От агрессии и нетерпимости к сознанию необходимости помощи.
презентация к уроку

Слайд 1

МИНИСТЕРСТВО ПРОСВЕЩЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт Детства Кафедра коррекционной педагогики и психологии Первый период эволюции: от агрессии и нетерпимости к осознанию необходимости призрения инвалидов (IX–VIII вв. до н.э. — XII в.) Выполнила студентка Иванникова Евгения Алексеевна Направление подготовки 44.03.03. Специальное (дефектологическое) образование

Слайд 2

Первый период эволюции: от агрессии и нетерпимости к осознанию необходимости призрения инвалидов (IX–VIII вв. до н.э. — XII в.) в России охватывал временной отрезок 988—1715гг..

Слайд 3

Языческая Русь: истоки, традиции Отношение к немощным в языческой Руси формировалось в условиях сурового быта и слаборазвитого законодательства. Восточнославянские племена руководствовались обычным правом (неписаными обычаями), которые регулировали жизнь общества. Жесткость обычаев : Жизнь не имела высокой ценности. Родовые обычаи допускали убийство немощных, они становились обузой для семьи., Новорожденных девочек могли умертвить, сыновей сохраняли как будущих защитников. Стариков и больных устраняли, если они становились тяжким бременем.

Слайд 4

Практическая необходимость : Устранение «бесполезных» членов семьи (например, оставление в лесу) было способом сохранения ресурсов для трудоспособных в периоды голода. В благополучные годы к немощным относились терпимо, их жизнь не подвергалась угрозам. Терпимость и сострадание : К моменту крещения Руси в языческой культуре сложилась традиция терпимого или сострадательного отношения к слабым. Снисходительность к немощным как механизм самозащиты общества, помогающий поддерживать социальный баланс.

Слайд 6

Киевская Русь: принятие православия и знакомство с византийским опытом церковного призрения Принятие православия и влияние Византии : В IX веке Киевская Русь сформировалась как государство, объединив восточнославянские и другие племена. Православное христианство стало мощной объединяющей силой, принесшей новые ценности, включая милосердие, неизвестное язычеству. Церковная благотворительность : На рубеже X—XI веков Русь переняла византийскую модель церковного призрения. Монастыри стали центрами помощи немощным, сочетая славянские традиции сострадания с западным опытом организации призрения.

Слайд 7

После крещения Руси (988 год) князь Владимир разделил полномочия между светской и церковной властью. Он официально поручил церкви заботу о сиротах, вдовах, калеках и других нуждающихся, выделив десятую часть княжеских доходов на их содержание.

Слайд 8

Преподобный Феодосий Печерский : Основатель монашества на Руси и родоначальник церковного призрения. Организовал приют для нищих, слепых, хромых и прокаженных, выделяя на их содержание десятую часть монастырских доходов. После его смерти в Печерском монастыре была построена больница для немощных, финансируемая за счет пожертвований.

Слайд 11

Монголо-татарское иго сдерживает развитие церковного призрения, но не разрушает традиции Упадок Киевского опыта милосердия : После разгрома Киева Андреем Боголюбским в 1169 году и разрушения Десятинной церкви и лавры, традиции церковного призрения в Киеве ослабли. Феодальные распри, набеги половцев и междоусобицы сделали жизнь на Руси тяжелой, особенно для немощных.

Слайд 12

Монголо-татарское нашествие : В XIII веке Русь подверглась нападению монголов, что привело к разрушениям и общему ухудшению условий жизни. Монголов интересовала только дань, а не религия или преследование немощных.

Слайд 13

Монастыри продолжали благотворительную деятельность, предоставляя кров, пищу и духовную поддержку нуждающимся. Основано более 180 новых монастырей, что способствовало сохранению традиций церковного призрения. Роль монастырей в эпоху ига :

Слайд 14

Средние века — печальная эпоха Тяжелые условия жизни в Средневековой Руси : Население Руси продолжало жить в условиях доправовой культуры, где государственные законы не регулировали отношение к немощным. Невзгоды, такие как войны, эпидемии, засухи, голод и пожары, делали жизнь крайне тяжелой, особенно для уязвимых групп населения. Обесценивание жизни и языческие пережитки : Смерть слабого или увечного ребенка часто воспринималась как облегчение для семьи. В сельской местности сохранялись языческие обряды и предрассудки, включая самосуды с испытаниями водой и огнем, которые затрагивали людей с физическими и умственными недостатками.

Слайд 15

Начало XVI века, великий князь Василий III предпринял попытку организовать призрение нищих и убогих. Созданы первые богадельни при церквях и монастырях, где размещались слепые, немые, калеки и бесноватые. Их основная функция заключалась в изоляции нищих от остального населения, а не в оказании полноценной поддержки. Первые шаги светской власти в организации призрения :

Слайд 16

Эпоха Ивана Грозного

Слайд 17

Отношение к юродству на Руси Отношение к сумасшедшим: Стоглавый судебник предписывал отправлять сумасшедших в монастыри под предлогом духовного лечения, но на деле это стало инструментом политической борьбы. Использовал объявление человека сумасшедшим для изоляции неугодных, особенно знатных лиц, с целью конфискации их имущества и лишения наследников прав. Политический контекст : Интерес царя к сумасшедшим совпал с созданием судебно-полицейских приказов (Разбойного, Земского, Холопьего), что усиливало контроль над населением. Однако репрессивные меры, включая "охоту на ведьм", не получили поддержки среди народа. Народное отношение к юродивым и калекам : Русский народ проявлял сострадание к юродивым, калекам и нищим, видя в них связь с чем-то высшим и святым. Несмотря на государственные репрессии, такие люди часто находили защиту и поддержку среди простого населения.

Слайд 18

Смутное время Московская Русь продолжает жить жалостью и личной милостыней Последствия Смутного времени : После смерти Ивана Грозного Русь погрузилась в Смуту, сопровождавшуюся разорением, голодом, эпидемиями и войнами. Население сократилось почти вдвое, а общество стало более ожесточенным и подозрительным, что ослабило традиции милосердия. Рост нищенства и обездоленности : К началу XVII века число больных, нищих и обездоленных резко увеличилось, превратив нищенство в массовое социальное явление. Это стало тяжелым бременем для государства, которое не могло справиться с проблемой. Отсутствие системной благотворительности : В отличие от Западной Европы, где благотворительность активно развивалась, Русь оставалась на уровне личной милостыни и эпизодической помощи со стороны знати и самодержца.

Слайд 19

Соборное уложение 1649 г.: первое упоминание о «ненормальных» подданных в российском законодательстве Отсутствие гражданского права и зависимость населения : В XVII веке большинство населения Руси составляли крепостные и холопы, чья жизнь полностью зависела от помещиков. Соборное уложение 1649 года : уложение стало сводом законов, направленных на восстановление государственного порядка после Смуты. Впервые в российском законодательстве были упомянуты люди с физическими и умственными нарушениями (глухонемые, слепые, умалишенные). Значение Уложения : Принятие Соборного уложения стало важным шагом в признании прав людей с ограниченными возможностями, хотя системной помощи для них еще не существовало. Права на наследство для "ненормальных" подданных : Уложение закрепило право глухих и немых на равную долю наследства, как и у здоровых наследников. Эта забота была формальной, так как реальной поддержки или защиты для таких людей не предусматривалось.

Слайд 20

Церковный раскол и поиск еретиков : В XVII веке церковный раскол привел к усилению поиска и преследования еретиков, включая психически больных и юродивых, которых стали считать "одержимыми бесами". На Руси, как и в Западной Европе, началась "охота на ведьм", включая случаи сожжения колдунов и колдуний. Изменение отношения к калекам и слабоумным : В народное сознание проник суеверный страх перед калеками и слабоумными, которых стали называть "бесноватыми" или "уродами". Встреча с такими людьми стала ассоциироваться с несчастьем, что было связано с влиянием западной культуры и церковной пропагандой. Борьба с нищенством и бродяжничеством : Власть усилила борьбу с нищенством, что негативно сказалось на инвалидах, живших за счет подаяния. Введено уголовное наказание за намеренное калечение детей ради наживы, а также запрещено членовредительство арестантов. Царь Федор Алексеевич начал отправлять детей-бродяжек на обучение в специальные "дворы".

Слайд 21

Изменение отношения к юродивым и скоморохам : Церковь объявила войну скоморохам и юродивым, лишив их ореола святости. Юродивых перестали пускать в храмы, а их имена исключали из богослужебных книг. Зарождение негативного отношения к психически больным : К концу XVII века образованные слои общества начали разделять официальную позицию неприятия юродства и психически нездоровых людей.

Слайд 22

Петр I: попытка сломать традицию и организовать призрение на европейский манер Активно внедрял западноевропейские модели в экономику, политику, культуру и социальную сферу, включая организацию призрения. Церковь была окончательно подчинена государству, а традиционная благотворительность и милостыня стали искореняться. Борьба с нищенством и бродяжничеством : Издал ряд указов, запрещающих нищенство и подаяние милостыни (с 1691 года). Нищих арестовывали, наказывали батогами, а повторно задержанных отправляли на каторжные работы или в крепостные. За подаяние милостыни взимался крупный штраф (5 рублей), который шел на содержание госпиталей. Организация государственного призрения : Петр I пытался создать систему государственного призрения по европейскому образцу, включая богадельни для инвалидов войны. Монастыри были обязаны содержать государственные богадельни, но медицинская помощь в них отсутствовала.

Слайд 23

Изменение роли церкви и населения : Церковь лишилась возможности осуществлять милосердие вне государственного контроля. Традиционное нищелюбивое население, защищавшее нищих, стало терять влияние, а калеки и убогие попали в зависимость от государственной системы. Недостатки реформ : Реформы Петра I в области призрения были формальными и бюрократизированными, без реальной поддержки нуждающихся. Отсутствие инфраструктуры и ресурсов привело к тому, что многие указы остались на бумаге.