовую, эстетическую, бытовую и.т.д.

            Среди функций культуры можно выделить следующие:

-отражение объективной действительности;

-организация и регулирование жизни людей;

-социализация новых поколений и передача накопленного исторического опыта

-совершенствование человека и общества.

            В обществе массового потребления, которое окончательно сформировалось в ХХ в. значительно место занимает массовая культура, в результате распространения которой неизбежно происходит снижение культурных стандартов.

           В обществе возникла контркультура. Контркультура – это субкультура, находящаяся в конфликте с ценностями, которые господствуют в обществе. Примером контркультуры может служить молодежное движение 60-70-х гг. прошлого века, вошедшее в историю как поколение хиппи, битников, революционного студенчества.

Список литературы к теме:

1. Аблеев С.Р. Основы философии Вводный курс: Учебное пособие для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2012, с. 164-175
2. Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии / Учебник для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2013, с. 437-458
3. Губин В.Д. Основы философии. – М.: Форум-Инфра, 2013. –
   С. 191–203.
4. Канке В.А. Основы философии / учебник для студентов средних специальных заведений. – М., 2012., с. 139-145.

Вопросы для самоконтроля

1. Что означает понятие культура?
2. Почему существует множество определений и пониманий культуры?
3. Что такое материальная и духовная культура?
4. Каковы формы культуры?
5. Чем отличается элитарная культура от массовой культуры?
6. Что означает контркультура и какие вам известны контркультурные движения?

Тема 4.3. Философия и глобальные проблемы современности

Кризис современной цивилизации: гибель природы, перенаселение, терроризм, нищета. Создание мировой системы хозяйства.

Попытка глобального регулирования социальных и экономических основ жизни человечества.

Методические указания

Студент должен усвоить, что глобальные проблемы – это совокупность острейших жизненных вопросов, от которых зависит прогресс и выживание человечества.

Общие черты глобальных проблем затрагивают интересы каждого человека, государства, региона; решение глобальных проблем требует объединения усилий всех людей, всего мирового человечества.

К глобальным проблемам относятся: проблемы войны и мира, энергетическая, экологическая, демографическая, терроризм.

Глобальные проблемы имеют природный и социальный характер.

В 1968 г. по инициативе итальянского экономиста Аурелио Печчеи создан Римский клуб, куда вошли представители 25 стран. Цель организации – разработка альтернативных путей развития цивилизации, создание моделей человеческого общества на отдаленную перспективу.

Мировая солидарность, доверие, социально-экономическая политика, учитывающая задачи охраны окружающей среды, приведут, по мнению ученых Римского клуба, к возникновению новой глобальной общности людей.

Список литературы к теме:

1. Аблеев С.Р. Основы философии Вводный курс: Учебное пособие для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2012, с. 176 – 190

2. Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М.Основы философии / Учебник для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2013, с. 458 - 470

3. Губин В.Д. Философия: Элементарный курс. – М.: Гардарики, 2014. – С. 216-224

Вопросы для самоконтроля:

1. Каковы глобальные проблемы современности, их характерные особенности?
2. Что такое Римский клуб? Какова цель его создания?
3. Каковы возможные пути будущего развития мирового сообщества?

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ ДОМАШНЕЙ КОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЫ

В процессе изучения предмета «Основы философии» студенты должны выполнить одну письменную контрольную работу. При написании контрольной работы студенты должны проявить свою способность к самостоятельному изучению философской литературы, показать навыки связанного логического изложения философских проблем, понимание научно-методологической работы применительно к своей специальности, а также продемонстрировать усвоение и реализацию принятых норм технического оформления научного текста.

Прежде чем приступить к написанию работы, студенты должны изучить рекомендованную литературу и в конце работы указать, какая именно литература была использована.

Студентам предлагаются 10 вариантов контрольной работы
, список литературы к которым приводится в конце каждой темы.

Номер варианта контрольной работы определяется по последней цифре шифра, присваиваемого каждому студенту заочного отделения.

Работы, выполненные не по своему варианту, не зачитываются.

Контрольная работа должна быть выполнена в сроки, установленные учебным графиком, написана грамотно, разборчиво, без сокращений, с полями для замечаний рецензента. В конце работы необходимо оставить 1–2 чистые страницы для рецензии преподавателя.

Объем контрольной работы 20–22 страницы ученической тетради.

Получив работу после проверки, студент должен внимательно ознакомиться с рецензией и с учетом замечаний доработать соответствующие вопросы. Если контрольная работа не зачтена, ее следует переделать согласно замечаниям рецензента и сдать на повторную проверку. К исправленной работе надо приложить первую работу вместе с рецензией на нее. Студенты, не получившие зачет по контрольной работе, к сдаче зачета не допускаются.

В случае затруднений при выполнении контрольной работы, а также по вопросам, возникающим при изучении данной дисциплины, студент-заочник может обратиться в учебную часть заочного отделения колледжа для оформления индивидуальной консультации у преподавателя.

ВАРИАНТЫ ДОМАШНЕЙ КОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЫ

Вариант № 1

1. Миф, религия, философия как формы мировоззрения.
2. Современные концепции исторического развития. Философские концепции (К. Маркс - формацмонный подход, А. Тойнби – теория локальных цивилизаций, У. Ростоу – теория «стадий роста»).

Вариант № 2

1. Философия Нового времени. Эмпиризм философии Ф. Бэкона и рационализм философии Р. Декарта.
2. Культура как предмет философского анализа. Функции, формы и виды культуры.

Вариант № 3

1. Немецкая классическая философия, ее характерные особенности
   (И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах).
2. Философские концепции человека: философия жизни, экзистенциализм.

Вариант № 4

1. Познание как объект философского анализа. Проблема истины в философии.
2. Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения.

Вариант № 5

1. Постклассическая философия XIX–ХХ вв. (А. Шопенгауэр,
   Ф. Ницше).
2. Философия и глобальные проблемы современности.

Вариант № 6

1. Философская концепция Сократа.
2. Русская философия об исторической самобытности России.

Вариант № 7

1. Особенности философии французских просветителей. Социально-философские воззрения французских просветителей.
2. Материя и ее атрибуты. Время, пространство, движение.

Вариант № 8

1. Фома Аквинский – религиозный философ Средневековья.
2. Философия, ее смысл, функции и роль в обществе.

Вариант № 9

1. Проблема бессознательного в философии. Основные идеи психоанализа З. Фрейда.
2. Античная философия, ее особенности (Демокрит, Платон, Аристотель).

Вариант № 10

1. Философия Средневековья, ее характерные особенности.
2. Философия о возникновении и сущности сознания.

Список рекомендуемой литературы

1. Аблеев С.Р. Основы философии Вводный курс: Учебное пособие для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2012
2. Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М.Основы философии / Учебник для студентов учреждений среднего профессионального образования – М., 2013.
3. Губин В.Д. Основы философии. – М.: Форум-Инфра, 2012.
4. Губин В.Д. Философия: Элементарный курс. – М.: Гардарики, 2012.
5. Гусев Д.А. Краткая история философии. – М., 2013.
6. Канке В.А. Основы философии: Учебник. – М., 2012.
7. Лавриненко В.Н. Философия. – М., 2014.
8. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 2013.
9. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2008

Вопросы к зачету

1. Философия: ее предмет и роль в обществе.
2. Миф, религия, философия как формы мировоззрения.
3. Античная философия, ее характерные особенности.
4. Особенности философии средних веков. Августин блаженный. Фома Аквинский.
5. Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения.
6. Немецкая классическая философия. (И. Кант, Г.В. Гегель, Л. Фейербах)
7. Постклассическая философия второй половины Х1Х – начала ХХ в. (А.Шопенгауэр, Ф. Ницше.)
8. Русская философия конца Х1Х – начала ХХ в.
9. Природа человека и ее сущность. Современные философские концепции человека.
10. Историко-философские, естественно-научные концепции сознания.
11.  Сознание и бессознательное. Философская психология З. Фрейда.
12. Познание. Чувственное и рациональное познание. Истина как цель познания.
13. Философия и история. Философские концепции исторического развития.
14.  Русская философия об исторической самобытности России. ( П. А. Чаадаев, западники и славянофилы о русской истории)
15. Философия и культура. Культура и цивилизация.
16. Философия и глобальные проблемы современности.