Реферат
проект

Министерство образования и науки Челябинской области

ГБПОУ «Челябинский педагогический колледж №1»

Кафедра музыкального образования

Валеева Екатерина Равилевна

СОХРАНЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ТРАДИЦИЙ ТАТАРСКОГО НАРОДА ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ

РЕФЕРАТ

Челябинск, 2019

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ                                                                                                               

Актуальность  исследования. Россия – многонациональная страна, в ней живут более ста народов. Большинство из них – коренные народы и народности, для которых Россия – основное или даже единственное место обитания. На развитие межнациональных отношений существенное влияние оказывает наследие исторического прошлого, в котором заложены позитивный опыт и традиции сотрудничества и дружбы народов Российской Федерации. Именно они обеспечивали значительный прогресс в национально-государственном строительстве, культуре. Многовековое содружество народов накопило богатейший опыт веротерпимости и взаимообмена культурными традициями.

Одним из многочисленных народов Российской Федерации является татарский народ.  Татары относятся к числу немногих народов Евразии, создавших самостоятельную, уникальную тюрко-мусульманскую цивилизацию, обладающую значительной исторической глубиной. Во второй половине XIX в. замен локальных, конфессиональных наименований закрепился единый этноним «татар», который уже в первых десятилетиях XX века стал общим национальным наименованием почти для 90% представителей татарской национальности.

Становление татарской нации шло параллельно формированию общенациональной культуры (в науке она называется «высокой» культурой), обслуживающей всех татар России. В настоящее время татары являются вторым по численности этносом в Российской Федерации. Основная территория расселения – Волго-Уральский регион, где проживают свыше 4559,9 тыс. татар, в том числе в Челябинской области численность татар около 240 тыс. человек, в г. Челябинске – около 60 тыс. [1].

Южный Урал издревле служил своего рода коридором, по которому в далеком прошлом осуществлялось «великое переселение народов», а впоследствии накатом прошли волны миграции. История Южного Урала – это история всех народов, заселявших его территорию с глубокой древности. Этнографы отмечают этническую сложность, неоднородность состава населения южно-уральского края. Исторически сложилось так, что на этой обширной территории формировались, соседствовали и развивались три мощных слоя –  славянский, тюрко-язычный и угро-финский.

Пик интереса к истории южно-уральских татар начинается в годы перестройки и в постсоветский период. Связано это, прежде всего с тем, что на волне модернизационных процессов того времени и гласности активизировалась научная жизнь, стали доступными многие архивные документы, сошло на нет идеологическое давление, которое, безусловно, сковывало работу исследователей.

За этот период было опубликовано множество статей, брошюр по истории Южного Урала. Это работы таких исследователей как А.Н. Старостин, А.Н. Миненко, А. Муллануров, Л.Н. Мазур, Н.А. Мажитов, А.И. Александров и другие [1].

Среди монографических изданий следует отметить работы И. Шарафутдинова, которые посвящены историческим корням и развитию традиционной культуры татарского народа, главным образом, таких его древних форм, как Сабантуй (Науруз) [1]. Опираясь на разнохарактерные исторические источники, ряд из которых введен в научный оборот впервые, Д.М. Исхаков выдвигает оригинальную концепцию происхождения и становления татарской культуры, являющейся частью общечеловеческого культурного наследия. Д.М. Исхаковым поднимается проблема бережного отношения к этим важнейшим факторам общественной жизни, способствующих всемерному углублению и расширению духовных связей народов России.

В процессе приобщения к ценностным сторонам этнической культуры ведущая роль выпадает на долю представителей культуры, образования, науки. В последние годы пополнилась когорта национальных кадров, которые понимают, что возрождение и развитие культуры – это система ценностей, формирующая духовность и нравственность этноса.

На основе актуальности исследования, нами была сформулирована тема: «Сохранение и развитие традиций татарского народа Челябинской области». 

Цель: на основе анализа исторической и музыковедческой литературы, изучить традиции татарского народа Челябинской области.

Для достижения поставленной цели в работе определены следующие задачи:

1.  Описать историю становления и развития татарского народа;

2. Дать характеристику культуре, традициям и обычаям татарского народа;

3. Рассмотреть особенности татарской музыки;

4. Проанализировать деятельность общественных организаций татар Челябинской области и определить пути их развития;

5. Сделать выводы по теме исследования.

Методы исследования: теоретические методы – изучение и анализ научно-методической литературы,  систематизация, сравнение и сопоставление литературы по теме исследования.  

ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ И ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ  ТАТАРСКОГО НАРОДА ЮЖНОГО УРАЛА

1.1 История возникновения татарского народа на территории Южного Урала

Челябинская область – это регион России, в котором проживает одна из наиболее многочисленных татарских общин – по итогам последней переписи населения 2012 года – более 200 тысяч человек татарской национальности. Больше проживает только в Татарстане (более 2 млн. татар), Башкортостане (1 млн. татар) и Тюменской области (более 250 тысяч татар). И если широко известно, что на территории этих трех регионов издревле существовали татарские политические и культурные центры, то про территорию Челябинской области так однозначно и обоснованно сейчас никто не скажет, так как никаких серьезных исторических и археологических изысканий не проводилось, а если проводилось, то результаты неизвестны.

История татар Южного Урала почти не изучена, отмечает кандидат исторических наук, доцент ЮУрГУ Гаяз Самигулов [12]. За исключением истории отдельных групп – Троицкой и Каргалинской, по которым собрана хоть какая-то информация, основная часть татар нашего края имеет историю, скорее, примерную, устную. Она, как и подобная история всех татар насыщена предположениями.

Историки говорят, что о татарах на территории современной Челябинской области упоминали уже в первой половине XI века. Персидский ученый Ал-Гардизи писал, что Южный Урал входит в состав Кимакского каганата. Его население состояло из семи родственных племен, в том числе татар и кипчаков [5]. С момента образования Золотой Орды наш край стал частью этого государства, в нем тоже формировался золотоордынский общетатарский этнос. На территории области обнаружены остатки татарских городищ этого периода, а также несколько мавзолеев, в том числе Башня Тамерлана, стоящая на восточном берегу пересохшего озера Большое Кесене (Варненский район), памятник истории XIV века.

Известно также, что через южную часть области проходили торговые караванные пути, торгово-денежные отношения в Золотой Орде были очень развиты. Троицк расположен на перекрестке дорог, по которым из древнего Булгарского государства, а затем Казанского ханства (еще задолго до возникновения города) ехали послы, паломники и купцы в Среднюю Азию, Китай, Индию и Аравию.

В первой половине XV века в ходе продолжавшегося распада Золотой Орды и появления новых татарских (тюркских) государств территория нынешней Челябинской области была разделена между Сибирским ханством, к которому отошла нынешняя северная часть, и Ногайской Ордой (юг). В документах времен завоевания Сибирского ханства имеются сведения о проживании татар на севере современной области: ясачные татары Южного Зауралья и татары Катайской, Терсяцкой и Бачкырской волостей. Юг нынешней области в конце XVI века – начале XVII века татары покинули под натиском калмыцких отрядов, которые хозяйничали там полвека [12].

Период «обратного» (то есть с запада на восток) заселения татарами территории Челябинской области начался в конце XVI века. Он начался после взятия в 1552 году Иваном Грозным Казанской крепости и распада Казанского ханства [9]. По татарским преданиям, многие в те времена покидали свои дома и уходили в леса, в Сибирь, за Уральские горы. Как поясняет Г. Самигулов, на территории Южного Зауралья тогда уже жили группы, относившиеся к тюркским родам, не вошедшие в состав главенствовавшего здесь башкирского народа (или вошедшие позже, чем другие группы, не в конце XVII – начале XVIII века, а в конце XVIII – начале XIX века) [7,с. 107]. До революции мишари («мещеряки» в документах XVII – начала XX века) считались самостоятельным этносом, тептяри до 1860-х годов были сословием, а после его отмены часть из них составила новый этнос (народ) «тептяри». Сегодня мишари, тептяри, сибирские и казанские татары считаются частью одного народа – татар.

Восточная часть нынешней Челябинской области и Курганская область, относившиеся до конца XVI века к Сибирскому ханству, вошли в состав России после похода Ермака и дальнейших походов русских отрядов. На этих землях, помимо племен сынрян, катай, сальют и прочих, которые влились в башкирский этнос, жили группы населения, именуемые в документах XVIII века «ясашные татары» – частью это были татары, пришедшие из Поволжья, а частью потомки местного тюркского населения, не вошедшего в состав башкир.

Г. Самигулов отмечает, что о собственно выходцах из Поволжья в наших краях можно с уверенностью говорить с середины XVII века – в Исетский (1649–1650 года) и Катайский (1655 год) остроги были набраны, в основном, татары и чуваши [8,с. 65]. Казанские татары занимались административным управлением в Сибирском ханстве после его завоевания (XVI-XVII века). Постепенно они расселились и на территории нашего Южного Урала. Служилые татары участвовали в основании засечных линий, строительстве крепостей и их охране.

В 1736 году имперский военный чиновник Алексей Тевкелев (Кутлумухаммет) заложил Челябинскую крепость. В Челябинской, Чебаркульской, Миасской и других крепостях несли службу татарские казачьи отряды вплоть до начала XX века.

По мере развития экономики, организации при Троицкой крепости Менового двора, затем ярмарки, увеличиваются размеры торговли. Караваны в Среднюю Азию вели зачастую купцы из Казани – они знали язык, были единоверцами с населением Средней Азии, имели давние торговые традиции и, государство сочло более выгодным доверить торговлю им. Постепенно увеличивается число ремесленников, торговцев, земледельцев из татар, переселившихся на Южный Урал.

По переписи 1897 года в Троицком уезде было: татар мужского пола 8255 человек, женского – 6585 человек; мишарей мужского – 75, женского – 45; тептярей мужского – 507, женского – 329. В Челябинском уезде: татар мужского пола – 2100, женского – 1855; мишарей мужчин – 1139, женщин – 963; тептярей мужчин – 63, женщин – 45 [8,с. 71].

В XIX – XX веке появление татар на Южном Урале связано с промышленным и торговым освоением территории. В это время происходила массовая миграция в наш край татарского населения из Оренбургской и Уфимской губерний.

Сейчас на территории Челябинской области татары выступают как единый народ и часть общетатарского этноса. Единственными обособившимися остались нагайбаки, которые стали отделяться еще 100 лет назад.

1.2 Татарский народ: культура, традиции и обычаи

Каждый народ имеет свои особенности в материальной и духовной культуре. Во многом они сохраняются. История народа сохраняется не только в письменных источниках, но и находит отражение в фольклоре, в праздниках, обычаях и обрядах. Традиционная система обычаев, обрядов и праздников татар включает в себя повседневные нормы поведения так и оформление наиболее значимых моментов человека (вступление в брак, рождение).

Национальный язык – татарский (группа алтайских языков, тюркская группа, кыпчакская подгруппа), имеет несколько диалектов. Большинство татар – мусульмане-сунниты, встречаются и православные, и не относящие себя к конкретным религиозным течениям. Такие семьи патриархальны. В них главная роль отводится мужчинам.

Праздничная культура татар включала в себя светские праздники, приуроченные к определённому времени сельскохозяйственного цикла.

Одним из самых значительных доисламских праздников считается праздник плуга Сабантуй, который проводится весной и символизирует окончание посевных работ. Сабантуй начинают праздновать с самого утра. Женщины одевают свои праздничные украшения, в гривы лошадям вплетаются ленточки, к дуге подвешиваются колокольчики. Все наряженные собираются на большом лугу. Он зовется майдан. Развлечений  великое множество. Главное – это национальная борьба под названием курэш. Существуют и строгие правила. Так, противники друг друга обматывают широкими поясами, называемыми кушаки, суть в том, чтобы суметь подвесить противника на собственном поясе в воздухе, после чего его положить на лопатки. Победивший зовется батыр и получает в качестве награды живого барана. Сейчас все чаще такой приз заменяют другими, более ценными подарками. Также обязательно угощение для всех присутствующих – каша или по-татарски боткасы, которая раньше готовилась из общих продуктов в огромном котле на одном из холмов или пригорков. Также на празднике было обязательным наличие большого количества крашеных яиц для того, чтобы их собирали дети.

Важным торжеством в жизни татарского народа является – Курбан-байрам. Это исламское празднество окончания хаджа, отмечаемое в 10 день двенадцатого месяца по исламскому лунному календарю. В соответствии с Кораном, ангел Джабраил явился во сне к пророку Ибрахиму, чтобы передать ему повеление Аллаха о том, что он должен принести в жертву первого сына Исмаила. Готовясь к обряду, Ибрахим отправился в долину Мина, к месту расположения Мекки. Исмаил последовал за отцом, повинуясь воле родителя и Всевышнего. Во время жертвоприношения ангел Джабраил дал пророку Ибрахиму в качестве замены барана. За преданность и душевную чистоту Ибрахима Аллах даровал Исмаилу жизнь. Праздник собой символизирует милосердие и величество Бога а также то, что вера – это лучшая жертва.

Праздновать такой день начинают с наступлением утра. Мусульмане отправляются в мечеть для утренней молитвы. Обряд этого праздника начинается с всеобщей молитвы, она носит название намаз. По окончании ее имам, который читал намаз, просит у Аллаха принятия поста, прощения грехов и о благоденствии. Далее все верующие, перебирая тасбих, вместе читают зикр. Кстати, он совершается по особенной формуле и особенным образом, как вслух, так и про себя и всегда сопровождается специфическими телодвижениями. После завершения утреннего намаза все верующие торжественно возвращаются домой.

Чтобы познакомиться с самобытными традициями татар, в Татарстан ежегодно приезжают миллионы туристов. Увидев однажды уклад жизни местных людей, принципы их воспитания, уважение к старшим в роду, люди из других стран навсегда уносят с собой очарование и уважение к культуре этого народа, много раз влиявшего на историю и жизнь целых континентов: утренняя молитва; приготовление угощения; поздравление всех родственников и соседей, особое внимание уделяется родителям.

Главное у татарского народа – это уважение к старшим, особенно к родителям. Также татар с детства учат помогать младшим, не обижать обездоленных. Мать пользуется особым почетом в семье, но просьбы отца должны выполняться беспрекословно, потому что он является главой семьи и все домочадцы ему подчиняются. Татары умеют и любят принимать гостей. Если человек в их доме, то ему не будет отказа ни в чем, даже если это враг их семьи. По традиции гостя сначала поят водой, потом предлагают умыться, а затем угощают. В татарских семьях в почете скромность и благопристойность, особенно у молоденьких девушек.

У татарского народа много красивых обрядов. Обряды бывают календарного и семейного толка. Первые связаны с трудовой деятельностью (посев, уборка урожая и т.д.) и проводятся каждый год в примерно одно и то же время. Семейные обряды проводятся по мере надобности в соответствии происшедшими в семье изменениями: рождение детей, заключение брачных союзов и других ритуалов. Один из самых красивых обрядов – это свадьба. Свадьба – это обряд, сопровождающий заключение брака.

Татарские свадебные обряды характеризуются предварительной договоренностью родителей жених и невесты о заключении брачного союза, часто даже без их согласия. Родители жениха обязательно должны заплатить калым, размер которого обсуждается заранее. Если размер калыма жениха не устраивает, и он хочет «сэкономить» ничего нет зазорного в том, чтобы украсть невесту перед свадьбой. Традиционная татарская свадьба характеризуется обязательным проведением мусульманского обряда «Никах», он проходит дома или в мечети в присутствии муллы, праздничный стол составляют исключительно татарские национальные блюда: чак-чак, корт, катык, кош-теле, перемячи, каймак и т.д., гости не едят свинину и не пьют спиртные напитки. Мужчина-жених надевает тюбетейку, женщина-невеста облачается в длинное платье с закрытыми рукавами, на голове обязателен платок.

Когда рождается ребенок, к нему приглашают муллу, он проводит специальный обряд, нашептывая в ухо ребенку молитвы, отгоняющие злых духов и его имя. Гости приходят с подарками, для них накрывается праздничный стол.

Татары – древний народ с интересной многовековой историей. Сохранить свои корни и культуру ему удалось благодаря точному следованию всем канонам и ритуалам. В этом отражается тонкая черта татарских людей – почтение к своим предкам, обычаям и национальным святыням. 

1.3 Особенности татарской музыки

Татары являются представителями самых древних народов Евразии, которые имеют свою самобытную культуру, традиции, складывающиеся веками. Поэтому национальная музыка татар стала неотъемлемой частью единой цивилизации.

В формировании татарской музыки на ранних этапах приняли участие тюркский и финно-угорский компоненты, в средневековый период – арабо-персидский, а в позднюю эпоху – европейский и русский.

Один из древних элементов татарского фольклора – краткий семи- и восьмислоговой стих. Этот метр общетюркского стиха был и остается господствующей формой татарской народной и профессиональной песенной поэзии. Если преемственность в текстовой части мы можем проследить по письменным источникам, то установить мелодии прошлого уже намного сложнее [4].

Музыка татарского народа отличается особым специфическим звучанием, своим ладом, который присущ только татарской народной музыке. В основе татарской музыки лежит пентатоника, являющаяся самой распространенной музыкальной системой у восточных народностей. Она часто применяется для написания вьетнамской, корейской и венгерской музыки. Именно на пентатонике построены песни таких народов как мари и чуваши.

Пентатонику, как основную особенность национальной музыки татар, унаследовали и современные композиторы.

Первую нотную запись татарских напевов сделал учитель музыки Иван Добровольский в 1816 году. Вероятно, в зарубежных архивах есть еще нотные рукописи, но, так или иначе, музыковеды располагают достоверной, документально зафиксированной информацией о татарских народных мелодиях лишь позднего периода. Музыкальные инструменты, в отличие от напевов, осязаемы и служат материальными свидетельствами ушедшей эпохи. Духовые (глиняные свистульки) и струнные инструменты типа гуслей археологи находили во время раскопок на территории Булгарского государства. Но подобные находки – редкость, потому что инструменты, сделанные из недолговечных материалов (дерево, тростник), практически не сохраняются в почве. 

Облик татарской музыки более ранних этапов можно отчасти восстановить по описаниям путешественников (Ибн-Фадлана, Ибн-Даста и других) и литературным памятникам (например, «Сказание о Юсуфе» Кула Гали). В них содержатся упоминания различных музыкальных инструментов, которые подчас сложно атрибутировать: далеко не все названия инструментов имеют современные эквиваленты, поэтому нужно учитывать исторический контекст и качество переводов этих текстов. Кроме того, сведения, содержащиеся в источниках прошлого, часто отрывочны и неполны. К примеру, дается только название инструмента, а его изображение и описание отсутствуют. В таком случае понять, о чем речь, практически невозможно. К примеру, в источниках часто упоминается кубыз. Слово может означать и язычковый варган, и струнный инструмент, и волынку, и даже гармонь. Такое многообразие смыслов связано с тем, что в татарской и, шире, тюркской культуре кубызом называют музыкальный инструмент вообще. Или другое слово – «саз». Оно означает название как струнно-щипкового инструмента, так и саратовской гармоники у астраханских татар.

При этом историки знают, что в периоды Волжской Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства активно развивалась практика дворцового музицирования (в этих государствах функционировали придворные, военные инструментальные ансамбли), и возможно реконструировать мелодии, звучавшие при дворе. Существовала профессиональная традиция музыкального чтения Корана (искусных чтецов называли кари и хафиз). Но после падения Казанского ханства в 1552 году исчезла социальная почва для развития профессиональной музыки этого типа [16].

Самые значимые жанры татарской традиционной музыки – вокальные. Музыкальные инструменты использовались в основном как аккомпанемент к пению (иногда – к пляске). В самом общем виде в вокально-песенной традиции татар можно выделить два пласта: старый (ранний) и новый (поздний, вторая половина XIX века). К раннему исследователи причисляют импровизационные протяжные мелодии (озын көй), обрядовые песни кряшен, эпические произведения сибирских татар (дастаны).

Со второй половины XIX века в истории татарской музыкальной культуры начинается качественно новый этап. На фоне общих процессов интеграции татар складывается общенациональный песенный стиль. Тогда в быт татар проникали новые музыкальные инструменты (например, гармоники), развивались новые жанры, сочинялись песни, которые известны до сих пор.  

В песенном творчестве татар есть несколько основных жанров. По тематике и функции песни бывают лирические, обрядовые, трудовые, игровые, колыбельные, а по форме и музыкальному стилю – протяжные (озын көй), короткие (кыска көй) песни и так называемые деревенские напевы (авыл көе).

Озын көй – протяжные лирические песни. Как правило, на них накладывали тексты десяти- или девятислогового строения. Классические примеры: «Кара урман» («Дремучий лес»), «Әллүки» (звукосочетание наподобие «баю-бай»), «Сибелә чәчәк» («Осыпаются цветы»), «Салкын чишмә» («Холодный родник»).

Кыска көй – подвижные мелодии с четкой «квадратной» структурой и незначительным количеством распевов. Популярные примеры – «Күбәләгем» («Бабочка моя»), «Алмагачлары» («Яблони»), «Баламишкин» («Дитя Мишкина»), «Сабан туе» («Сабантуй»).

Авыл көе – лирические песни умеренного темпа. В названиях нередко содержатся наименования мест их возникновения и распространения: бывают песни «Сарман», «Арча» и так далее. Часто исполняются коллективно, под аккомпанемент гармони.

Еще выделяют такмаки – плясовые и трудовые припевки, шуточные песни, близкие по форме к частушкам (в широком значении такмак – это стихотворный размер в восемь или семь слогов).

Еще есть так называемое книжное пение (көйләп уку), то есть музыкальное исполнение старинных книг – «Бадавам», «Бакырган», «Мухаммадия», «Кыйсса-и Йусуф», «Кисекбаш», стихотворений татарских и восточных поэтов [4].

Отдельный жанр татарской вокальной традиции – религиозные песнопения (у татар-мусульман – чтение нараспев Корана), у кряшен – православные молитвы в фольклорной трактовке. Песни сопровождались инструментальными наигрышами, звукоподражаниями (когда на инструментах имитируют пение птиц – лебедя, журавля) и звуками-сигналами. 

Почти во всех песнях татар слова не закреплены за определенной мелодией. В науке это называют «кочующие тексты», при этом не только один и тот же текст может звучать с разными мелодиями, но и одна и та же мелодия – лечь под разные по содержанию тексты. Например, раньше под мелодию песни «Туган тел» («Родной язык»; на стихи Габдуллы Тукая) исполняли баит «Сәлим бабай» («Дедушка Салим»).

Возможность татарских песен распадаться и пересобираться в свободном порядке скрыта в их структуре. Основополагающая форма песенных текстов – четверостишие (хотя встречаются строфы из двух, трех, пяти, шести строк и формы с припевами). Каждое четверостишие в смысловом и структурном отношении — самостоятельная единица. Одной строке поэтического текста соответствует одна музыкальная строка. Многие народные мелодии тоже «квадратны», то есть имеют вид четырехстрочника.  Их можно разобрать на фрагменты, которые будут соответствовать по продолжительности разным частям стиха: мелострофа распадается на полустрофы, строки и полустроки (попевки). Еще большинство татарских народных мелодий имеет нисходящее направление. В общем, при кажущейся стихийности, мелодическое развитие протекает по определенным законам, стабильным схемам-моделям [4].

Татарская музыка одноголосная, ее основным выразительным средством является музыка, все внимание слушателей приковано к ней. Певец или исполнитель должен своим голосом украшать мелодию. Татарские песни отличаются особой душевностью и открытостью, именно это стало причиной появления у татарских песен огромного количества поклонников.

Исходя из выше сказанного, можно сделать вывод, что  исполнитель татарской музыки должен подчеркивать ее особенности. В татарских мелодиях много распевов, которые могут короткими или продолжительными. Распев слогов в народной музыке способствует появлению некого музыкального орнамента.

Продолжительные распевы в татарской музыке принято называть орнаментика. Музыка любого народа напрямую связана с языком, татарский язык отличается особой мелодичностью. Музыкальность он приобретает благодаря гласным звукам, которые также отличаются по твердости-мягкости, мягкости и напевности. Именно это делает язык удивительно приятным и музыкальным. С этим и связано множество распевов в традиционной татарской музыке.

Профессиональная школа татарской музыки, ее формирование и становление восходит к середине прошлого столетия, также как и формирование композиторской школы. Яркими представителями этих двух школ являются такие музыканты как Д. Файзи, С. Сайдашев, М. Музафаров [4].

1.4 Общественные организации татар Челябинской области

В процессе приобщения к ценностным сторонам этнической культуры ведущая роль выпадает на долю представителей культуры, образования, науки.  Это приводит к созданию специальных структур как «Дом дружбы народов Челябинской области», который входит в состав Общероссийской Ассоциации Домов дружбы народов и активно сотрудничает с Челябинской областной Ассоциацией национально-культурных объединений «Ассамблея народов Челябинской области», а также национально-культурными центрами, фондами и другими национальными объединениями которых в области свыше 70.

Мы раскроем в данном параграфе региональную специфику решения вопроса культурно-национального развития татар Челябинской области.

Одним из крупных учреждений культуры Челябинской области является общественная организация – «Конгресс татар Челябинской области».

Общественная организация Конгресс татар Челябинской области была создана в 1998 году. Ее цель – консолидация татар, живущих в регионе, для сохранения языка, культуры, расширения взаимодействия с культурами других народов Южного Урала. Экс-губернатор Челябинской области П. И. Сумин не только поддержал идею создания такой организации, но и принял участие в работе Первой учредительной конференции Конгресса.

За 14 лет своей деятельности Конгрессу татар удалось стать авторитетной организацией, представляющей интересы двухсот двадцати тысяч татар Южного Урала. В 2009 году Председателем исполнительного комитета Конгресса татар Челябинской области стала Лена Рафиковна Колесникова.

Конгресс татар Челябинской области организует многочисленные массовые культурные мероприятия, которые популяризуют национальные традиции, пробуждают интерес к видным деятелям татарского народа, пропагандируют художественные и нравственные ценности. Кроме того, имеют интернациональное значение, способствуя межнациональному и межкультурному взаимодействию. Особенно популярны в Челябинской области национальные праздники Сабантуй. В них принимают участие тысячи жителей и гостей нашего региона.

В 2011 году по инициативе Председателя исполкома Конгресса татар Челябинской области – Лены Колесниковой был создан уникальный проект, аналогов которому нет ни в одном другом регионе. Это национальный конкурс красоты и таланта «Татарочка». Его главная задача – показать не только внешнюю красоту и обаяние татарских девушек, но и их уникальные внутренние качества: скромность, преданность, стойкость, любовь к древним традициям и самобытной национальной культуры. В 2012 году конкурс прошел во второй раз. На финальное шоу проекта «Татарочка-2012» в ледовую арену «Трактор» пришли более шести тысяч зрителей, данный конкурс стал ежегодным [3].

Следует отметить – Магнитогорскую городскую общественную организацию «Местная национально-культурная автономия татар «Татар-рухы», которая ставит перед собой следующие цели:

- содействие сохранению татарского языка, возрождению и развитию традиций, национальной культуры российских татар в различных формах, включая создание культурных центров, фондов, учреждений;

- содействие в реализации и защите конституционных прав и свобод, национального достоинства, содействие в борьбе с расизмом и национализмом;

- содействие развитию сотрудничества с другими национальными объединениями, действующих на территории Магнитогорска, Челябинской области, Российской Федерации и за рубежом.

Еще одна организация, которая ставит перед собой цель – сохранение и развитие традиций татарского народа – Магнитогорская местная молодежная общественная организация «Форум татарской молодежи «Ялкын». 

На сегодняшний день Форум объединяет и координируюет около ста молодежных общественных, религиозных и культурных организаций по всему миру. В центре внимания ВФТМ стоят вопросы формирования национального самосознания молодого поколения татар, сохранения языка, культуры, традиций и обычаев нашего народа.

Татаро-башкирский культурный центр «Дуслык» –  одна  из немногих на Южном Урале общественная организация, история которой непрерывно продолжается уже четверть века.

В ее задачи входит консолидация представителей общин, сохранение культурных ценностей, организация и проведение общественных мероприятий, направленных на ознакомление с традициями и культурой татар и башкир. Кроме того, активисты оказывают и гуманитарную помощь.

На протяжении последних лет большую работу осуществляют учреждения культуры в местах компактного проживания волго-уральских татар. Народное творчество волго-уральских татар в настоящее время находится на этапе возрождения. С ростом интереса населения к этнической культуре возникает ряд проблем, связанных с развитием самодеятельного творчества. Данные проблемы связаны, прежде всего, с отсутствием профессиональных кадров и закрытием многих учреждений культуры в сельской местности из-за финансовых проблем. Однако, сохраняются стабильно работающие коллективы в таких районах, как Кунашакский, Сосновский, Каслинский, Аргаяшский. В Аргаяшском районе существует татарский театр. Сосновский район знаменит талантливыми коллективами художественной самодеятельности.

Несмотря на то, что в области многое делается для возрождения и развития культуры волго-уральских татар, проблема их сохранения остается острой сказывается влияние объективных факторов – экономического и демографического кризисов.

Этнокультурная ситуация усугубляется тем, что у многих городских татар из-за снижения языковой компетенции и недостаточного уровня сохранения этнической культуры, происходит переориентация культурных потребностей в пользу инонациональных культур. Назрела необходимость обмениваться не только творческими и концертными коллективами, но и также создавать общие программы по сохранению и развитию уникальной татарской культуры.

Выводы по 1 главе

В параграфе 1.1 мы рассмотрели историю возникновения татарского народа на Южном Урале, и выяснили, что о татарах на территории современной Челябинской области упоминали уже в первой половине XI века.

История народа сохраняется не только в письменных источниках, но и находит отражение в фольклоре, в праздниках, обычаях и обрядах, на основе этого, в параграфе 1.2 мы рассматривали традиции и обычаи татарского народа. Традиционная система обычаев, обрядов и праздников татар включает в себя повседневные нормы поведения и оформление значимых моментов человека (вступление в брак, рождение).

Мы видим, что татары являются представителями самых древних народов Евразии, которые имеют свою самобытную культуру, традиции, складывающиеся веками. Поэтому национальная музыка татар стала неотъемлемой частью единой цивилизации. В параграфе 1.3 мы рассмотрели особенности татарской музыки, и выяснили, что музыка татарского народа отличается особым специфическим звучанием, своим ладом, который присущ только татарской народной музыке. В основе татарской музыки лежит пентатоника, являющаяся самой распространенной музыкальной системой у восточных народностей.

В параграфе 1.4 мы рассмотрели региональную специфику решения вопроса культурно-национального развития татар Челябинской области и выяснили, что на Южном Урале существуют общественные организации, занимающиеся сохранением и развитием традиций татарского народа.

Мы видим, что в области многое делается для возрождения и развития культуры татарского народа, но проблема их сохранения и остается острой.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Целью нашей работы было изучение традиций татарского народа Челябинской области. Для достижения данной цели мы изучили историческую и музыковедческую литературу об истории и традициях татарского народа Южного Урала.

Мы выяснили, что основная территория расселения татарского народа – Волго-Уральский регион, где проживают свыше 4559,9 тыс. татар, в т.ч. в Челябинской области численность татар около 240 тыс. чел., в г. Челябинске – около 60 тыс. А первые упоминания о татарах на территории современной Челябинской области обнаружены уже в первой половине XI века.

Мы познакомились с традициями и обычаями татарского народа. В наши дни самобытные традиции татарского народного искусства приобретают особую художественную значимость. Сохранить свои корни и культуру им удалось благодаря точному следованию всем канонам и ритуалам. В этом отражается тонкая черта татарских людей – почтение к своим предкам, обычаям и национальным святыням.

Последней задачей нашего исследования был анализ деятельности общественных организаций татар Челябинской области и определение пути их развития. Мы выяснили, что на территории Челябинской области создано достаточное количество общественных организаций, деятельность которых направлена на развитие культуры и традиций татарского народа.

Таким образом, национально-культурное возрождение – это естественный процесс, поскольку каждый народ имеет право на историческое, нравственное, политическое, индивидуальное развитие. Как утверждают культурологи, именно во взаимодействии культур можно сохранить уникальность различных этнических культур.

В курсовой работе мы планируем составить сборник внеклассных мероприятий для младших школьников, направленный на сохранение и развитие традиций татарского народа.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Ахматов, М.Ш. Сохранение и развитие традиций татарского народа Челябинской области: // Открытый урок. 2011. №5. URL: http://открытыйурок.рф/статьи/605714/. (Дата обращения: 18.03.2019). 
         2. Всемирный конгресс татар Общество татарских краеведов Республики Татарстан. 2018. №1. [Электронный ресурс]. URL: file:///D:/Tugan-zhir-2018-1.pdf. (Дата обращения: 14.05.19).

3. Всемирный конгресс татар Общество татарских краеведов Республики Татарстан. 2018. №2 . [Электронный ресурс]. URL: file:///D:/Tugan-zhir-2018-2.pdf. (Дата обращения:14.05.19). 

4. Каюмова, Э.А. Татарская народная музыка: // Инде. 2015-2019. №4. URL:https://inde.io/article/16173-etnograficheskiy-interes-pochemu-tatary-lyubyat-garmon-igrayut-na-skripke (Дата обращения:18.05.19).

 5. Мухамедова, Р.Г. Истоки традиционной культуры татарского народа: // Исследователь. 2013. №3. URL: https://www.webkursovik.ru/kartgotrab/ (Дата обращения: 25.04.19). 

6. Набиулин, Г.В. Татарская нация [Текст] / Г.В. Набиулин. – Казань: Магариф, 2002. – 223 с.

7. Самигулов Г.Х. К истории ичкинских татар последней трети XVII – XVIII века // Вестник археологии, антропологии и этнографии. Тюмень: ИПОС СО РАН, 2015. № 4 (31). – С. 100–107.

8. Самигулов Г.Х. Челябинск – рождение города // Вестник Челябинского государственного университета. 2011. № 23 (238). Серия История. № 47. С. 66–74. 

9. Самые интересные традиции народов: [Электронный ресурс]. М., 2019. URL:https://qwizz.ru/интересные-традиции-татар/ (Дата обращения:16.04.2019).

 10. Сезоны года. 2011. № 7: [Электронный ресурс]. URL: https://сезоны-года.рф/Татарский%20народ.html. (Дата обращения: 15.03.19).

11. Тишков, В.А. Народы России: энциклопедия [Текст] / В.А. Тишков. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1994 – 479 с.

 12. Татары на Южном Урале: [Электронный ресурс] // Татары без границ. Казань, 20011-2019. URL: https://nailtimler.com/ (Дата обращения: 22.04.2019).

13. Чагин, Г.Н. Народы и культуры Урала [Текст] / Г.Н. Чагин. – Екатеринбург: Издательство «Сократ», 2015 . – 320 с. 

14. Шанский, Н.М. Краткий этимологический словарь русского языка. Пособие для учителя [Текст] / Н.М. Шанский. - М.: Просвещение, 1971. – 401 с. 

15. Шарафутдинов Д.Р. Традиционная культура татарского народа XIX-начало XX вв. / Д.Р. Шарафутдинов. – Казань: Гасыр, 2004. – 196 с.

16. Щербак, Э.Ю. Мы сильны нашей верою дружбой [Текст] /Э.Ю. Щербак // Музыка в школе. – 2016 . - № 6. – с. 14-17.