Лекции-презентации по дисциплине "Основы философии"
презентация к уроку

Слайд 1

Основы философии Лекция 22 Джордж Беркли Субъективный идеализм

Слайд 2

Род. 12 марта 1685 г. в окрестностях замка Дайзерт близ Томастауна (Ирландия) Учёба в Дублинском университете (1700-1704) Работа в Дублинском университете (Тринити-колледж) (1707-1724) Поездки в Лондон Поездки в Италию (1713-1714, 1716-1720) Миссионерская работа в Америке (Ньюпорт, Род-Айленд) (1728-1731) Епископ клойнский (с 1734) Ум. 14 января 1753 г. в Оксфорде Джордж Беркли (1685-1753) Томастаун Дублин Оксфорд Клойн

Слайд 3

Джордж Беркли (1685-1753) Джордж Беркли Опыт новой теории зрения (1709) Трактат о принципах человеческого знания (1710) Три разговора между Гиласом и Филонусом (1713) Основные сочинения

Слайд 4

Джордж Беркли Субъективный идеализм Имматериализм Критика концепции первичных и вторичных качеств Критика понятия материи как непосредственно не воспринимаемого «носителя» объективных чувственных качеств вещей как действующей причины ощущений как абсолютной субстанции, существующей вне нашего ума Радикальный номинализм Субъективный идеализм Вещи как комплексы ощущений «Носитель» идей – не материя, а дух Проблема непрерывности существования Проблема реальности нечувственного Два вида ментальных сущностей Бытие других сознаний Солипсизм

Слайд 5

Протяжённость, форма, плотность, подвижность Цвет, звук, вкус, запах, тепло Имматериализм Критика концепции первичных и вторичных качеств Первичные качества – качества, идеи которых сходны с самими качествами тел. Вторичные качества – качества, идеи которых отличаются от породивших их форм. находятся в самих телах. находятся в наших органах чувств.

Слайд 6

или находятся в наших органах чувств или не находятся в наших органах чувств (в этом случае они ничем, в сущности, не отличаются от вторичных качеств), (в этом случае мы их не воспринимаем и, следовательно, ничего о них не знаем ). Имматериализм Критика концепции первичных и вторичных качеств Так называемые первичные качества: протяжённость, форма, плотность, подвижность –

Слайд 7

Цвет Звук Вкус Имматериализм Критика понятия материи как «носителя» чувственных качеств

Слайд 8

Имматериализм Критика понятия материи как «носителя» чувственных качеств Цвет Звук Вкус

Слайд 9

Имматериализм Критика понятия материи как причины ощущений (идей) БОГ Человек Идея Вещь Идея Вещь Идея Вещь Точка зрения Локка

Слайд 10

БОГ Человек Идея Идея Идея Имматериализм Критика понятия материи как причины ощущений (идей) Точка зрения Беркли

Слайд 11

Дж. Беркли. «Трактат о принципах человеческого знания». Имматериализм Критика понятия материи как абсолютной субстанции Если допустить возможность существования вне духа вещественных, имеющих форму и подвижных субстанций, соответствующих нашим идеям о телах, то как было бы возможно для нас знать о них? Мы должны были бы знать это либо с помощью чувств, либо с помощью рассудка.

Слайд 12

Имматериализм Критика понятия материи как абсолютной субстанции Что касается наших чувств, то они дают нам знание лишь о наших ощущениях, идеях или о тех вещах, которые, как бы мы их ни называли, непосредственно воспринимаются в ощущениях, но они не удостоверяют нас в том, что существуют вне духа невоспринятые вещи, сходные с теми, которые воспринимаются. Это признаётся самими материалистами. Дж. Беркли. «Трактат о принципах человеческого знания».

Слайд 13

Имматериализм Критика понятия материи как абсолютной субстанции Следовательно, остаётся допустить, что, поскольку мы обладаем каким-нибудь знанием внешних предметов, это знание приобретается благодаря рассудку, умозаключающему об их существовании из того, что непосредственно воспринято в ощущении. Но я не вижу, какой рассудок может привести нас к выводу о существовании тел вне духа, исходя из того, что мы воспринимаем, поскольку даже сами защитники материи не пытаются утверждать, будто существует необходимая связь между ней и нашими идеями. Дж. Беркли. «Трактат о принципах человеческого знания».

Слайд 14

Имматериализм Критика понятия материи как абсолютной субстанции Я говорю, что всеми допускается возможность (то, что происходит во сне, бреде и т. п., ставит это вне сомнения), что нам присущи все идеи, которыми мы теперь обладаем, хотя бы вне нас не существовало тел, сходных с ними. Следовательно, очевидно, что предположение внешних тел не необходимо для объяснения образования наших идей, так как допускается, что они часто появляются и, может быть, могут всегда появляться в том же порядке, в каком мы их находим налицо, без содействия внешних тел. Дж. Беркли. «Трактат о принципах человеческого знания».

Слайд 15

Радикальный номинализм Что может быть легче для каждого, чем немного вникнуть в свои собственные мысли и затем испытать, может ли он достигнуть идеи, которая соответствовала бы данному здесь описанию идеи треугольника, который ни косоуголен, ни прямоуголен, ни равносторонен, ни равнобедрен, ни неравносторонен, но который есть вместе и всякий, и никакой из них? Локк Беркли Разве не нужны усилия и способности, чтобы составить общую идею треугольника? Ибо она не должна быть идеей ни косоугольного, ни прямоугольного, ни равностороннего треугольников; она должна быть всем и ничем в одно и то же время.

Слайд 16

Радикальный номинализм Абстрактные идеи не существуют, т.е. идея есть нечто единичное.

Слайд 17

Субъективный идеализм Вещи как комплексы ощущений Объект и ощущение – одно и то же. Бытие вещей состоит в их воспринимаемости. Esse est percipi.

Слайд 18

В традиции философского идеализма со времён Платона воспринимаемость органами чувств считалась критерием материальности, тогда как идеальное считалось доступным лишь мышлению. Беркли объявляет воспринимаемость органами чувств критерием существования – позиция, до него ассоциировавшаяся с философским материализмом. При этом он категорически отрицает материальность существующего, ссылаясь на ментальный характер осознаваемых ощущений, именуя их идеями. Это делает его родоначальником идеализма нового типа, который – в отличие от традиционного (платоновского) – получил название «субъективного». Субъективный идеализм Вещи как комплексы ощущений

Слайд 19

Субъективный идеализм «Носитель» идей – не материя, а дух Цвет Звук Вкус

Слайд 20

Субъективный идеализм «Носитель» идей – не материя, а дух Цвет Звук Вкус Идеи могут существовать лишь в уме (духе), следовательно, именно ум и «поддерживает» единство их комплексов.

Слайд 21

Субъективный идеализм Проблема непрерывности существования Цвет Звук Вкус Но комплексы идей (вещи), которые воспринимались, потом перестали восприниматься и после перерыва восприняты вновь, существовали ли, в то время, когда они не воспринимались?

Слайд 22

Субъективный идеализм Проблема непрерывности существования Вещи всегда кем-то воспринимаются.

Слайд 23

Два вида ментальных сущностей Идеи (ideas) Духи (minds) Субъективный идеализм Проблема реальности нечувственного Идеи пассивны: их бытие состоит в их воспринимаемости. Духи активны: их бытие состоит в восприятии. Esse est percipi . Esse est percipere .

Слайд 24

Проблема реальности нечувственного Бытие других сознаний Но если духи воспринимают, но не воспринимаются (они ведь не составлены из чувственных свойств), и не вытекает ли из позиции Беркли солипсизм? то откуда берётся и что вообще такое идея другого духа, в том числе – идея Бога,

Слайд 25

Солипсизм Солипсизм ( лат . solus , единственный , ipse, сам) – философское учение, согласно которому несомненно данным является лишь собственный субъективный опыт, а всё, что считается существующим независимо от него (включая тело, мир внешних сознанию вещей, других людей), в действительности – лишь часть этого опыта.

Слайд 26

Солипсизм

Слайд 27

Вопросы?