Воспитание экологической культуры школьников Ямала средствами региональной литературы

Воспитание экологической культуры школьников Ямала средствами региональной литературы

Пандо Ольга Николаевна, учитель родного (хантыйского) языка МОУ (Муниципальное общеобразовательное учреждение) Школа с. Аксарка

ЯНАО  Приуральский район с. Аксарка

Е-mail Pando1966@mail.ru

Взаимодействие человека и природы, сбережение природных богатств для будущих поколений превратилось в одну из наиболее актуальных и тревожных проблем современности. Ведь не случайно состояние природы Севера вызывает тревогу общественности. Экологическая обстановка прекрасной реки Обь, которая богата разнообразной рыбой, характеризуется  крайне напряженной. Обь и ее притоки загрязнены нефтью, нефтепродуктами, фенолами, тяжелыми металлами. Предельно захламлено Арктическое побережье. На нет сходят вековечные леса. На огромных просторах тайги и тундры, где прошли механизированные колонны буровиков, нефтяников, газовиков, лесоразработчиков, дорожников, остаются безжизненные земли. Особое значение в связи с этим приобретает проблема формирования экологической культуры у подрастающего поколения.

       Безусловно, каждый учитель Ямала, бережно храня и продолжая вековые традиции тесного, разумного единения человека Севера с природой, на материалах своего учебного предмета проводит большую целенаправленную работу по привитию обучающимся бережного отношения ко всему живому на родной земле.

      Огромное воспитательное воздействие природы на ребенка, подростков является бесспорной истиной. При наличии благоприятного примера взрослых, бережное, любовное отношение к природе, чувство ответственности и личной причастности к её охране и приумножению богатств воспитывается в человеке с малых лет. Если до ребенка доходит слово старших, слово литературы о природе, то у него закладывается глубокие нравственные основы на всю жизнь. Связь между благополучием природы родного края и нравственно-психолигическим здоровьем растущего человека непосредственна, неразрывна и принципиально важна в перспективе.

       Ученый Б.Г. Иоганзен, исследуя экологические проблемы современности в их педагогическом преломлении, пишет о том, что существует несколько мотивов охраны природы, а именно: экономический, санитарный, патриотический, нравственный и эстетический. И поэтому ещё одно направление этой работы в школе – воспитание у школьников «благовения перед всем живым», восхищенно –уважительного отношения к любым проявлениям жизни. Формирование способности видеть разнообразие и прелесть окружающей природы. Понимать и ценить, беречь и жалеть все живое, о формировании утонченного чувства красоты средствами самой природы и средствами искусства: живописи, музыки, театра, кино, телевидения, и в первую очередь словом-литературой, что крайне необходимо сейчас осуществлять в школах Ямала.

      Использование этого ценнейшего средства - художественной литературы, в том числе местной поэзии, прозы, в гармоничном сочетании с другими средствами и возможностями, без сомнения, будет способствовать воспитанию положительного отношения обучающихся к природе.  В.А Сухомлинский считал, что познание красоты слова рождает в душе подростка чувство благородной гордости, человеческого достоинства. Постигая красоту слова, обучающий начинает испытывать отвращение ко всему уродливому, злому: «вести подростков к источникам красоты родного слова, открывать им эту красоту. В этом заключается одна из тончайших,  благороднейших задач эстетического и эмоционального воспитания».

    Произведения художественной литературы обладают необыкновенно сильным свойством воздействовать на чувства, воображения человека, особенно на человека растущего. Яркими, эмоциональными образами, «созвучьем слов живых», красочными картинами природы литература способна вызвать у детей, подростков самые глубокие искренние нравственные переживания.

     Добрые чувства - потенциальная энергия, двигатель благородных поступков ребенка. Литература способна пробуждать эти добрые чувства. Оберегать растущего человека от душевной глухоты и успокоённости, от душевного застоя и равнодушия.

     Многие отечественные писатели считают, что природа способна облагораживать душу растущего человека, а литература, являясь в данном случае вспомогательным средством, имеет великое значение в нравственном формировании, становлении личности.

     Писатели Севера, как прозаики, так и поэты, своими произведениями призывают быть внимательными к окружающей природе, видеть  во всем живом прежде всего красоту, в самом обычном – оригинальное, удивительное, неповторимое.

      Северный человек не демонстрирует любовь к природе, в душе его она присутствует всегда. И поэтому, особое значение в произведениях ханты приобретают взаимоотношения человека и природы. Поклонение природе - характерная черта их культуры. Примеры подлинно человеческого отношения ко всему живому  можно увидеть  не только в фольклорных произведениях, но и в произведениях писателей и поэтов коренных народов Севера, а именно у писателя Еремея Айпина, в его романе «Ханты, или Звезда Утренней Зари», который привлекает постановкой острых проблем. В романе Еремей Айпин стремится рассказать всему миру о своём народе ханты, о его радостях и печалях, о его истории и проблемах сегодняшнего дня.

     Осмысливая окружающую действительность, писатель одновременно стремится выразить себя и образный строй романа отражает его душу, личность и видение мира.

     Еремей Айпин по-своему подошел к изображению ели -  красавицы в своем романе, где звучит призыв к бережному, заботливому, чуткому отношению к национальной культуре, укладу жизни. А жизнь ханты - нерасторжимо связана с Природой. Поэтому писателя  Айпина проблемы человека и природы волнует как проблемы личного плана. Таков и главный герой повести  - охотник Демьян. Всю свою жизнь он жил спокойно: угодья его в глуши, нелегко добраться до них. Демьяна ничего не волновало, кроме охоты и рыбалки, в душе царил мир и покой. Приехав однажды в посёлок, разговорился с девушкой о праздновании Нового года. Демьян считает, что «это неправильный праздник, так как ради одного дня столько живых деревьев убивать. Разумно нужно делать. Вот у нас у каждого хантыйского рода имеются в лесу Священные Деревья. Это на Священных Борах, на Священных Холмах. Люди приходят туда, разными тканями и шкурами зверей украшают их. Дерево не погибает. Дерево много-много лет живет. Старики – то как рассуждают: у вас - ёлка, у нас – Священное Дерево. Вы наряжаете, мы –тоже. Вы желаете счастья, здоровья, веселья, мы тоже просим здоровья и удачи.   Одинаково всё получается, лишь разными словами праздник называем. Если Бог есть, то он и вашу ёлку, и наше Священное Дерево видит. А если нет, то он ни то, ни другое не может видеть. Так? Одна только разница есть: вы поклоняетесь мертвой, срубленной ёлке, а мы – живому дереву. Живому человеку всё-таки ближе живое дерево, нежели мертвое. Вот старики говорят: после вашего поклонения дерево погибает бессмысленно, а после нашего поклонения продолжает жить. Жизнь в нём живёт».

     Демьян осознаёт и учит любить, ценить необычную красоту северного края, оберегать и преумножать богатства Югорской земли, хранить и передавать из поколения в поколение неписаные законы, уроки нравственности, которые демонстрирует нам малочисленный народ ханты и писатель Еремей Данилович Айпин.

     Но ведь еще не все до конца потеряно! И если человек, действительно, считает себя мудрым, то первый шаг навстречу к равноправным с ним детям Природы должен сделать он, как герой романа охотник Демьян, который начинает понимать мудрое устройство таежного мира, где нет ничего мертвого, а все живое – и оно, это живое, зависит друг от друга.

       У природы, как и у женщины, выражено материнское начало, суть которого созидать, а не разрушать и убивать. Вот примеры традиций природопользования коренных народов Западной Сибири из книги Еремея Айпина «Я слушаю землю».

  «Когда моя мама случайно острием топора задевала землю, она быстро ровняла порез, закрывала щепками и хвоёй. Я вспомнил, что также делал и отец, если его топор нечаянно соскальзывал с дерева. И я спросил маму, что все это значит.

  -Эта рана на теле Земли,- сказала мама. Ни в коем случае нельзя оставлять раны на теле Земли. Больно ей!...»

     Я вспомнил слова матери, что у всего живого есть душа. «Есть душа у человека. Есть душа у дерева, у травиночки, у цветка. А все у кого есть душа, чувствует боль. И у земли есть душа, наверное».

     Свой долг перед природой отчетливо понимают писатели – северяне. Их стихам, прозе, посвященным тундре, свойственны пытливость исследователей, изобразительность красок, точное и тонкое воспроизведение звуков, шорохов. Они умеют услышать все это и словом передать несмолкаемую музыку тундры. Она в их произведениях поет и плачет, то таинственно - загадочно молчит, то вдруг оглашается шумом от топота копыт оленьих стад, гомоном птичьих стай.

     Убедительным подтверждением этой мысли является стихотворение ненецкого поэта Леонида Лапцуя о тундре. Она для него прекрасна. Используя типично северные внутренние сравнения, такие, «тундра, как белая оленья шкура», солнце, «как пастух, обводит тундру зорким глазом», «кусты темнеют мехом рысьим», поэт создает впечатляющую, запоминающую картину утренней тундры в зимнюю пору.

     Наши поэты, обладая тонким, типично северным видением мира природы, и нас учат замечать, ценить богатство, красоту, разнообразие северной земли:

«Природа в тундре- скромная, неброская. Под стать природе - души у людей…»

      Жители Севера в изобилии имеют щедрые дары зеленого друга: ягоды, грибы, кедровые орехи, лекарственные травы.

     Северные леса нуждаются в особо заботливом, по- хозяйски бережном отношении к себе, ибо, выработав на протяжении веков свою великую выносливость, морозостойкость, приживаемость, всё же они остаются повышенно ранимыми.

    Хантыйского поэта Романа Ругина заворожил лес разнообразием звуков, шорохов, криков, песен. Он услышал многоголосие птиц, трубный зов красавца леса- лося, рёв мишки, готовящегося залечь в своей теплой берлоге на долгую, сибирскую зиму. С удовольствием подслушал поэт треск стволов старых деревьев в пору морозов, то есть лес покорил его тем, что называется самой жизнью леса.  Так прислушайтесь и к просьбе поэта беречь эту сокровенную, благодатную часть природы, так необходимую зверю, птице, человеку: «многострунный, достающий до небес,/ Старый, вечный,/ Вечно юный/ Музыкальный, звучный лес!»

     Перед природой родины Роман Ругин чувствует должником,  поэтому так убедительны его поэтические строки, наполненные своеобразными метафорами, художественными деталями. Себя он спрашивает: «Что же в ответ подарю ему я? Чем расплачусь за учение?»

    Таким образом, мы видим, использование региональной литературы для воспитания экологической культуры школьников Ямала может сыграть важную роль в воспитании внимательного и ответственного отношения к родной земле, родному народу, родному языку, родной культуре.

    Пусть для школьников Ямала произведения северных писателей останутся примером бережного отношения к природе. Если бы мы все понимали Природу, постигали физически боль и радость от рождения новой жизни, учились бы добру, заботе, нежности и любви, то как бы расцвела наша Земля, а вместе с ней и люди Ямала!