"Основы философии". Учебно-методическое пособие для студентов, обучающихся по заочной форме. 2017
учебно-методическое пособие

Министерство сельского хозяйства и продовольственных ресурсов  Нижегородской области

ГБПОУ «Работкинский аграрный колледж»

«ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ»

Учебно-методическое пособие

для студентов системы СПО

п. Волжский - 2017.

Составлено в соответствии с требованиями ФГОС  к  УД ОГСЭ. 01 «Основы философии» по специальностям 38.02.01 «Экономика и бухгалтерский учёт»  (по отраслям), 36.02.01 «Ветеринария», 36.02.02 «Зоотехния», 35.02.05 «Агрономия».

Рецензенты: ШЕТУЛОВА ЕЛЕНА ДМИТРИЕВНА  - доктор философских наук,  профессор кафедры методологии, истории и философии и науки ГБУ ВПО «Нижегородский государственный технический университет им. Р.Е. Алексеева.

ЛИСИНА И.Ф. – преподаватель  социально-экономических дисциплин ГБПОУ «Работкинский аграрный колледж».

Подготовлено преподавателем социально – экономических и специальных дисциплин ГБПОУ «Работкинский аграрный колледж»

ЮРКОВЫМ  ВАЛЕРИЕМ  НИКОЛАЕВИЧЕМ

Введение – с. 4.

1. Курс лекций – с. 5 – 46.

2. Методические рекомендации и задания для выполнения контрольной работы (для студентов, обучающихся по заочной форме обучения)– с. 46 – 50.

3. Примерные контрольные тесты – с. 50 – 58.

4. Примерные экзаменационные вопросы – с. 58 – 60.

5. Литература – с. 60 – 61.

Введение.

Учебно  –  методическое пособие по дисциплине «Основы философии» для студентов, обучающихся по заочной форме, подготовлено в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта к уровню подготовки выпускника в области философии по специальностям СПО 38.02.01 – «Экономика и бухгалтерский учёт» (по отраслям), 36.02.02– «Зоотехния», 36.02.01 – «Ветеринария», 35.02.05 – «Агрономия».

В соответствии с  этими требованиями выпускник должен:

уметь:

ориентироваться в наиболее общих философских проблемах бытия, познания, ценностей, свободы и смысла жизни как основе формирования культуры гражданина и будущего специалиста;

знать:

- роль философии в жизни человека и общества;

- основные категории и понятия философии;

- основы философского учения о бытии;

- сущность процесса познания;

- основы научной, философской и религиозной картин мира;

- об условиях формирования личности, свободе и ответственности за сохранение жизни, культуры, окружающей среды.

Общей целью данного пособия является  оказание помощи студентам – заочникам в процессе изучения  учебной дисциплины «Основы философии», являющейся обязательной общеобразовательной дисциплиной по  всем специальностям (УД ОГСЭ.01.)

        Пособие включает в себя:

1. Основное содержание  учебной дисциплины, сгруппированное в систему лекций,
2. Методические рекомендации и задания для выполнения домашней контрольной работы
3. Примерные контрольные тесты
4. Примерные экзаменационные вопросы
5. Список рекомендуемой литературы

Оно ориентировано на обеспечении эффективной самостоятельной познавательной деятельности студентов, обучающихся по заочной форме  в пространстве учебной дисциплины «Основы философии».                  

1. КУРС ЛЕКЦИЙ

                                                                     ЛЕКЦИЯ 1:

Философия, её предмет, структура и роль в обществе.

1. Сущность, предмет  и роль философии в жизни человека.
2. Отрасли, проблемы и функции философии.
3. Основные философские течения  и вопросы.

 1. Сущность, предмет и роль философии в жизни человека.

           Так что же такое философия? Когда и почему она появилась? Зачем она нужна людям?

Слово «философия» имеет древнегреческое происхождение.

Введение его в оборот приписывают известному мыслителю Пифагору. Оно является производным от древнегреческих «филео» - люблю, и «софиа» - мудрость.

Если Пифагор с понятием «философ» связывал личность, которая всего лишь любит мудрость,  стремиться к ней в жизни, а не является мудрецом (ибо истинные мудрецы – только боги), то у Сократа философ – это человек, который не столько стремится действовать, сколько осмысливать деятельность.

          В дальнейшем, смысл понятия «философия» и «философ» трактовался по - разному (см.: Мир философии. Том 1, М.1991г.).

Различные конкретные определения философии даются и сегодня. Но общая суть в том, что философия является особой составной духовной культуры общества, социальной группы, личности, которая заключается в особом, всестороннем осмыслении и обосновании жизни человека и общества, её проблем, достижений и перспектив.

Предмет философии особенный, - система взаимосвязи «Мир – человек». Философия присуща только человеку, и не просто так. Почему же она появилась и существует?

В качестве общих причин возникновения и существования  философии как таковой выступают:

Во - первых, желание человека выжить в этом сложном и противоречивом мире, с противостоянием в нём добра и зла, прекрасного и безобразного, культуры и антикультуры. В отличии от животных человек оказался обделённым готовыми программами выживания, данными природой, природной обусловленностью поведения, и поэтому он должен думать,  самоопределяться, всё взвешивать и оценивать, создавать свои программы выживания и поведения  и лишь потом действовать.

Во – вторых, это сама способность человека к отвлечённому, абстрактному мышлению, которая создаёт способность к философствованию, глубокому осмыслению жизненных проблем.

В – третьих – потребность в познании, рождённая, видимо, суровыми законами  жизни первобытных людей.

В – четвёртых – нарастание и накопление жизненных проблем, усложнение самой жизни заставляет человека философствовать – размышлять, обобщать, анализировать, делать выводы и прогнозы.

И, наконец, в - пятых, это необходимость защищать, отстаивать свою жизненную позицию, свою собственную точку зрения, своё человеческое лицо и человеческую сущность. Это так важно сегодня!

            Из этих предпосылок исходят и общие функции философии, определяющие её роль в        жизни человека и общества:

1. Средства выживания человека и  человечества. Всестороннее осмысление, поиск причин и оснований, обоснование жизненных решений являются основой формирования жизненных программ, без которых человек не выживет.
2. Средства самосохранения человека.

Без всестороннего осмысления себя, своей жизни, своего места в мире и предназначения, своей ценности,  человек, особенно в наше, перегруженное прагматизмом время, может превратиться в бездушного, страшного, хищного, монстра, движимого обострённым чувством наживы. Кроме того, современная наука доказывает, что активная мыслительная деятельность является важнейшим условием продления жизни  человека.

3. Средства активизации познавательной и творческой деятельности человека, его развития.

В процессе всестороннего осмысления жизни человек формирует её проблемы, необходимость решения которых стимулирует его познавательную деятельность.        Неудивительно, что философия дала толчок формированию и развитию науки. С начала  Нового Времени идёт процесс отпочкования от философии отдельных отраслей научного знания, который продолжается и сегодня.

4.   Средства самоопределения человека в мире.

      Всегда, на разных уровнях философия  ставила перед человеком вопросы: Кто я? Где я?  Зачем я? Что я могу?

      Их задаёт себе не только человечество, но и каждый человек в отдельности. Что бы кто не говорил, но самоопределение важнейший фактор  успеха деятельности.                                                          

5.  Средства решения жизненных проблем. 

Конечно, философия не является единственным средством. Для решения жизненных проблем нужны и денежные средства, и другие материальные ресурсы, и социальная поддержка и пр. Но, как говорится в народе, всё это надо использовать «с умом».  Так вот философия выступает как, своего рода,  «цементирующий материал» всех средств для решения проблем, приводя их в систему и выводя в систему действий, а так же как определённое духовное средство (наряду с религией) решения жизненных проблем  человеком и обществом.

         В  своём развитии философия прошла длинный и сложный путь, отражая  проблемы и достижения эпох, обществ, народов. Достижения человеческого разума в процессе осмысления жизни составляли копилку философского знания. История философии объединяет все проблемы и достижения в исторические типы философии: Философия Древнего Востока, Античная философия, Средневековая философия, Философия Возрождения, Начала Нового времени, Просвещения, Современная философия. Особым историческим типом философии считают Русскую философию XVlll – XX века.  Исторические типы и формы философии подробно характеризуются в доступных и рекомендуемых всем пособиях: Владимиров А.А., Зеленов Л.А.  Основы философии – Н. Новгород, 1998; Мир философии. В двух томах М., 1991;  Гуревич П.С. Основы философии – М., 2002; Краткий очерк истории философии – М., 1983 и др.

В каждую историческую эпоху философия играла огромную роль. Однако те идеи, которые использовались людьми в конкретный период истории, не забывались, не утрачивались. Мы и сегодня многое для себя, для  современности можем подчерпнуть из трактатов Платона, Августина Блаженного, Вольтера, Руссо, Соловьёва, Толстого, Бердяева, Хайдеггера и многих других мыслителей.

Философия не только шлифует ум, учит рассуждать, размышлять. За прошедшие века она действительно накопила мудрость, которая навсегда останется с человечеством.  

Современный специалист, не знающий философии, навсегда останется узким профессионалом, не способным к обобщению и творчеству, имеющим серьёзные проблемы  в системе социальной коммуникации.

      Таким образом, обращение к  философии – путь к знаниям, мудрости, профессиональному мастерству.

2. Отрасли, проблемы и функции философии      

             Как и любая другая составная духовной культуры общества (наука, искусство, мораль, право) философия состоит из отраслей, в рамках которых осмысливаются определённые стороны взаимосвязи человека с миром. Общими отраслями философии, зародившимися ещё в античную эпоху, считаются онтология, аксиология, социальная философия, философская антропология, гносеология и методология. Остановимся на них подробнее.

 Онтология (от греч. «онтос» - бытие, «логос» - учение) – философское учение о бытие, о мироздании, мироустройстве в целом.

Онтология исследует наиболее общие вопросы бытия: что такое бытие и небытие?  как понимать материальное и духовное бытие? каковы причины развития реального мира? чем отличаются бытие природы, общества и человека?  что такое пространство и время? существуют ли законы развития природы? общества? человека? что является основой бытия? изменяется ли мир и человек? существуют ли иные миры и измерения бытия?  и др.

Онтологической функцией философии является формирование у личности целостного представления о мироздании, о его строении.

Аксиология (от греч. «аксос» - ценность, «логос» учение) – философское учение о ценностях человеческой жизни и отношении к ним людей. Основными проблемами аксиологии являются проблемы сущности и роли истины, добра и красоты; свободы, равенства и счастья; веры, любви и надежды; борьбы культуры и антикультуры, ценностей и антиценностей; роли и значения  идеалов и убеждений в жизни человека.

Аксиологическая функция  философии заключается в ценностной ориентации человека в мире с историческим противостоянием культуры и антикультуры, ценностей и антиценностей, добра и зла.

Социальная философия (от лат. «societas» - общество) представляет собой философское учение об обществе. Проблематика философской антропологии отличается колоссальной широтой и разнообразием: каковы предпосылки возникновения человеческого общества и тенденции его развития? как формируются социальные отношения людей и какими они бывают? каковы типы и виды социальной консолидации людей? её тенденции и перспективы? как связано общество с природой? каковы типы и виды социальных общностей? какие бывают общества? и др.

Социальная функция философии заключается в формировании гражданского сознания и гражданской культуры личности, её способности разбираться в сложных социальных процессах, обеспечении адекватного включения личности в систему общества со всеми его организациями, отношениями и функциями.

Философская антропология (от греч. «антропос» - человек) -  это философское учение, исследующее основополагающие проблемы бытия человека: когда и почему появился человек на земле? в чём заключается его истинная сущность в этом мире? какие сущностные параметры определяют возможности человека и его место в мире? как соотносятся природное и социальное в человеке? что из них доминирует в жизни человека? на чём основываются способности и потребности человека? в чём смысл жизни человека? как функционирует его внутренний мир? в чём заключается основа выживания человека? каковы перспективы человеческого бытия? в чём особенности бытия современного человека?

Антропологическая функция  философия сводится к воспитанию у человека чувства собственного достоинства, представления о своих возможностях и способах их реализации, необходимости саморазвития и установления  гармоничных отношений в системе  межличностных контактов.

 Гносеология  (от греч. «гносео» - знаю) – философское учение о познавательной деятельности человека. Её основными проблемами являются проблемы познаваемости мира человеком: каков механизм, уровни и формы человеческого познания? каковы методы научного познания? что такое истина?  достижима ли она человеком? какую роль она выполняет в жизни человека? каковы критерии истины? какова структура процесса познания и его результаты; какую роль играет практика в познании.

Гносеологическая функция философии в том, что в системе философии личность найдёт знания об основах познавательного процесса, способах познания мира и критериях истинного и ложного знания.

Методология  (от греч. «метод» - путь, способ) – философское учение о методах деятельности человека – познания, исследования, творчества. Методология разрабатывает и исследует общие методы деятельности, имеющие универсальное значение: эксперимент, моделирование, анализ и синтез; аналогия, индукция и дедукция; единство исторического и логического, системность. Их используют все отрасли научного знания. Следует отметить, что сегодня любая конкретная наука использует свою специфическую методологию, представляющую собой симбиоз общих и специфических методов исследования.

        Особое значение имеет методологическая  функция философии – вооружение любого человека,  независимо от его профессии и типа деятельности, методами познания действительности, исследования, построения гипотезы, теории, концепции и программ, методами теоретической и практической деятельности.

         Является ли философия наукой? Однозначного ответа на этот вопрос нет. С одной стороны, многие характеристики роднят философию с наукой (методология, система категорий, наличие отраслей, разумный подход к реальности, системность и др.), с другой – есть и принципиальные отличия:

- философские истины недоказуемы;

- объект и предмет философии не ограничены в пространстве и времени;

- философия это не только система знания, но и система оценок, позиций, методов и принципов деятельности.

                                 3.Основные философские течения 

Как уже было отмечено, система философского знания создавалась в течение многих столетий. Творцами философских идей были люди, представляющие разные исторические эпохи, народы и социальные слои, цивилизации, профессии. Этим и объясняется то, что в системе философии утвердился колоссальный плюрализм – наличие самых различных точек зрения, идей, объяснений, которые со временем оформляются в различные философские течения. В этих течениях, фактически, отразились различные взгляды людей на мир.

Основными философскими течениями являются:

Материалисты: Демокрит, Гераклит, Эпикур, Фр. Бэкон, Дидро, Маркс, Энгельс и другие  считают, что в основе универсума лежит материальное начало (природа, воздух, вода, огонь, атом, материя, материальные ценности). Человек произведён от закономерного развития этого материального начала, он – высший цвет материи, обладающий сознанием. Бытие определяет сознание, образ жизни человека определяет образ его мыслей.

Идеалисты: Платон, Юм,  Беркли, Фихте, Кант, Гегель, Шопенгауэр, Ницше, Соловьёв, Флоренский. Они считают, что в основе универсума лежит духовное начало (бог, идея, мировая воля, дух, представление). Предметный мир произведён от объективного (бог, мировой дух) или субъективного (человек) сознания, разума, чувства.  Образ мыслей человека определяет образ его жизни.

Дуалисты:  Декарт, Рибо, Вундт, Липпс.

Согласно их учения, в основе универсума лежит два начала: духовное и материальное, сознание и материя. Они существуют одновременно, параллельно и независимо друг от друга.  Тело не зависит от духа, дух не зависит от тела.

Диалектики: Платон, Гераклит, Гегель, Маркс, Энгельс. По их взглядам – мир и человек развиваются по определённым законам развития. В частности, у Маркса – по законам взаимодействия противоположностей, с переходом количественных изменений в качественные, с поступательным движением к высшему.

Метафизики: Гольбах, Фейербах, Гоббс – считают, что в универсуме и человеке или всё статично, неизменно, постоянно (догматики); или всё изменчиво, непостоянно, ничего постоянного, абсолютного просто нет (релятивисты)

Эклектики: Бухарин, Джемс – что в универсуме и человеке есть и постоянное, и изменчивое, и относительное, и абсолютное, так что чего – то определённого о состоянии объекта сказать нельзя.

Гностики: Платон, Демокрит, Ф. Бэкон, Дидро, Гегель, Маркс, Ленин - считают, что мир познаваем человеком, признают способность человеческого сознания правильно и верно отражать реальный мир.

Агностики: Юм, Кант, Мах. В отличие от гностиков эти философы отрицают возможность познания мира человеком, возможность адекватного отражения мира в человеческом сознании (или Мир не познаваем  абсолютно, или не познаваем в его причинах, или не познаваем в его сущности).

Скептики: Секст – Эмпирик, Юм – однозначного ответа на вопрос «познаваем ли Мир человеком?» не дают, считая, что его и быть не может, так как есть явления познаваемые и непознаваемые, загадочные и таинственные. Значит, мир и познаваем, и непознаваем.

Монисты: Гегель, Платон, Маркс, Фейербах. Они считают, что мир един в своём основании и его объяснение и понимание возможно на основе единого принципа: материального или идеального, диалектического или метафизического.

 И, следовательно, философия, вся её система, должна быть построена на общем едином основании.

Плюралисты: Джемс, Дьюи, Хук, Пирс – считают, что мир уже в своём основании многообразен, вариативен, развивается под воздействием множества противоречивых факторов, а значит допустимо множество точек зрения и вариативность истин.

          Следует учесть, что в границах данных философских течений существуют другие, более конкретные школы и течения.

Все эти течения  в философии не нужно воспринимать как что – то отвлечённое, как чистое философское абстрагирование. Ведь философия отражает жизнь. И философские течения представляют собой типичные варианты отражения мира человеком, типичные представления о мире. Все мы, даже не задумываясь о том, по своему мировоззрению являемся  либо материалистами, если считаем, что материальное – деньги, вещи, богатство – доминирует над идеальным; либо идеалистами, если основу бытия человека видим в его душе, знаниях, вере, идеалах; либо диалектиками, либо метафизиками; либо гностиками, либо агностиками; либо монистами, либо плюралистами; а можем быть также и дуалистами, эклектиками, скептиками.

Таким образом, философские течения отражают реальный мировоззренческий плюрализм среди людей.

                         Контрольные вопросы – задания к теме

1. Как Вы думаете, почему появилась философия? Зачем она нужна людям?

2. Используя материал лекции систематизируйте данные по основным  отраслям философии  

    в следующей таблице:

3. Используя материал лекции, систематизируйте данные по основным философским

    течениям в следующей таблице и поставьте основные философские вопросы:  

ЛЕКЦИЯ 2

Бытие человека как проблема философии

1. Человек в системе философии и проблема антропогенеза
2. Проблема сущности человека и её решение философией
3. Проблема смысла жизни  человека. Внутренний мир и смысл жизни

1.    Человек в системе философии и проблема антропогенеза.

     Философская антропология исследует наиболее общие проблемы бытия человека.

Бытие означает  реальность, т.е. абсолютно всё что способно к существованию в самых различных формах. С появлением в мире человека связано его условное разделение на материальное бытиё и духовное бытие. Дело в том, что появление человека в реальном мире рождает безграничный идеальный мир, представляющий собой всю совокупность человеческих представлений о реальном мире. Для обозначения реального мира, всего того, что способно существовать вообще, не зависимо от человеческого его восприятия, в философии принять  название «материя», идеального мира – «сознание». То есть с точки зрения философии сознание это способность представлять мир в сложных и активных, способных существенно преобразовывать, изменять мир, формах, а также вся совокупность этих отражений. Доказано сейчас лишь то, что этой способностью обладает только человек, что сознание присуще только человеку. Хотя, надо, отметить, имеют место рассуждения о существовании, других, не человеческих форм сознания, сверхсознания.

         Итак, бытие это всё то, что способно существовать вообще. Для человека оно не имеет временных и пространственных границ.

Бытие человека – это особая составляющая бытия вообще. Оно включает материальное и идеальное бытие, и давним философским вопросом является вопрос об их соотношении и связи (что доминирует и как они связаны?). Решением проблем бытия человека заняты очень и очень многие отрасли знания. Каждая из них исследует определённые стороны бытия, например, анатомия и физиология человека – биологическую сторону его бытия, экология – связь с природой, история – процесс развития человека и общества, экономика – хозяйственную деятельность человека, социология – общественное бытие людей, психология – психологические процессы и их влияние на жизнь, технология – различные способы сознательной деятельности человека, педагогика – воспитание человека. Философская же антропология исследует общие , в большинстве своём  вечные, проблемы бытия человека. Ядро проблематики философской антропологии составляют:

- проблема происхождении человека (антропогенеза)

- проблема сущности человека

- проблема смысла жизни человека

- проблема выживания человека и человечества

          Проблема происхождения человека является сегодня в большей степени научной проблемой, чем философской. Да, только на основе конкретных научных данных можно в принципе, ответить на вопросы: как, когда и где появился человек? Однако версии на этот счет не ограничиваются только научными, есть и религиозные, и философские. Наибольшее распространение получили внеестественная, неестественная, естественная и сверхъестественная версии происхождения человека.

         Внеестественная гипотеза – это гипотеза, согласно которой жизнь и человек имеет инопланетное, или внеземное происхождение. Что касается жизни, то эта гипотеза давно уже проверяется, ибо вполне возможно обнаружение живого вещества в космосе, а значит теоретически и гипотетически оно может быть занесено на землю.  Но вот, что касается человека, как такового, то здесь эта гипотеза выглядит совершенно абсурдной, ибо по данным многих наук человек безусловно является продуктом естественного развития жизни на Земле; он приспособлен именно  исключительно к земным условиям существования, его молекулы и клетки имеют ту же органическую структуру, что и животный мир. На Земле существует много загадок, однако то, что наука не может их сейчас объяснить, вовсе не означает, что без инопланетян тут не обошлось.

Как в средние века всё непонятное объясняли божественным вмешательством, так сейчас инопланетянами. Даже если их нет, то их надо придумать, чтобы обывателю было интересно.

Согласно неестественной (аномальной, или радиационной) гипотезе 15 – 5 млн. лет назад в результате тектонической и вулканической активности произошло вскрытие урановых залежей, что привело к резкому увеличению радиации, которая вызвала изменение генетической структуры обезьян. У них стало появляться потомство с врождёнными аномалиями:  меньшей физической силой, увеличенным черепом, увеличенным объёмом головного мозга, слабым волосяным покровом и т.д. Такое существо уже не смогло бы выжить, приспосабливаясь к окружающей среде, как это делают животные, и потому само было вынуждено приспосабливать, изменять окружающий мир (трудиться, создавать дополнительные средства жизни, создавать общество, социальные отношения), что и принесло ему спасение.

           Эта новомодная  гипотеза не выдерживает даже логической проверки, не говоря уже о фактическом её подтверждении. Известно ведь, что радиация не способна позитивно воздействовать на какую бы то ни было материю, а  тем более на клетку. Её потенциал – чисто разрушительный. Поэтому на основе радиации невозможно осуществление мутации, приводящей к совершенствованию, а тем более к появлению нового вида. Став уродом, обезьяна утратила бы всякую способность не только к продолжению рода, но и к выживанию. Если мы согласимся с выдвинутой гипотезой, то вынуждены будем признать человека вывихом природы, а разум – способностью, которой могут быть наделены только уроды.

             Проводя итог этим двум, рассмотренным нами, гипотезам, следует учесть, что кроме вымыслов и фантастически – мифологических объяснений их сторонники никакими другими доказательствами не располагают. Тем не менее, эти «гипотезы» сегодня активно распространяются СМИ для того, чтобы привлечь обывателя к экранам и страницам. Такая информация не имеет объективной ценности, зато дезинформирует  людей, насаждает суеверия в обществе, что является не совсем безобидным (возьмём, к примеру, распространения сатанинских сект).

Естественная, или эволюционная, гипотеза является сегодня наиболее научно обоснованной. Согласно этой гипотезы, человек и человечество возникло благодаря стечению благоприятных обстоятельств. Миллиарды факторов должны были совпасть, чтобы возник человек, однако современная наука в основном придерживаться именно этой гипотезы, выискивая всё новые и новые её доказательства. Эта гипотеза утверждает, что появление человека это высший результат сложного и противоречивого процесса эволюции природы, её движения от низших форм к высшим, от простых к сложным,  занявшего миллиарды лет. Но точного, обоснованного ответа на вопрос, когда появился на Земле «соmо sарiаепs» всё ещё нет.

            Сверхъестественная (религиозная или инволюционная) гипотеза на первый взгляд полностью противоречит эволюционной. Согласно ей человек был сотворён Богом. Существует много версий этой гипотезы, хотя все они основываются на вере,  которую наука не может ни доказать, ни опровергнуть. Наука ищет естественные причины, а вера носит сверхъестественный характер, потому они друг друга не понимают. Это непонимание существует до сих пор. Так считается, что эволюционная теория несовместима с креацинизмом (творением), однако всё зависит от того, как понимать последний. Он может носить грубо натуралистический характер, а может толковаться умозрительно – символически, когда все противоречия снимаются. Можно высказать два таких умозрительно – символических толкования: Бог мог создать человека не непосредственно, а создав мир и запустив тем самым эволюционный процесс (тогда все открытия эволюционной теории будет только подтверждать сверхъестественную); биологическая эволюция, на признании которой основываются  эволюционная теория, может породить только биологический организм в качестве человека, но не его как разумное общественное существо. Иными словами, эволюция, создав тело человека, никак не может создать его душу, творцом которой в сверхъестественной концепции и утверждается Бог.

        Таким образом, две последние гипотезы, т.е. эволюционная и инволюционная, или естественная и сверхъестественная, вполне могут сосуществовать одновременно и параллельно, не противореча друг другу, о чем говорил уже средневековый мыслитель Фома Аквинский, но только в том случае, если они, по утверждению русского философа начала ХХ в.  В.И. Несмелова, не будут вторгаться в сферу друг друга, но признавать обоюдную суверенность. Хотя по существу, конечно, эти две гипотезы противоположны: инволюционная говорит о ниспадении человека из божественного состояния и необходимости восстановления своего совершенного образа, а эволюционная рассматривает его происхождение через процесс непосредственной борьбы за выживание. Но дело в том, что эта логическая противоположность носит умозрительный характер и отнюдь не поможет научно-эмпирическому изучению происхождения человека. Инволюция – это умозрительная духовная идея, а эволюция – это научно-эмпирический метод классифицирования множества фактических данных.

2. Проблема сущности  человека и её решение  философией

 Другой узловой  проблемой является проблема сущности человека. В чём заключается истинная сущность человека? Кем он является в этом мире? Чем определяется его место в нём и жизненные возможности? С давних времён философия на эти вопросы давала самые разные ответы.    

Современная философия считает, что человек заключает в себе не какую – то одну, а  множество разнообразных сущностных параметров, то есть таких общечеловеческих качеств, которые во – первых – универсальные, органически присущие всем людям; во – вторых – существенно отличают человека от всех других живых существ, от животных; и, в – третьих , очень важны, так как определяют статус человека в мире, его жизненные возможности.

Что же можно считать сущностными параметрами человека?

 1. Практически все мыслители сходятся в том, что человек, - это, прежде всего, биосоциальное  существо, то есть он является одновременно и биологическим (частью и порождением природы) существом, и социально – духовным (порождением общества). Как биологическое существо человек принадлежит к высшим млекопитающим, образуя особый вид – hоmо sарiепs. Уступая животным в развитии отдельных органов, человек превосходит их по своим потенциальным возможностям. Его биологические свойства жёстко не запрограммированы, что даёт возможность приспосабливаться  к различным условиям существования. Биологическое у человека уже не существует в  чистом виде, оно социально обусловлено. Влияние социального испытывает на себе генетика.  Это проявляется, например, в акселерации, уровне рождаемости и смертности, состояние здоровья населения и т.д. Человек как социальное существо неразрывно связан с обществом. Индивид, в силу определённых причин оторванный от общества с рождения, остаётся животным, он становится человеком только в сообществе себе подобных. Очень многие необходимые, собственно человеческие качества:  речь, человеческое мышление, язык, культуру поведения, способность к   деятельности и её формы, способны взаимодействия с миром, даже прямохождение – он получает от общества.

2.Человек – это разумное существо. Это очень важно. Дело в том, что человек фактически оказался  обделённым готовыми, данными природой, поведенческими программа. Даже если мы  согласимся с мнением некоторых учёных, что животные, тоже обладают определённым разумом, все – таки надо признать, что разум в системе их жизнедеятельности не играет существенной роли.  Ведь их поведение обуславливается определёнными поведенческими программами, данными им природой изначально, которые проявляют себя в инстинктах, рефлексах, защитной окраске и пр. Им сама природа диктует, что есть кого опасаться,  как воспитывать потомство. А человека выручает разум. Люди действуют не инстинктивно, а разумно: заранее определяют цель, обдумывают способ и средства её достижения, подбирают необходимый материал, намечают последовательность операций. Человек сам моделирует своё поведение и может выбирать различные социальные роли. Он обладает способностью предвидеть отдалённые последствия своих действий, характер  и направленность развития природных и социальных процессов. Именно разумность делает человека  сильным, способным к выживанию в самых сложных условиях и ситуациях.

3. Человек -  универсальное во многих отношениях существо. Он универсален по                     среде обитания, по типам, видам и отдельным формам своей деятельности, обладает универсальными потенциальными способностями (по последним данным медицины и психологии человек лишь на 6% использует, расходует свой потенциал в ходе жизни, а 94% его способностей «уходят с ним в могилу»; и всё это связано прежде всего с исторически  сложившимся общественным разделением труда, в силу которого жизнь «запрашивает» не всё, а лишь некоторые способности индивида); универсален по образам и стилям жизни, по своим контактам с миром (человек не имеет абсолютных антагонистов,  абсолютных друзей и врагов, он всё может направить и на пользу себе, и во вред), по проявлениям себя в мире, своему поведению. Универсален человек и по своим потребностям, которые объективно не ограничены, и постоянно растут.

4.Человек – это деятельностное, созидающее, творческое существо. Все его потребности и способности, личностное начало, реализуются в его деятельности. Он способен целенаправленно изготавливать орудия труда и использовать их как средство, производства материальных благ. Высокоорганизованные животные могут использовать естественные орудия труда (камни, палки) для определённых целей, но они не в состоянии изготавливать искусственные. Человек может осуществлять сознательную целенаправленную творческую деятельность. Животное в своём поведении подчинено инстинкту, его действия запрограммированы самой природой. Иногда они, особенно домашние, в своём поведении могут подражать человеку.  Многие животные способны к сложным действиям, очень похожим на разумное: бобры сооружают плотины, птицы вьют гнёзда, пчелы создают соты, медведи делают берлоги и т.д. Однако, создавая их, животные действуют инстинктивно, как диктуют им врождённый инстинкт. Строя жилище, они не создают ничего принципиально нового, ничего не изобретают, а лишь воспроизводят действия, запрограммированного природой для каждого конкретного  вида. Человек же – творец. Он не только воспроизводит утраченное, но и создаёт принципиально новое. Вся «вторая», искусственная природа – это совокупный результат человеческого творчества. За время своего существования человек преобразовал реальный мир, пополнил его огромным множеством принципиально новых ценностей. Желание сотворить что – то новое, своё, сидит в каждом человеке, другой вопрос, как оно реализуется в жизни

              Животные не могут производить коренных изменений в условиях своего    существования. Они только приспосабливаются к окружающей среде, которая и определяет их образ жизни. Человек же преобразует действительность в соответствии со своими постоянно растущими потребностями, создает необходимое ему блага и ценности,

         5.Человек – саморазвивающееся и саморегулируемое существо. Человеческий разум                                                                является не только мощным фактором преобразования человеком мира, но и преобразования самого себя. Благодаря своему разуму человек обретает  способность к саморазвитию и саморегулированию. Регулятором поведения животного является природа, изначально заложившая поведенческие программы. Если взять домашних животных, то для них дополнительным регулятором и корректором поведения выступает человек, опирающийся в своём взаимодействии с животными на естественные закономерности и заданные природой поведенческие программы животных. Человека же отличает способность к самоконтролю, саморегулированию и саморазвитию на основе разума. Внутренним стимулом развития человека являются его постоянно возрастающие потребности, динамичные интересы.

За последние две тысячи лет каких – либо существенных, собственных, не связанных с совокупной деятельностью людей, изменений в системе природы не наблюдалось, а человек за это время изменился колоссально во многих отношениях. Философы спорят по поводу общей направленности этих изменений – прогрессирует или регрессирует человек вообще? Однако изменения вообще очевидны. Во всяком случае способности и возможности человека возросли за это время многократно.

                  Человек обретает способность к саморазвитию и саморегулированию в процессе      социализации – усвоения культурных норм общества, в котором он живёт, и параллельного освоения социальных ролей. То есть не следует забывать, что саморазвитие и саморегулирование человека возможно только благодаря обществу и только в обществе себе подобных. По крайней мере за два последних тысячелетия собственно природное в человеке (структура организма, физиологические процессы, внешний вид и пр.), практически не изменилось.  Существенно изменилось его социальное: объём, структура и качество располагаемых благ,  социальные отношения и возможности, социальная организация и структура. И именно изменение социального бытия стало причиной изменений во взаимосвязи человека с природой.  

             6.Человек отличается  особой коммуникативностью, т.е. способностью к                                                                                                                              разнообразным контактам с миром.

У человека практически нет абсолютных антагонистов, абсолютных врагов. В принципе он способен продуктивно, результативно, с пользой для себя использовать что угодно. Даже опасные болезнетворные вирусы человек поставил на службу себе. Он приручил многих животных, окультурил растения.

В то же время человек не способен существовать вне контактов с другими людьми. Общение, взаимодействие людей является важнейшим фактором существования и развития человека. Развитие человека адекватно его способности рационально общаться с себе подобными. Потребность в общении является всеобщей человеческой потребностью. Никто не ощущает такого жизненного дискомфорта, как одинокие люди.

    Таким образом особую коммуникативность человека, следует понимать как способность человека к эффективным контактам с кем угодно и с чем угодно, а также его особую потребность в общении с другими.

                7. Человек, бесспорно, является неповторимым и незаменимым существом. Принцип уникальности, являющийся общим принципом организации всей живой природы, особо проявляет себя в человеке.

            Каждый отдельный индивид имеет свой уникальный внутренний мир, своё уникальное восприятие мира, свою уникальную душу. Социально – философское понятие «индивидуальность», которое в основном сводится к формам проявления в социальной сфере  специфических качеств человека, не отражает всего своеобразия отдельной личности. Такой, какой она есть, никогда не было и никогда не будет. В том и заключается суть ценности человека.

Говорят: «не заменимых – нет!». Да, можно заменить солдата, работника, руководителя, супруга, но невозможно заменить конкретного человека.                                                              8. Нельзя не отметить, что человек – это сложное и противоречивое существо. Его     отличает сложная, вариативная трудовая деятельность, вариативность и противоречивость поведения, отношения к миру, к другим людям. У нас говорят, «чтобы узнать человека, надо с ним вместе пуд соли съесть». Но, пожалуй, и пуда будет мало!

О сложности и противоречивой сущности человека говорит и тот факт, что  по сей день человек остаётся для себя самым загадочным существом (как человек вообще, так и любой конкретный человек в частности). Почему сохраняются противоположные суждения о человеке? Да потому, что он – существо противоречивое и вариативное. Он может быть сильным в одном и слабом в другом отношении, добрым с одними и злым с другими, созидателем в одном деле и разрушителем в другом.

        Следует учесть, что в человеке ещё очень много загадочного, и выше указанные общечеловеческие качества – это, видимо, ещё не всё, что касается сущности человека. Самопознание продолжается!

                                    3. Проблема смысла жизни человека.

                                   Внутренний мир человека и смысл его жизни.

        Так для чего же человек живёт? В чём смысл его жизни? Есть ли какой – либо универсальный смысл жизни человека, и если есть – то в чём от заключается? Эти вопросы еще в древности были поставлены философией. В процессе развития философии исторически сложились самые различные точки зрения на этот счёт. Выделим из них наиболее распространённые, отражающие типичные взгляды людей на смысл своей жизни.

Гедонизм (от греч. «хедонэ» - удовольствие) возникший в Древней Греции и приписываемый изначально Аристиппу из Кирены, видит смысл человеческой жизни  в стремлении к наслаждением и избежании страданий. Наслаждение является самым высоким благом для человека, стремление к удовлетворению желаний избавляет человека от страданий. Как утверждали выдающиеся французские мыслители ХVIII в. Гельвеций и Ламетри – наслаждение, удовольствие освобождает  человека от неудовольствия и боли.

             В нашей обыденной жизни человека, являющегося по своему мировоззрению гедонистом, обычно называют «сластёной». Эвдемонизм  (от греч. «эудемониа» - блаженство) – этическое течение, возникшее в Древней Греции в учениях Сократа и Эпирура. Он определяет блаженство, стремление к счастью как мотив и смысл всех стремлений человека. Приверженцы эвдемонизма (Спиноза, Лейбниц, Фейербах, Штраус, Дюринг, Спенсер и др) считали счастливым и добродетельным человека, духовные и телесные способности которого могут беспрепятственно развиваться, которые благодаря всестороннему  развитию этих способностей доставляет удовольствие себе и другим, так что ему обеспечены уважение современников и славная память потомков.

Разновидностями эвдемонизма можно считать эпикурейство, предполагающее разумное движение и стремление человека к счастью (хотя, для справки, в обыденной жизни  эпикурейцами называют тех, кто не задумываясь отдаёт предпочтение материальным радостям жизни); а также социальный эвдемонизм, родоначальником которого стал английский философ Бентам, который полагал, что высшей целью человеческой жизни является наивысшее счастье  наибольшего числа людей.

Стоики (от названия одного из портиков в Афинах где в IV в до н.э. древнегреческий философ  Зенон собирал своих учеников – Стои) – этическое учение, призывающее жить в согласии с природой, совершенствовать себя и самоутверждаться в обществе. Согласно этого учения смысл жизни человека заключается в его способности твёрдо и мужественно переносить удары судьбы, противостоять любым жизненным испытаниям.

В рамках экзистенциализма  ( от лат. «экзистенциа» - существование), одного из наиболее влиятельных философских течений современности (К.Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер) вопрос о смысле бытия человека вообще отклоняется, как вопрос неразрешимый по сути своей.  Но всё же, определяя мир хаотичным и враждебным  человеку, сторонники экзистенциализма видят смысл жизни человека в том, чтобы суметь выжить  в этом мире, внешне и внутренне справиться с бременем своей судьбы. С экзистенциализмом во многом перекликается «Философия жизни» Ф. Ницше, творчество известных писателей М. Рильке, Ф. Кафки и др.

Ну и, наконец, всеобщие распространение получили эгоизм и альтруизм – две типичные противоположные жизненные позиции, в основе которых лежит определённое понимание смысла жизни человека.

Эгоизм (от лат. «эго» - я) – этическая позиция, смысл которой можно выразить просто – «всё для себя», означает явное предпочтение себя, своих, личных интересов  интересам других.

Альтруизм (от лат. «альтер» - другой) – «всё для других», видит смысл жизни человека в  бескорыстном служении другим людям, готовности жертвовать для их блага  личными интересами.

        Обобщая все изложенные выше позиции, следует учесть, что общий смысл жизни человека можно вывести лишь на уровне философского обобщения, философской абстракции, интеграции всех возможных смыслов в один общий.

На практике же – сколько людей, столько и мнений, у каждого человека свой, более или менее определённый смысл жизни, определяемый, с одной стороны – условиями жизни индивидов, с  другой – состоянием внутреннего мира личности.

Доминирующим в философии (и не только в философии) является представление о внутреннем мире человека как о всей сознательной духовной жизни человека (см. Философский энциклопедический словарь – М., инфра – М. 2002, с.72). Но есть и другие представления. Многие мыслители говорили об автономности, особей природе внутреннего мира человека. Но, всё-таки, жизнь утверждает, что внутренний мир человека взаимосвязан  как с внешним миром, так и с его внутренней физической субстанцией. Вообще, составляющими внутреннего мира человека следует признать:

1. Физический мир – состояние организма человека, динамика физиологических процессов. Этот мир  выполняет роль общего «фундамента» внутреннего мира.
2. Сенсорный мир – мир чувств, состояние души.
3. Интеллектуальный мир – мышление, сознание.

Схематично эту систему внутреннего мира как систему миров человека можно изобразить следующим образом:

Все эти миры взаимосвязаны и взаимозависимы. Проявлением внутреннего мира человека является система знаний, оценок, идеалов и убеждений, которая являются духовной основой всей его сознательной деятельности.

Внутренний мир человека формируется под воздействием внешней среды (внешнего мира), естественной и общественной – с одной стороны; и наследственности – с другой. Учёные давно спорят о том, что из них оказывает решающее влияние на формирование личности, одни считают, что это внешняя среда, в большинстве отдавал предпочтение социальной среде, другие, что наследственность. Философия должна осторожно признать их общее влияние.

Таким образом взаимосвязь миров можно изобразить следующей схемой.

                                                       Д Е Я Т Е Л Ь Н О С Т Ь

П р о я в л я е т с я

                                                                                        формирует

Проявляющий себя в знаниях, оценках, убеждениях и идеалах внутренний мир человека определяет смысл его жизни и формирует его деятельность.

 Так как каждый человеческий индивид имеет свою уникальную природу и уникальную жизненную среду, получается, что у каждого свой, более или менее определённый смысл жизни, свои жизненные цели, свои приоритеты. Но все возможные варианты индивидуальных смыслов жизни можно философски сгруппировать в концепции, коих множество, и основные из которых изложены выше.

                              Контрольные вопросы – задания

1. Какая, на ваш взгляд, концепция происхождения человека наиболее верна? Обоснуйте свой ответ.

2. Какие из предложенных Вам сущностных параметров человека Вы считаете самыми главными, и почему?

3. Что Вы можете добавить к предложенным Вам выше сущностным  параметрам человека? Обоснуйте свой ответ.

4. С какой, из предложенных Вам концепций смысла жизни человека,  Вы более всего согласны, и почему?

5. В чём вы видите особенности и основные проблемы  бытия современного человека?

ЛЕКЦИЯ  3

Сознание и познание в жизни человека

1. Сущность и природа сознания, его роль в жизни человека.
2. Познание в жизни человека. Формы познания.
3. Результаты познания. Роль истины и принцип конкретности истины.

1. Сущность и природа сознания, его роль в жизни человека

           Обращаясь к проблемам бытия человека, нельзя обойти вниманием его важнейшие атрибуты – сознание и познание. Исследованием сознания человека занимаются многие отрасли знания. К сознанию человека обращается и история, и социология, и политология, и экономические науки, и психология, и педагогика, и  медицина, и все дают ему свои конкретные определения. С точки зрения философии сознание  - это сущностное качество человека, которое заключается в его способности отражать мир в сложных и активных духовных формах, а также вся совокупность этих отражений:  чувств, взглядов, идей, теорий,  верований, представлений, идеалов и убеждений человека.

Сложных, так как нельзя не согласиться с тем, что человеческие отражения мира намного сложнее и вариативнее отражения мира животными; и активных в том смысле, что сознание является мощным преобразователем реальности, ведь всё что искусственно создано в мире человеком – и новые системы в природе, и техника, и общественные системы – всё это есть результат «работы» сознания.

     В спорах о природе сознания исторически сложились две общефилософские концепции – панлогизм и эволюционизм.                        

 С точки зрения панлогизма (от греч. «пан» - всё и «логос» - разум) – сознание, разум существует изначально, присутствует во всём и является абсолютной действительностью, а весь мир – лишь его материальным воплощением. Панлогизм представляет собой учение о логической природе Вселенной («вселенная есть порождение идеи, абсолютного разума»), иногда панлогизмом называют философское учение знаменитого представителя немецкой классической философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

     Согласно эволюционизма (от лат. «эволюцио» - развёртывание) – сознание есть продукт постепенного, последовательного развития (эволюции) природы, неразрывно связанный с появлением в ней особого субъекта – человека.  Согласно этой концепции сознание присуще только человеку.

       Таким образом природа сознания остаётся довольно загадочной. Однозначного, абсолютно доказанного ответа на вопрос, как и когда появилось сознание? – пока ещё нет.

Какова структура и формы сознания?

Часто учёные констатируют наличие определённых уровней, слоёв сознания, чаще всего двух. Это подсознание – слой сознания, проявляющий инстинктивное в человеке в форме интуиции (чувства опасности, обмана, хорошего и плохого, верного и неверного, искреннего и неискреннего и т.д.); и собственно сознание – разум человека, его разумное восприятие действительности.  Иногда говорят и о третьем слое – над -, или сверх – сознании – особом, «божественном озарении человека».

Формы сознания представлены мировоззрением людей, тем, как, «в каком свете», люди воспринимают, видят мир. Вопрос здесь в том, что составляет основу мировосприятия. Если таковой основой является признание сверхъестественного начала мира, воплощённого, как правило, в богах, то мы  имеем дело с религиозным сознанием, или мировоззрением; если видим отрицание, непризнание сверхъестественного начала мира, то такое сознание обычно называем светским. Если сознание базируется на иллюзорном, сказочном или полусказочном представлении мира, оно расценивается как мифологическое, если на вере в бога, религиозное, а если на достижениях и   результатах функционирования науки, то это научное сознание. Вообще же следует отметить, что близкие к абсолюту, в чистом виде проявления религиозного или светского, мифологического или научного сознания можно наблюдать либо только в прошлые эпохи, либо у народов, существенно отставших в своём развитии по воле исторической судьбы (мифологическое и религиозное сознание).  Сознание же современного человека, есть своеобразный симбиоз различных представлений, борьба мировоззренческих элементов. В нём присутствуют определённые элементы и мифологического, и религиозного, и, безусловно, научного мировоззрений. Вопрос в том, что доминирует? Не следует забывать и то, что под воздействием множества факторов сознание человека динамично, оно развивается и изменяется, проявляя себя во всё новых формах, вариантах мировоззрения.

         Какую роль играет сознание в жизни человека?

Обратимся к функциям сознания. Во – первых, сознание, как уже было отмечено, является важнейшим средством адаптации и выживания человека в мире. Будучи обделённым природными программами выживания, человек адаптируется к среде своего обитания, естественной и общественной, обеспечивает своё выживание благодаря двум основным типам умственной деятельности – рассудку и разуму. Рассудок – это житейское, расчётливое мышление, отличающееся конкретностью и ориентированное на практическую пользу. Он формируется на основе осмысления человеком непосредственного жизненного опыта, своего и совокупного. Большинство представлений, понятий повседневной жизни состоит из того, что именуется рассудком, или здравым смыслом. Разум – есть высшая ступень логического понимания, теоретическое, рефлексирующее, философски мыслящее сознание, оперирующее широкими обобщениями и ориентированное на наиболее полное и глубокое знание истины. Мышление на уровне разума, по мнению Е.П. Никитина, освобождается от застывших рассудочных форм и становится осознанно свободным. Ведь, следует заметить, что в нашей повседневной жизни при сохранении истинных ценностных ориентиров , определённых и доказанных жизнью многих поколений людей, сохраняется немало устаревших, отживших стереотипов.  И устранение отжившего, мешающего дальнейшему прогрессу, является сложной задачей разума.

Во – вторых, сознание, разум – это важнейший инструмент совершенствования человека и его жизни. Чем больше мы эксплуатируем своё мышление, тем более мы его развиваем, обеспечиваем большую продуктивность, насыщенность и продолжительность своей жизни. Благодаря мышлению человек совершенствует себя и свою жизнь -   её течение, характер, условия и перспективы.

В – третьих, сознание выполняет функцию духовной основы всей сознательной (отсюда и название) деятельности человека. Жизнь человека – это прежде всего его деятельность. Благодаря своей деятельности человек обеспечивает свою жизнеспособность, что в современных условиях особенно актуально. Сознание, в свою очередь, организует деятельность человека, определяя её цели, методы и средства, регулирует и корректирует деятельность через самосознание и рефлексию. Самосознание – это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения  в обществе. В формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком своего собственного тела, движений, действий, а также всестороннее влияние общества. Общественная обусловленность формирования самосознания заключается не только в непосредственном общении людей друг с другом, в их оценочных отношениях, но и в формировании требований общества, предъявляемых к отдельному человеку, в осознании самих правил взаимоотношения. Человек осознаёт себя не только посредством других людей, но и через созданную ими материальную и духовную культуру. Самосознание возникло не как духовное зеркало для праздного самолюбования человека, а как ответ на зов общественных условий жизни, которая своими строгими уроками научила человека осуществлять самоконтроль и саморегулирование, уметь оценивать свои поступки, слова и мысли.

Регулируя свои действия и предусматривая результаты этих действий, самосознающий человек берёт на себя полную ответственность за них.

В - четвёртых, сознание – это основной инструмент саморегулирования поведения человека, всей его жизнедеятельности, и самооценки. Эта функция реализуется посредством рефлексии. Рефлексия – это размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни, своеобразный самоанализ. Не рефлексируя, человек не может полностью осознать того, что происходит в его душе, в его внутреннем духовном мире. Здесь важны постоянные подытоживания всего    содеянного. Поскольку человек понимает себя как разумное существо, рефлексия принадлежит его природе, его социальной наполненности через механизмы коммуникации: она не может зародиться в недрах обособленной личности, вне коммуникации, вне приобщения к сокровищам цивилизации и культуры человечества, ведь всё оценивается в сравнении.

        Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными – от элементарного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, его нравственным содержанием.  Осмысливая собственные духовные процессы, человек нередко критически оценивает негативные стороны своего духовного мира, дурные привычки и т.п. Познавая себя, он никогда не остаётся таким же, каким был прежде

И, в – пятых, сознание выполняет познавательную функцию, проявляет себя в познавательной деятельности человека. Обратимся к этой функции сознания особо, она этого заслуживает.

2. Познание в жизни человека. Формы познания.

                 Познание является сущностной  характеристикой человека. Как отмечал известный испанский философ Х. Ортега – и – Гассет: «Бог  знает всё, и поэтому не познаёт. Животное не знает ничего, и поэтому тоже  не познаёт. Но человек – это живая   недостаточность, человек нуждается в знании, приходит  в отчаяние от незнания». Познание направлено на выявление существенных связей в мире, открытие сущности вещей, общества и человека, представляет собой процесс осмысления бытия.   Человеческое познание не пассивно воспринимает мир, а творчески его преобразует в актах восприятия и осмысления. Познание рождается из активного взаимодействия субъекта и объекта. Оно аккумулируется   в знании, а знание есть способ существования сознания.

        Трудно дать однозначный ответ на вопрос, что такое познание? В философской литературе можно встретить самые разные определения. Для уяснения сути и статуса познания целесообразно пойти путём формирования древа понятия.

Итак, познание – это –

1. Функция сознания (как уже отмечено выше), которая заключается в постижении закономерностей объективного мира, способности познавать, приобретать знания.
2. Особый тип деятельности человека в силу своей важности, значимости для человека, а также потому, что сопровождает все другие типы его деятельности. Не следует сводить познание лишь к обучению (в школе, колледже, вузе, на каких – либо курсах), оно присутствует везде. Когда человек занимается хозяйственной деятельностью – он познает, когда создаёт и укрепляет семью – познаёт, занимается политикой – познаёт, даже в ходе активного отдыха – опять же что – то познаёт.
3. Особенная жизненная потребность человека, воспитанная тысячелетиями борьбы за своё утверждение в этом сложном мире, которая проявляет себя в самых различных вариантах, от рождения и до смерти.
4. Сложный и вариативный процесс формирования, накопления и систематизации знаний человеком. В этом заключается общее содержание познания как типа деятельности человека.
5. Средство существования, средство выживания человека в мире. Человек вошёл в этот мир незавершенным и несовершенным созданием, крайне обделённым, как уже было отмечено, готовыми поведенческими программами выживания. Поэтому познание выступает не как прихоть, а как жизненная необходимость, способ существования и выживание человека в мире. Это утверждение применимо как к человеку в целом, так и к любому отдельному человеку. Приобретая знания, умения и навыки, человек совершенствует себя и, тем самым, формирует и развивает свою способность к существованию в этом сложном, противоречивом, но таком прекрасном мире! Таким образом, роль познания в жизни человека заключается в том, что оно является способом существования, выживания и развития человека.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        

 Структура познания рассматривается в разных ракурсах. По признаку того, что является основой нашего познания, обычно принято различать чувственную и рациональную формы (или уровни) познания. Основой чувственного познания выступают органы чувств человека – зрение, слух, обоняние, осязание, вкус. Чувственное познание проявляет себя в ощущениях (отражениях отдельных свойств предмета), восприятиях (создаётся целостный образ предмета, комплекс ощущений), представлениях (воспринимаемых по памяти образах объекта).

Рациональное, или логическое познание основано не на органах чувств, а на абстрактном, логическом мышлении человека как активном, целенаправленном, опосредованном и обобщённом познании существенных свойств и отношений  мира.

Оно проявляет себя в понятиях ( отражение общих и существенных свойств предметов в словесной форме), суждениях (высказываниях о предмете, представляющих связь понятий) и умозаключениях (выводах из нескольких суждений). Часто чувственное и рациональное познание определяют как два уровня познания – поверхностный и углублённый. Еще в XVII – XVIII веках развернулась борьба между сенсуалистами и рационалистами в философии. Сенсуалисты (от лат. «сенсус» - восприятие, чувство, ощущения) – Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк и др. – считают чувствительность единственным источником достоверного знания, основой познавательной деятельности человека. Рационалисты ( от лат. «рацио» - разум) – Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц, и др. – признают основой познания рассудок и разум,  что только они обеспечивают истинное познание. Спор сенсуалистов и рационалистов продолжается и сейчас, хотя, всё-таки, большинство учёных не противопоставляют, а взаимосвязывают чувства и разум как источники познания, не отдают приоритета  чувственному или логическому познанию.

   Сегодня ещё определяют и практическую форму, практическое познание, в основе которого – непосредственная жизненная практика человека. На практике человек определяет цели своей познавательной деятельности (что он должен узнать? чему научиться для своей практической пользы?), проверяет истинность и пользу полученных знаний (что верно? что неверно? что важно?), использует полученные знания, вырабатывая умения и навыки.

В процессе познавательной деятельности человека определяются сферы познания – общие объекты, составные мира, которые вызывают у человека познавательные интересы: мир природы, мир техники, мир общества, мир человека. В результате исторически сформировались соответствующие сферам отрасли познания: естествознание, обращенное к миру природы и представленное естественными науками: физикой, химией, биологией, анатомией и др.; технознание, обращённое к миру и техники: представленное огромным множеством технических наук: материаловедением, механизацией, электроникой, биотехнологией; обществознание, обращённое к сложному миру общества, представленное социальными науками – экономикой, историей, социологией, педагогикой; и человековедение,  обращённое к внутреннему миру человека, представленное гуманитарными науками: философией, языкознанием, эстетикой, психологией и др.

В зависимости от того, посредством чего, через что человек познаёт мир, обычно различают три общие формы познания:

1. Обыденно – практическую, которая является всеобщей и представляет собой познание жизни через саму жизнь, через непосредственное соприкосновение с её  конкретными явлениями (людьми, событиями, процессами и пр.). Учёные считают, что порядка 70% необходимых для жизни знаний, умений и навыков обычный современный человек получает в процессе непосредственного контакта с реалиями жизни, и в этом заключается основная ценность обыденно – практической формы познания.

2. Художественную, представляющую собой познание мира в типичных художественных образах людей, природы, отношений, проблем (литературных, музыкальных, живописных, театральных, кинообразах и т.д.).  

3. Научную, обеспечивающую познание мира человеком в понятиях, логических связях, концепциях, абстрактных   теоретических построениях, в законах.

      Конечно, обыденно – практическое познание  является фундаментальным, незаменимым, наиболее интенсивным и значимым. Но это совсем не умоляет роли художественного и научного познания, которые ценны, прежде всего, тем, что дают                                                  

человеку опережающие знания – те знания которые «обгоняют» существующую реальность и начнут «работать на человека» в будущем!

Своеобразными формами познания можно считать и виды духовного освоения мира человеком философию, религию, науку, мистику, общее содержание которых можно изобразить в следующей таблице:                                                              

3.Результаты познания. Роль истины и принцип конкретности истины.

Результаты познания могут быть различными. Прежде всего это знание, желаемый результат, прямая цель познания. Знание – это совокупность сведений, познаний в какой – либо области, или о каком – либо объекте, явлении. Однако процесс познания даёт нам не только знание, но и незнание. Как этот понимать? Конечно же в процессе познаваемой деятельности мы желаем и стремимся получить знания. Но этот процесс даёт нам не только совокупность сведений об объекте, но и новые вопросы, новые проблемы которые требуют своего решения.  Именно эти новые вопросы и новые проблемы и следует понимать как незнание. Именно это имел в  виду Сократ, утверждая: «Я знаю, что я ничего не знаю. Но другие не знают и этого!».

В целом, незнание, как новые вопросы, новые проблемы играет положительную, именно стимулирующую роль в познавательном процессе, который можно изобразить следующей схемой:

                                           Незнание                            познание

Познание                              знание                               знание      

            В свою очередь, знание бывает разным.

Во – первых , оно может быть вероятностным, т.е.необоснованным, предположением или гипотезой, и достоверным – обоснованным, доказанным. Обычно достоверное знание выступает в форме теории. Очень часто вероятностное знание, (гипотеза) выступает как необходимая предпосылка теории, первый шаг к ней. Например, атомистическая гипотеза Левкиппа  и Димокрита стала основой формирования атомистической теории Бойля и Дальтона, астрономические гипотезы Галилея и Коперника стала прелюдией к современной астрономической теории Земли и солнечной системы, гипотезы Циолковского легли в основу развития теории и практики современной космонавтики. Можно привести ещё множество подобных примеров. Гипотеза, предположение, всегда стимулировала и стимулирует развитие науки.

Во – вторых, знание может быть истинным или ложным. Истинное знание, истина – это правильное, верное отражение действительности в мысли человека, или адекватное отражение предметов  и явлений действительности познающим субъектом. Истина  это не сама действительность, а её верное отражение в мысли. Ложное знание означает искажённое, неадекватное отражение действительности, предметов и объектов, в мысли человека. Ложное знание  может выступать в трёх вариантах:

1.  Заблуждения – непреднамеренного искажения действительности, когда содержание  сознания, не соответствует реальности, но, в силу определённых причин, принимается за истинное.
2.  Лжи – преднамеренного искажения действительности.
3.  Дезинформации – подмены из корыстных соображений достоверного знания не достоверным, истинного – ложным.

                  Конечно же, самым желаемым результатом познания является истина. Все мы хотим представить себе мир таким, какой он есть, все вещи и процессы такими, какие они есть. Но в силу определённых причин (недостаточности средств для истинного познания, узости мышления, искусственных препятствий разного рода) это не всегда получается. А зачем нам нужна истина вообще? А затем, чтобы, во – первых, удовлетворить свои познавательные интересы, получить удовольствие от своей познавательной деятельности; а во – вторых, (и это самое важное) – для успеха любой нашей деятельности. Что бы мы не делали, чем бы мы не занимались, для успеха, для получения положительно результата, нам необходимо владеть определённой совокупностью правильных представлений, определённым набором истин! И чем больший и более системный этот набор истин, тем более вероятен эффект нашей деятельности. Например, для получения большей урожайности мы должны отлично представлять себе возможности посадочного материала, технологии возделывания, возможности и границы использования  техники и т.д.; для успеха бухгалтерской деятельности – технологии бухгалтерского учёта, возможности компьютерной техники, свои возможности и пр..

Мастерство – это по сути отличное владение (знание и практическое применение), определённой системой истин!

Давний философский вопрос – достижима ли истина человеком. Способно ли наше сознание адекватно отразить объективную реальность?                                                      

 Как мы уже помним, по этому вопросу мнения философов разделились, исторически сложились три точки зрения агностиков, гностиков и скептиков.

Агностики отрицают возможность познания истины, гностики признают, а скептики признают её частично. Известный английский учёный и философ Фрэнсис Бэкон, признавая в целом возможность постижения истины человеком, отмечал, что существуют серьёзные препятствия на пути к истине – так называемая «идолы» сознания:

1. «Идолы рода» - восприятие мира и его элементов исключительно с позиции человеческих интересов и возможностей. Мы видим мир глазами человека, а таким ли мы его видим, какой он есть, или видим то, что хотим видеть?

2.«Идолы пещеры» - каждый человек уникален, уникальна и среда его обитания, потому каждый человек видит мир «из своего собственного грота».  Человек как бы заперт в пещере собственной индивидуальности и судит об остальном мире только со своей личной точки зрения, «со, своей колокольни», как говорит русская пословица: «У каждого есть, своя особая пещера, которая ослабляет и искажает  свет природы» - утверждал Ф. Бэкон. Ошибки разума часто проистекают  из очевидного факта: люди не могут преодолеть собственные иллюзии и стереотипы мышления. Им мешает в понимании мира многое – принадлежность к той или иной социальной группе, особенности индивидуального психологического склада,  жизненный опыт. Отсюда – разность подходом к миру, разность человеческих  представлений.

3.«Идолы площади и ранка» - рациональному познанию человеком мира очень мешают противоречия и несовершенства языка, языка вообще и языка отдельного человека. Проблема адекватного выражения мысли и её восприятия, понимания – вот одно из препятствий человеческого познания. У каждого человека есть сознание. Но оно откликается на сознание другого индивида по – своему. Если Вы хотите, чтобы собеседник вас понял правильно,  то должны тщательно подбирать слова!

4. «Идолы театра или теорий» - по Бэкону, отражают тот несомненный факт, что наше сознание нередко передоверяет авторитетам, уже сложившимся системам мышления. А есть ли стопроцентная гарантия,  что они верны? Ф. Бэкон считает, что препятствием к постижению истины является недоверие человека собственному разуму в сложном мире игры и множества устоявшихся авторитетных мнений.

По форме истина может быть житейской и научной, художественной и нравственной и т.п., то есть может быть столько истин, сколько есть видов знания. Научную истину отличает системность, упорядоченность знания, его обоснованность и доказательность. Духовная истина есть не что иное, как правильное, согласное   и совестное отношение человека к себе и миру. Критерий истины, таким образом, зависит от формы и метода познания. Он может быть эмпирическим, т.е. опытным (в науке), рационалистическим (в науке и философии), практическим (в науке и социальной практике), умозрительным (в философии и религии). Если в науке критерий истины – в опыте и разуме, в философии – в разуме, то в религии – в вере.

Важнейшим принципом познания выступает принцип конкретности истины, согласно которой любая истина всегда конкретна, так как сохраняет своё значение лишь для определённых условий времени, места и обстоятельств. Другими словами – любая истина является истиной только применительно каких – либо конкретных условий. Возьмём к примеру, любые, хорошо известные нам истины. Как известно вода кипит при температуре 100 ° по Цельсию. Это так, но лишь при конкретных условиях – если вода абсолютно чистая и при нормальном атмосферном давлении. Если мы  изменим состав воды или атмосферное давление, то утверждение о том, что она закипит при 100° уже не истина, оно утрачивает истинное значение.

Так же и простые утверждения, что «зимой холодно» или «летом тепло» являются истинными только применительно к конкретным условиям, например, к средней полосе России, или к отсутствию погодных аномалий.

Игнорирование, не учёт принципа конкретности истины часто приводило и приводит человека к ошибкам, а порой – к трагедиям.

Следует учесть, также, что истина всегда диалектична, ибо изменяется, развивается и углубляется.

          Любое истинное познание, в какой бы из представленных форм и какими бы методами оно не осуществлялось, носит творческий, избирательный характер. Творчество проявляется в постижении неведомого, в самом движении познающей мысли. Особый творческий характер присущ интуиции и воображению. Именно развитое творческое воображение выступает в качестве средства прорыва традиционных представлений, выхода за их пределы. Познавательное творчество может осуществляться лишь в условиях свободы, непредвзятости и вместе с тем здоровой конструктивной критики.

                           Вопросы – задания для самоконтроля

1. Конкретизируйте через функции взаимосвязь сознания и деятельности человека в структурно – логической схеме следующей формы:  

                                           что даёт сознание?

   сознание                                                                                 деятельность

   человека                                                                                    человека

                                      что даёт деятельность?

 Определите функции сознания в отношении деятельности человека, и функции деятельности человека в отношении сознании

               2.Как связано познание с сознанием?  - выберите и обоснуйте один из вариантов:

   а) сознание – функция познания

   б) познание – функция сознания

3. Достижима ли абсолютная истина или нет?

4. Спроектируйте структурно – логическую схему результатов познания.

5. Подумайте, что препятствует современному человеку в достижении истины?

ЛЕКЦИЯ 4:

                           Культура и её роль в жизни человека.

1.  Сущность,  состав и назначение культуры. Виды культуры.
2.  Законы функционирования культуры.
3.  Духовная культура и её роль в жизни человека.

  Особой составляющей бытия человека (в отличии от животного) является культура. Потому не удивительно, что к культуре обращаются практически все отрасли познания и формы познания, рассматривая её в различных по объёму и сфере приложения, смыслах и, как говорят, с разных сторон. Так, что же такое культура вообще? Почему она возникла и когда? Из чего она состоит и какой бывает? Как развивается и что даёт человеку?

1. Сущность, состав и назначение культуры. Виды культуры.

Итак, что же такое культура? Существует огромное множество определений культуры с разных позиций (истории, социологии, психологии, экономики и пр.) . И это не удивительно, ибо культура – явление многообразное. Понятие «культура» появилось ещё в Древнем Риме  ( от лат. «культура» - обработка, возделывание), а как самостоятельный термин утвердилось лишь в ХVIII веке, в эпоху Просвещения. В процессе развития общества смысл понятия «культура» часто изменялся.

         С точки зрения современной философии, культура – это вся совокупность положительных, то есть полезных, служащих прогрессу человечества и человека, достижений людей во всех областях жизни. Человек отличается от природного мира именно культурой, способностью к созданию материальных, духовных и социальных ценностей.

           Культура многообразна, вариативна и динамична. Что она включает в себя? Да очень многое! Это и самые разнообразные культурные элементы – самые маленькие элементы (например, рукопожатие, шуруп, цифры), культурные комплексы (например, завод, стадион  оздоровительный центр, поэзия), культурные институты (например, семья, школа, театр), отрасли культуры (производство, экономика, наука,  религия, мораль); это и различные виды, варианты культуры. Но при всём многообразии и вариативности, можно выделить три общие составляющие,  из которых состоит культура во всех своих проявлениях:

1.  Совокупность благ, созданных человеком (материальных, духовных, социальных) – что создано?  Что имеется в распоряжении людей?
2.  Способы (технологии) их создания – как созданы данные блага? Культура не ограничивается только совокупностью благ, составляющим элементом культуры являются и технологии их создания. Учтём, что блага могут быть получены законно и незаконно (путём грабежа, разбоя), а также рутинными, обычными или супертехнологичными способами.
3.  Система использования  благ и технологий их создания – как человек, группа или общество их используют, во благо или во вред, рационально или нерационально?

Составляющей культуры является способность рационально, с максимальной пользой для себя, использовать блага и технологии их создания, которыми располагает человек, группа, общество. Например, сильным качеством японцев (многие учёные в этом видят корень японского «экономического чуда») является способность рационально использовать имеющиеся блага. Видимо, крайняя ограниченность ресурсов исторически сформировала эту способность. Традиционной же проблемой россиян остаётся, наоборот, не рациональное использование благ и ресурсов, того что мы имеем, чем располагаем.

     Виды культуры определяют по самым различным признакам:

1.  По роду создаваемых благ традиционно различают материальную и духовную культуру. Материальная культура включает всю совокупность располагаемых материальных благ, способов их создания и использования людьми; духовная – всю совокупность духовных благ (мыслей, идей, теорий, верований, идеалов, убеждений, знаний), способов их создания и использования людьми. Сегодня всё чаще говорят о ещё одном виде – социальной культуре – созданных и используемых людьми ценностях их социальной коммуникации (дружба, взаимопомощь и взаимовыручка, товарищество, семья, местное

 самоуправление, демократия, государство и пр.) Материальная, духовная и социальная культура взаимосвязанных между собой и постоянно развиваются, но, как показывает историческая  практика в их развитии возможны и прогресс ( совершенствование) и регресс (деградация)

2.  По субъектам-носителям различают культуру личности, культуру группы ( класса, коллектива предприятия или  учреждения, социального слоя, например, сельских жителей; жителей селения, нации, студентов и др.), культуру общества (России, США, Японии, Германии, славян), мировую культуру.
3.  По историческому признаку – культура первобытного общества, культура Древнего Мира, Средневековая культура, культура Нового Времени, современная культура; или, в более конкретном  временном измерении,  культура  ХІХ века, культура ХХ века.
4.  По государственному признаку – культура России, культура Германии, культура Белоруссии, и т.д.
5.  По этническому признаку – русская культура, татарская культура, финская культура и т.д.
6.  По  конфессиональному, или  религиозному, признаку – православная, католическая , мусульманская, буддийская, синтоистская культура.
7.  По регионально – географическому признаку: культура Западной Европы, культура Юго – Восточной Азии, культура Латинской Америки, североамериканская  культура, культура народов Севера.
8.  По сферам общественной деятельности: экономическая культура, образовательная культура, политическая культура, правовая культура, культура брачно-семейных отношений,  культура бизнеса, сельскохозяйственная культура.
9.  По отдельным видам деятельности: культура производства, культура торговли, культура досуга, финансовая культура и др.

Есть и другие варианты определения видов культуры. В чём назначение культуры? Что она даёт людям? Безусловно, зародившаяся ещё  в глубокой древности, ещё в первобытном обществе, культура формировалась как средство жизнеобеспечения человека.

Внешне всё просто – культура должна помогать человеку в удовлетворении его растущих потребностей и реализации жизненных интересов. Однако, уже в ХVІІІ веке рождаются две противоположные позиции в оценке роли и назначения культуры. Немецкий философ Иоганн Готфрид Гердер считал, что, несмотря не все издержки, культура это тот феномен, который безусловно способствует прогрессу, совершенствованию и развитию человека и общества, и потому играет исключительно положительную роль в жизни людей.  В то же время великий французский мыслитель Жан Жак Руссо считал, что культура закрепощает человека, тормозит, сдерживает реализацию его огромного жизненного потенциала, что рука об руку с прогрессом идёт падение нравственности, что заблуждения и предрассудки, облачённые в философски – научную форму, заглушают голос природы и разума.  Поэтому он отрицал позитивную роль культуры, выдвигал лозунг «Назад к природе». Кто же из них прав? Для разрешения спора по поводу роли культуры в жизни человека и общества следует ещё раз вернуться к современному определению  культуры. Культура – это вся совокупность положительных, т.е. полезных достижений людей во всех областях жизни, служащих социальному прогрессу и развитию человека и человечества. Все те человеческие «достижения», которые не подходят под это определение, «служат» регрессу и деградации человека принято обозначать понятием «антикультура». То есть антикультура – это совокупность антиценностей, всего того, что «работает» во вред человечеству. Ведь, например, преступность, оружие, войны, насилие, алкоголизм  и прочие негативы – тоже «изобретения» человечества, но их к культуре отнести нельзя.  Есть культура и антикультура, и борьба между ними сопровождает, фактически, всю историю человечества.  В одни периоды истории берёт верх культура, и общество прогрессирует, в другие антикультура, и в обществе отчётливо пролеживаются проявления упадка, деградации. Это борьба идёт под воздействием множества факторов, множество в ней и загадок.

      Завершая вопрос о сути и предназначении культуры, нельзя не обратиться ещё к одному понятию – «контркультура». Контркультурой называют установки людей, противостоящие принципам, господствующим в данной культуре общества. Контркультура является типичной формой выражения стихийного  протеста против господствующей в данном обществе культуры определённых слоёв населения – молодёжи, интеллигенции, духовенства и др. Истоками, общими причинами возникновения контркультурных движений, являются общественные противоречия и проблемы – безработица, рост цен и удорожание жизни, отрыв господствующей идеологии от реальной жизни, несовершенство системы образования, социальных гарантий, чрезмерная регламентация жизни людей, рост социального неравенства и др. Контркультура нашла своё воплощение в движениях хиппи  и панков в 60 – 70 годах ХХ века на Западе, советских диссидентах  в 60 – 80 годах, рокерах, скинхедах и др.  

2.    Законы функционирования культуры.

Итак, культура – значительное, многогранное и сложное явление человеческого бытия. Однако во всей системе культуры довольно чётко прослеживаются определённые закономерности её функционирования:

1.  Общая зависимость культуры от экономического и социально – политического состояния общества.  Функционирование и направленность развития культуры всегда определяется состоянием общества. В обществе наблюдается подъём, экономический рост, социально – политическая стабильность это вызывает т общий подъём, прогресс в развитии культуры. Если же упадок, кризис , то, как правило, наблюдается деградация систем культуры: диформируется мораль, деградирует наука, техническое творчество, проявляется кризис в искусстве, возникают экстремистские (склонные к крайним взглядам и средствам в достижении определённых целей) организации и движения. В условиях глубоких социально – политических кризисов наблюдается волна так называемого социального нигилизма – вульгарного отрицания утвердившихся в обществе отношений и ценностей, представления, что всё чего добилось общество не представляет ценности. Это наблюдалось в истории России неоднократно, и в 1917 – 22 годах, когда огульно отвергалось всё наследие «царской России», и в 1980 – 1990 – е годы – тотальное отрицание достижений советской эпохи.
2.  Неравномерность развития отдельных сторон культуры. Духовная культура в своём развитии может либо отставать от материальной культуры, либо опережать  её.  Например, развитие производительных сил  в России (её материальная культура) в ХІХ – начале ХХ веков заметно отставало от многих европейских стран и США, но в то же время здесь была передовая духовная культура. Россия имела большие успехи в естествознании (Лобачевский, Менделеев, Вернадский, Циолковский, Попов), была флагманом развития искусства (Пушкин, Лермонтов, Чернышевский, Гоголь, Толстой, Достоевский, Чайковский, Глинка, Рахманинов, Репин, Суриков, Верещагин и многие другие) и внесла огромный вклад в духовную культуру человечества.
3.  Преемственность в культуре.  История и практика показали, что успешное развитие как культуры вообще, так и каждого её элемента имели место только тогда, когда оно опирается на всё предшествующие положительные достижения. Невозможно создать чего – то лучшее, принципиально новое отрицая все прежние достижения.  

      Об этом свидетельствует, в частности, провал политики пролеткульта в первые годы   советской власти, провал культурной революции в Китае. Всегда для того, чтобы создать чего – либо принципиально новое необходимо изучить всё что создано в данной области!

4.  Взаимодействие элементов культуры.  В основе развития культуры – взаимодействие её элементов. Ни один элемент культуры не существует изолировано от других. Его существование и развитие обусловлено связями. Во взаимодействии развиваются материальная и духовная культура. С одной стороны, материальна культура является материальной базой духовной культуры, с другой – духовная культура не может быть пассивным отражением материальной культуры, она активно воздействует на неё, стимулирует развитие материальной культуры. Вообще сейчас наблюдается очевидная тенденция стирания границ между материальной и духовной культурой. Возьмём, к примеру, современные информационные технологии.
5.  Взаимопроникновение культур разных народов. Культура определённых территорий, социальных слоёв, народов и государств развивается под воздействием, большим или маленьким, других культур. Поэтому в ней, помимо своих, специфических, всегда присутствуют и общие, интернациональные, общечеловеческие черты и ценности. В этом находят подтверждение известное положение о том, что история всех народов, а, следовательно, история их культур подчинена действию ряда общих социологических закономерностей. В ходе исторического общения народов, их культуры постоянно перекрещиваются и взаимообогащаются.    Так, произошло, например, после завоевания древнегреческих государств римлянами, а позднее германскими племенами, которые, покорив Римскую империю, вобрали в себя очень много ценного из её культуры. То же самое можно сказать и о монгольском завоевании Руси: завоеватели многое взяли из культуры древней Руси, хотя нельзя не сказать о том, что двухсотлетнее иго надолго затормозило развитие её культуры.   Процесс взаимообогащения культур разных народов усиливается на основе их экономических и политических связей, способствующих всё более широкому общению народов. Например, всесторонние связи Руси с Византией, а позднее с Францией, Германией, способствовали развитию культуры. Следует также иметь в виду (как исключение),что возможно существование так называемых локальных культур, где связи между культурами народов не развиты или развиты слабо. Например, культура пигмеев, диких индийских племён Амазонии, аборигенов Австралии, племён инков и майя в Латинской Америке. Хотя какие – то связи были, и об этом свидетельствуют пирамиды в Латинской Америке и в Египте (сейчас это всё чаще объясняют существованием загадочной развитой протоцивилизации, или воздействием космических пришельцев). К тому же уже доказано, что задолго до Колумба в Америке побывали римляне, ирландские монахи и викинги.
6.  Одной из закономерностей развития культуры является её дифференциация на культуру масс и элитарную («массовую» и «элитарную»). Такое деление фактически существовало в любую эпоху: в Древней ли Индии или Китае,  в Древней Греции или Риме. Это связано с социальным расслоением самого общества на верхи и низы. Так или иначе, но в любую эпоху существовала культура для «нас» (элита) и культура для масс. Элитарная культура представлена классической музыкой, модернистским искусством, высокоинтеллектуальной литературой, т.е. тем, для восприятия чего требуется специальная подготовка. А уже в самом названии «массовая культура» содержится ответ на вопрос о том, на кого она рассчитана. Объектом её воздействия является массовый потребитель, средствами распространения служат средства массовой информации. Оно не выражает высоких запросов.  Массовая культура в её современном понимании появилась в середине ХХ века, когда СМИ сделали доступными информацию и культуру для всех слоёв населения.                                

В этом – положительный фактор, отрицательный же заключается в том, что в данном случае происходит выхолаживание, овнешнение действительных духовных ценностей. Тем не менее, у массовой культуры самая широкая  аудитория, она удовлетворяет сиюминутные  запросы людей, оперативно реагирует на новые события.  К сожалению, сегодня основу содержания многих видеофильмов, относящихся к разряду массовой культуры, составляют секс, насилие, героями выступают садисты, преступники, нечестные дельцы. Образцы массовой культуры быстро теряют актуальность, устаревают и выходят из моды.  Следует учесть, что вместе с элитарной и массовой культурой существует ещё так называемая народная культура, включающая в себя созданные анонимными творцами сказки,  художественные промыслы, певчую и танцевальную культуру, народную педагогику и медицину, народную кулинарию и широкую обрядовую культуру. Народное творчество называют также фольклором, который специфично и тесно связан с традициями данной местности. Народная культура едина, не дифференцируется на высокую и низкую.

7.  Историческое противостояние и борьба культуры и антикультуры, о чём уже было сказано выше

Все эти закономерности проявляют себя по-своему в разные эпохи и в разных условиях.

3. Духовная культура и её роль в жизни человека

Идя вглубь понятия культуры, необходимо отметить, что расширительная  её интерпретация мало что говорит о духовной деятельности человека. Потому есть более узкий и специфический смысл культуры, который совпадает с современным употреблением данного термина. В этом смысле под культурой понимается именно и только духовная культура, т.е. сфера созидания идей, символов, смыслов и ценностей, всего того, что относится к внебиологическим и внеэкономическим формам  управления поведением  человека.

 Понятие духовной культуры конкретизируется в её составляющих элементах. Таковыми являются мораль, религия, искусство, философия  и наука.  Все они, так или иначе, связаны между собой.

    Древнейшим по происхождению элементом духовной культуры является мораль – нормативно регулятивная система, определяющая взаимоотношения между людьми. Она является специфическим способом упорядочения общественных отношений, не зависящим от их предметно- содержательного исполнения. Это – сфера собственно человеческих отношений. Ещё в древности, в первобытном обществе, люди начинают сознать, что для выживания в сложном и часто опасном для них мире, необходим специальный, небиологический регулятор отношений между полами и возрастными группами. Отсюда и пошла мораль. Нравственности в природе нет и быть не может, ибо в ней нет свободы, а значит нет и выбора между добром и злом.

Мораль возможна лишь в условиях выбора, основанного на свободе воли. Таким образом, мораль является культурно – нормативной формой  небиологической регуляции человеческих отношений. Мораль внеинституциональна, хотя проникает во все поры общественной жизни, она может фиксироваться в религии, обычаях, законах, нормах поведения и т.д. В отношении к личности человека  мораль является принципом саморегулирования индивидом своего поведения.  Моральным является лишь глубоко внутренне мотивированное поведение человека, которое называют также совестью.

Основными категориями морали являются совесть, добро, любовь. Оригинальный русский мыслитель В.В. Розанов спрашивал: «на чём же нас будут жарить на том свете, на

древесном угле или на каменном? – И сам себе отвечал – и не на древесном, и не на каменном, а на угле своей совести!»

Совесть – это глаза человеческой души, направленные на распознание добра и зла. Любовь означает обращённость к сущности, объединяет в себе истину, добро и красоту, она зиждется  на этих трёх столпах. К понятию любви  восходят все мировые традиции все виды открытий. Христос говорил, что любовь содержит  в себе исполнение всех законов и является сутью учения пророков. На основе любви построен духовный путь к суфизме, мистическом течении в исламе.  В Бхагаватгите любовью к Кришне осуществляется духовное восхождение. Христианство вообще можно определить как учение трёх заповедей любви: к Богу, к ближнему, к врагу.  Христианская любовь всеобъемлюща. Пришествие Христа являет собой символ победы любви в сердцах людей. Христос является уникальной личностью в истории культуры человечества, он не только своей проповедью, но и жизнью и смертью доказал силу, жизненность и торжество любви.

Именно поэтому его учение и образ нашли и находят отклик в сердцах людей.

       Мораль является предметом изучения такой специальной философской науки, как этика.

В современном обществе в массовой культуре  через масс – медиа зачастую в сознание людей, внедряется убеждение, что есть разная мораль. То, что ранее считалось аморальным (пьянство, хищническое обогащение, добрачные половые связи, пренебрежение к труду и пр.),  сейчас может быть вполне приемлемо и принято. Это свидетельствует о размывании строгости морального критерия, чёткости и ясности в различении добра и зла. То общество, которое утрачивает данный критерий – обречено на гибель, каких бы впечатляющих экономических и прочих показателей оно не достигло. Утрата морали ведёт к разрушению самой основы социальности, связей между людьми, законов и норм. В итоге разрушается вся социальная система, незаметно и постепенно подточенная изнутри. Вообще аморальность связана с понятием эгоизма, страсти и греха.

Страсти – это то, что ведёт по пути, противоположному добродетели и самопознанию. Страсти бывают душевными и телесными. Наиболее страшны первые, ибо именно они развращают естественные телесные потребности, порождая аморализм. Телесные потребности неустранимы, однако они должны ограничиваться и руководствоваться разумом (а не подавляться, во что бы то ни стало), верой, волей.

    Вместе с тем нельзя сказать, что в современном обществе нет морали. Если бы это было так, оно бы уже погибло. И чтобы оно не погибло, а прогрессировало, необходимо его сплочение и его борьба с аморализмом  во всех его проявлениях. Эта борьба должна вестись через воспитание, образование, убеждение и просвещение, духовное развитие. Важную роль в этой борьбе играет религия.

 Религия (от лат. «религио» - благочестие, набожность, святыня) – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, божества; чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения. С древних времён религия, вера является всеобщим и необходимым атрибутом  человеческого бытия, поэтому к религии обращено внимание самых разных наук.

Психология, рассматривая психику верующего и его душевную жизнь, порождает психологию религии; социология, соответственно, рассматривая взаимосвязь и взаимовлияние  общества и религии – социологию религии.  Конкретные религии в  их  своеобразии и историческом развитии изучает история религии. Религиоведение, представляющее собой комплексную дисциплину, изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии.

 Философия, изучая, религию, порождает философию религии, которую никак нельзя смешивать с религиозной философией. Религиозная философия, исходя из религии стремится разумно оправдать и обосновать её.

  Развитие религии порождало самые различные формы религиозного сознания, от самых примитивных до самых развитых. Древними формами являются  анимизм, тотемизм, фетишизм, магия и шаманизм. Аниматизм – это вера во всеобщую одушевлённость природы; анимизм – представление о духах, персонифицирующих все природные явления; фетишизм – поклонение материальным предметам («фетишам»), которым приписываются сверхъестественные  свойства. В основе тотемизма лежат представления о фантастическом сверхъестественном родстве между определённой группой людей (родом, плеиенем и др.) и так называемыми тотемами -  видали животных, растений и даже неодушевлёнными предметами. Тотемизм в своих двух исторических формах: зоолатрии – поклонения священным животным и лолатрии – поклонения каким – либо священным растениям является одной из первых исторических духовных форм объединения людей. Магия представляет собой обожествление, придание сверхъестественного значения определённым действиям в отношении к чему - либо. Хотя , по большому счету, все эти древние формы религиозного сознания ушли в прошлое, некоторые их  пережитки и элементы дошли до наших дней.

Более поздними и более развитыми формами религиозного сознания являются пантеизм, деизм и теизм (монотеизм). Пантеизм – «философская» форма религии, в основе которой – признание многообразия, отождествление абсолюта с природой, выраженное в иерархии богов. Классические формы пантеизма наблюдались в религиях древних  египтян, древних греков и римлян. Деизм рассматривает природу и бога как сосуществующие начала (Бог – первоначальный творец и источник бытия, однако природа, будучи созданной Богом, существует и функционирует  по своим внутренним  законом).  Эта точка зрения получила распространение в Новое время в трудах Декарта, Лейбница, Вольтера и др.

Монотеизм представляет собой единобожие, абсолют, Бог принимается как бесконечное, личное, трансцендентное (недоступное познанию) начало, сотворившее мир в свободном акте воли из ничего. Трансцендентностью он отличается от пантеизма, а признанием продолжающейся активности по отношению к миру от деизма.  

Монотеизм представляют иудаизм, христианство и ислам.

    Все религии мира по своему значению и масштабам распространения подразделяются на локальные (или национально – территориальные) религии и мировые.  Локальные получили ограниченное распространение в пределах национальных или государственных границ. К ним можно отнести индуизм, синтоизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм и все местные традиционные верования отдельных народов. Мировые религии это те, которые получили общемировое распространение, не знают национальных и государственных границ и имеют огромное множество (сотни миллионов и даже миллиардов) своих последователей.

По этим  признакам мировыми религиями официально считаются буддизм, христианство, и ислам. Они очень хорошо расписаны  практически во всех учебниках по философии. Очень важный вопрос – каковы источники и социальные функции религии?  

Источники религиозного сознания многообразны. Они фактически совпадают с функциями религии. Основными функциями религии являются:

1.  Социальная функция – религия интегрирует, объединяет людей уже не по родственным, рациональным или расовым признакам, а по духовно – догматическим, что значительно шире.
2.  Психологическая и психотерапевтическая - объясняет внутренний мир человека, даёт успокоение, снимает тяжесть условий жизни и стрессы. Поэтому, как правило,

     религиозные чувства и интересы людей обостряются и набирают силу в условиях                        кризисов, войн и прочих социальных потрясений.

3.  Этическая – обосновывает мораль, нравственные ценности и идеалы общества.  Религия, проповедуя вечность бытия человека, бессмертия души, принуждает человека к праведной жизни, является хранительницей нравственности.
4.  Гносеологическая отвечает по своему на вопросы, на которые не может ответить наука.
5.  Мировоззренческая – даёт целостное мировоззрение, отвечает на вопрос о смысле жизни человека и бытия. Человек должен во что – то верить, у него есть мировоззренческая потребность в вере. Русские философы, отталкиваясь от Достоевского, полагали, что место веры в мировоззрении человека не может заменить никакой другой вид знания.

Духовная – наполняет жизнь человека бесконечным смыслом, открывает перспективу личного самосовершенствования и вечной жизни, бессмертия. Ведь всем  нам так хочется верить, что жить мы будем вечно!

История не подтвердила вывод Карла Маркса о том, что в развитом и  совершенном обществе все корни религии отпадут сами собой. Практика показала и показывает, что корни религиозного сознания неуничтожены в силу следующих обстоятельств:

1.  Социальных – в силу того, что общество никогда не достигнет совершенства и никогда не сможет до конца уничтожить отчуждения от человека его собственной сущности. Идеальное общество возможно лишь в теории, но не в действительности. Человек всегда будет неудовлетворён существующими общественными отношениями – в этом залог развития общества;
2.  Психологических – человек никогда не сможет познать свою природу, ибо она углубляется  и развивается вместе с самопознанием, всегда хотя бы на шаг опережая его. Человеку всегда будет необходима психологическая защита и психотерапевтическое  успокоение на основе веры в вечные ценности, чего может дать только религия;
3.  Этических – любое разумное обоснование морали носит условный характер, безусловный возможен лишь на основе веры. Мораль является действительной и незыблемой лишь тогда, когда имеет безусловный, абсолютный характер обоснования;
4.  Гносеологических – человеческое познание мира всегда и неизбежно носило, носит и будет носить неполный характер. Более того, вместе с ростом познания расширяется и сфера непознанного. Но для действий человека в мире, необходимо полное знание, такое, как будто бы уже всё познано. Его может  обеспечить только вера.
5.  Мировоззренческих – для действий человека в мире необходимо целостное мировоззрение, объясняющее всё и вся, несмотря на недостаток научного знания. Религия даёт такое мировоззрение, основывающееся  на вере;
6.  Духовных – человек не может жить без вечного идеала. Смысл жизни человека определяется тем идеалом, который  человек выработал для себя в своём духовном развитии. Религия даёт человеку такой идеал, который стремиться объединить в себе истину, добро и красоту с превалированием добра. Смысл жизни человека с неизбежностью упирается в эти предельные и вечные ценности, которые задаются религией.

Все корни и функции религии являются второстепенными по отношению к её духовной сущности. Религия возникла, существует и создана прежде всего для реализации духовного смысла человеческого существования. Все остальные функции являются следствием этой  основной. Сама для себя религия мыслит свою цель в спасении души человека, обретению ею вечной жизни и благодати. Её цель – в приведении человека к максимально возможному совершенству. Для сохранения  Российского общества, формирования положительного социального заказа, необходимо вырабатывать уважение ко всем религиям, исповедуемым на территории России. Каждый гражданин страны обязан знать их основополагающие принципы и практические нормы. Если же будет формироваться иная идеология, Россия не сможет существовать как единое государство.

       Всю деятельность человека охватывает творчество. Творчество, в самом широком смысле слова, – это создание новых по земному ценностей. В узком смысле слова – особый вид труда, культурно – созидательная деятельность по созданию ценностей – символов. Такое творчество завершается созданием произведений искусства, оно нацелено именно на него . Искусство является концентрированным выражением эстетического отношения человека к действительности, выражается оно через понятие красоты, которое пронизывает все стороны человеческой деятельности, является сущностью искусства. Искусство – это творческое отражение, воспроизведение действительности в художественных образах.

         Временем зарождения искусства в общем смысле слова, был палеолит. Только в его конце древний человек начал изображать рисовать и вырезать, сначала зверей потом и людей. В процессе дальнейшего   развития формируются виды искусства,   его направления (течения).

Искусство разделилось на отдельные виды – на пространственные: архитектура, декоративно – прикладное и изобразительное (скульптура, живопись, графика) и на временные – литература (проза, поэзия, публицистика), танец, пение, театр, кино, телевидение. Различаются они способами и формами воплощения образов (литература – искусство слова, живопись – искусство цвета, скульптура – искусство объёма, музыка – искусство звука). Кроме того виды искусства подразделяют на моно искусства ( музыка, живопись графика, литература) и синтетические, возникшие на основе синтеза нескольких моно искусств (театр, кино).

     В соответствии с разнообразием творческих установок авторов художественных образов выделяют творческие направления, методы, течения в искусстве. Прежде всего, можно говорить о трех крупных творческих направлениях – реализме, формализме и натурализме, которые различаются соотношение субъективного (художник) и объективного (натура) в творчестве того или иного писателя или художника.

 Реализм – это единство субъективного и объективного, художественного и предметного. Реалист не только отражает предмет, натуру, но и выражает своё отношение к ней, свою оценку. В границах реализма представлены различные творческие методы: античный реализм (греческий и римский), классицизм, сентиметализм, романтизм, критический реализм, социалистический реализм, демократический реализм;

Формализм – это абсолютизация субъективного начала в творчестве, преувеличение роли художника, его оценок, его восприятия мира. Формалист стремится не столько выразить натуру, сколько выразить себя в произведении. В рамках формализма сформировались такие творческие методы, как экспрессионизм, кубизм, сюрреализм, абстракционизм, ташизм,  эль – арт, оп – арт.

Натурализм – это абсолютизация объективного, натурального, предметного начала в творчестве. Натуралист свою цель видит только в правдивой, фотографической передаче натуры. «Конкретная живопись», «конкретная музыка», поп – арт, порнография и пр. – это всё конкретные течения в рамках натурализма.

 Приобщение к искусству облагораживает человека, воспитывает в нём чувство прекрасного, проявляет душу человека. Все свои функции искусство выполняет универсально:

- может отображать абсолютно всё;

- является универсальной памятью  человечества, хранит информацию обо всех  сторонах жизни людей;

- является универсальным компенсатором недостатков индивидуального и ограниченного опыта человека;

- является универсальным языком общения людей;                                                                         -является универсальным полем творчества человека, множество видов искусства обусловлено разнообразием языка, средств и материалов творчества.

         Искусство развивается под воздействием огромного множества разнообразных факторов, в его развитии наблюдаются периоды подъёма и периоды кризисов в искусстве.

Исследованием искусства занимается специальная философская наука – эстетика.

     И, наконец, актуальнейшей составляющей духовной культуры является наука, роль которой в обществе абсолютно возрастает  (хотя не всегда это достойно признаётся и оценивается).

Наука – сфера человеческой деятельности, отрасль духовной культуры, функцией который является выработка и теоретическая схематизация объективных знаний о действительности.

Наука появляется значительно позднее других отраслей духовной культуры. Научные исследования представляют собой отдельную сферу деятельности людей, имеющую особую организацию и коммуникацию. Знание не исчерпывается наукой, однако  научное знание обладает спецификой: оно развито, методично, систематично. Научное познание направлено на поиск существенных связей, открытие законов, которые не лежат на поверхности, оно обеспечивает возможность предвидения и преобразования действительности. Наука всегда устремлена в будущее.

         Научное познание носит экспериментальный характер, т.е. основывается на опытных данных. В целом оно характеризуется тремя фундаментальными принципами: доказательностью, всеобщностью и объективностью.

Наука имеет свой, отличный от иных сфер познания метод, представляющий собой систему принципов, приёмов, правил, требований, которыми необходимо руководствоваться в процессе познания. Приёмы мышления, пути достижения истины, наиболее употребляемые в науке – это эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия, единство исторического и логического.

         Эксперимент представляет собой изучение объекта в искусственных контролируемых условиях.

Анализ – познание объекта на основе изучения его частей, компонентов.

Синтез – познание целостности объекта путём объединения знаний о его составных частях, элементах.

Индукция – подведение частных знаний к общему выводу.

Дедукция – выведение частных знаний об объектах из общих положений.

Единство исторического и логического исследования процессов и явлений на основе сопоставления, сравнения логического и реального, исторического пути развития.

Аналогия – познание путём сравнения.

Научное познание развёртывается следующим образом. На основе определённого необъяснённого опыта берётся гипотеза, призванная объяснить это непознанное. Данная гипотеза проверяется экспериментально, и если полученные фактические результаты подтверждают гипотезу, доказывают её, то при многократном подтверждении формулируется  закон, а то что ранее было гипотезой превращается в научную теорию.  Если гипотеза экспериментально не подтверждается, то она отбрасывается и выдвигается другая, которая опять же проверяется экспериментально.

Современная наука является продуктом научно – технической революции (НТР), которая была подготовлена всем историческим процессом развития науки, техники и производства. Современная НТР – это совокупность коренных, качественных и взаимосвязанных преобразований в средствах производства, технологии, организации и управления производством на основе превращения науки в непосредственную производительную силу.

Научное управление производительными силами – мощный источник развития общества.

Научные инвестиции (вложения) в человеке – наиболее перспективные.  Технологический переворот требует постоянной переподготовки  работников и управленцев.

Для современной науки характерно:

1.  Резко возросшее количество учёных ( если в начале ХХ века их насчитывалось порядка 100 тыс. человек, то в конце ХХ века – свыше 5 млн.). В 50- 70-е годы ХХ века произошло удвоение числа учёных: в Европе – за 15 лет, В США – за 10 лет, в СССР – за 7 лет.
2.  Быстрый рост научной информации. В ХХ веке мировая научная информация удвоилась  в среднем за 10 – 15 лет, в конце ХХ начале ХХI века – в среднем за 5 лет.
3.  Изменение мира науки. Сейчас наука включает порядка 15 тысяч дисциплин, которые всё теснее взаимодействуют друг с другом.
4.  Превращение научной деятельности в особую престижную профессию ( в США по престижности она стоит на первом месте).

Современная наука – важнейший фактор общественного прогресса. Однако зачастую научные открытия и достижения несут в себе угрозы человечеству (средства массового уничтожения, клонирование, массовое зомбирование людей и т.д. и т.п.)

Необходимо, чтобы учёные всегда понимали, какую огромную  ответственность они несут за использование своих научных достижений!

Вопросы – задания для самоконтроля

1.  Как Вы думаете, почему зародилась культура?
2.  Как связаны между собой мораль и религия?
3.  Как связаны между собой наука и философия? Спроектируйте структурно – логическую схему их взаимосвязи, используя следующую рекомендуемую форму:

                                               функции философии

                              философия                                     наука

                                                   функции науки

4 .Связаны ли между собой философия и искусство?

5. Чем бы Вы объяснили «религиозное возрождение» в Современной России.

Рассмотренными в небольшом курсе лекций вопросами и проблемами содержание философии не ограничивается. Оно фактически безгранично, как безгранична вообще исследуемая философией система взаимосвязи человека с миром. Как и всё сущее философия не стоит на месте, постоянно развивается и обогащается новыми идеями и концепциями. Философское познание мира и человека, вечно, пока существует человек!

II. Задания и методические рекомендации для выполнения домашней контрольной

работы (для студентов, обучающихся по заочной форме).

 Программой дисциплины «Основы философии» предусмотрено  выполнение домашней контрольной работы.

Для выполнения контрольной работы сначала определитесь с заданием. Оно включает два вопроса из общего перечня вопросов определяемых по специальной сетке по  двум последним цифрам Вашего шифра.  После того, как определились с заданием, подберите литературу из списка рекомендуемой литературы. Чтобы «не уйти в сторону» внимательно изучите вопрос, поймите его суть. После того как Вы нашли материал, внимательно его изучите, обдумайте и формируйте свой ответ. Ответ должен быть содержательным (общий объём контрольной работы должен составлять 20 – 24 рукописных страниц) и максимально убедительным.

     Специфика требований к домашней контрольной работе по дисциплине «Основы философии» заключается в следующем:

1.  Ответы на вопросы могут быть вариативными, в зависимости от того, какую литературу Вы используете, на чью точку зрения полагаетесь. Ведь философия отличаются колоссальным плюрализмом подходов к решению проблем и идей. Не нужно исследовать все имеющиеся точки зрения про данному вопросу (об этом можно только упомянуть), ведь их, как правило, очень много. Достаточно опереться на какую – то одну из них, с которой Вы согласны.
2.  При ответе на вопросы из истории философии Вы вправе выбрать не только варианты ответа, но и определённого  мыслителя, философа, заинтересовавшего Вас, и осветить его философское наследие.
3.  Если Вы характеризуете философию определённой эпохи, или определённого мыслителя (Сократа, Аристотеля, Канта или кого – либо другого), то должны осветить его философское, а не какое – то другое наследие (научное, художественное, техническое, политическое), то есть представить его философские идеи. Не следует «увлекаться» и  биографией.
4.  Ответ на любой вопрос обязательно свяжите с современностью: в чём важность идей данной эпохи или данного автора для современности? Практически в любом рекомендуемом пособии на эту связь указывается.
5.  Не следует опасаться своих мыслей. Если они у Вас появились в процессе изучения вопроса – не «стесняйтесь» их изложить. Это будет похвально!
6.  При изучении  вопроса учитывайте тот факт, что философия это отражение жизни, реальных проблем и реальных эпох, а не какая – то абстракция. Поэтому постарайтесь связать философские идеи с конкретной жизнью и проблемами эпохи.
7.  Если Вы с чем – то  не согласны, то имеете право аргументировано возражать, отстаивать свою точку зрения. В этом важная особенность учебной дисциплины, как и философии вообще.
8.  При подготовке ответа активно используйте философские словари (они указаны в списке литературы). Они содержат много важной для Вас информации.
9.  Обязательно укажите литературу, которую использовали (в конце работы)

Вопросы домашней контрольной работы по дисциплине

«Основы философии» (агрономы, зоотехники и бухгалтеры)

1. Сущность и функции философии
2. Отрасли и проблемы философии
3. Материалисты и идеалисты
4. диалектики и метафизики
5. Гностики и агностики
6. Онтология, её проблемы и функции
7. Гносеология как отрасль философии. Её проблемы и функции
8. Проблемы и функции социальной философии
9. Философская антропология, её проблемы и функции
10. Материалисты Древней Греции (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, Димокрит, Эпикур)
11. Философы – идеалисты Древней Греции (Платон, Сократ, Аристотель)
12. Средневековая философия, её проблемы и достижения (Августин, Фома Аквинский)
13. Философия эпохи Возрождения (Н.Кузанский, Эразм Ротердамский, Петрарка, Н. Макиавелли)
14. Философия начала Нового времени, её проблемы и достижения (Д. Локк, Лейбниц, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Р. Декарт, Д. Юм, Д. Беркли)
15. Философия эпохи Просвещения (Ф. Вольтер, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри)
16. Немецкая классическая философия (И, Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г.Ф. Гегель, Л. Фейербах)
17. Русские философы – материалисты (А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Г.В. Плеханов)
18. Русская религиозно – идеалистическая  философия (В.С. Соловьев, Ф.Н. Достоевский, Л.Н. Толстой, Н. Бердяев, П. Флоренский)
19. Панлогизм и эволюционизм как философские течения.
20. Прагматизм как современное философское направление (У. Джемс, Д. Дьюи, С.Хук, Ч. Пирс)
21. Экзистенциализм как современное философское направление (Ж.П. Сартр, К. Ясперс, А. Камю, М. Хайдеггер, Н.И. Бердяев)
22. Неотомизм как современное философское  направление (Ж. Маритен, Ортега – и – Гассет)
23. Технократизм как современное философское направление  (У. Ростоу, А. Арон, З. Бжезинский, А. Сахаров, Д. Белл, Э. Тоффлер)
24. Фрейдизм и неофрейдизм  как философские течения.
25. Философское учение Л.Н Толстого, его мировое значение.
26. Бытие как философская категория. Структура бытия.
27. Материя как философская категория. Пространство и время как атрибуты материи.
28. Движение и системность как свойства материи.
29. Материя и сознание, их взаимосвязь.
30. Сознание как философская категория. Роль сознания в жизни человека.
31. Сознание и деятельность человека, их взаимосвязь.
32. Сознание и язык. Функции языка.
33. Познание как особый тип деятельности человека. Уровни познания.
34. Сферы и отрасли познания.
35. Результаты и формы познания. Знание и незнание.
36. Научное познание, его особенности и значение. Методы научного познания.
37. Проблема истины и её решение философией. Истина и заблуждение.                                                          
38. Истина и её роль в жизни человека. Принцип конкретности истины.
39. Проблема сущности человека и её решение философией.
40. Проблема происхождения человека: религиозные, научные и философские концепции.
41. Проблема смысла жизни и её решение философией.
42. Проблема ценностей в жизни человека. Ценности и антиценности.
43. Культура и антикультура.
44. Проблема человеческого счастья.
45. Проблема свободы человека. Свобода и необходимость.
46. Человек в современном мире: проблемы и противоречия.
47. Культура, её составные элементы, и роль в жизни людей.
48. Законы функционирования культуры.
49. Духовная культура, её составные элементы, и роль в жизни людей.
50. Глобальные проблемы человечества и пути их решения.

III. Примерные контрольные  тесты

К лекции № 1

1. Какой общей причиной объясняется появление философии вообще?

а) желанием людей поразмышлять о жизни

б) желанием человека выжить в этом сложном мире

в) способностью людей к абстрактному размышлению

г) всеми вышеуказанными причинами

д) возникновение философии не обусловлено какими-либо причинами

2. Аксиология – это –

а) философское учение о бытие

б) философское учение о ценностях

г) философское учение о человеке

3. Философы – идеалисты – это те философы, которые –

а) признают познаваемость мира человеком

б) отрицают возможность познаваемости мира человеком

в) абсолютируют изменчивость мира и человека

г) считают, что в основе всего сущего лежит духовное начало

4. Представители какого философского течения считают, что мир и человек развиваются  в соответствии с всеобщими законами развития?

а) материалисты

б) дуалисты

в) диалектики

г) метафизики

5. Связь науки и философии заключается в том, что –

а) это две взаимосвязанные составные духовной культуры общества

б) наука является составной частью философии

в) философия является отраслью науки

6. Когда и где появилась философия как особая и относительно самостоятельная отрасль духовной культуры?

а) на Древнем Востоке, в глубокой древности

б) в Древней Греции, примерно в VI веке до н.э.

в) в Древнем Риме, примерно в I веке н.э.

г) в Средневековой Европе, в первом тысячелетии нашей эры

д) во Франции, в ХVIII веке

7. Какая из общих отраслей философии занимается проблемами познавательной деятельности  человека?

а) онтология

б) антропология

в) социальная философия

г) аксиология

д) гносеология

е) методология

8. Представители какого философского течения отрицают возможность познания мира  человеком?

а) идеалисты

б) агностики

в) гностики

г) эклектики

д) плюралисты

9. Представители каких двух философских течений принципиально

расходятся во взглядах на то, что является первоосновой мира? Что лежит в основе универсума?

а) материалисты и идеалисты

б) монисты и плюралисты

в) диалектики и метафизики

г) гностики и агностики

10. Философия и религия – это –

а) две взаимосвязанные научные отрасли

б) две составляющие духовной культуры общества, являющиеся антидотами

в) две определённым образом связанные друг с другом составляющие духовной культуры

11. Онтология – это -

а) философское учение о мире в целом

б) философское учение о ценностях

в) философское учение о познании

г) философское учение об обществе

12. Представители, каких философских течений дают принципиально разные

ответы на вопрос - изменяется ли мир и человек?

а) диалектики, метафизики, эклектики

б) материалисты, идеалисты, дуалисты

в) гностики, агностики, скептики

13.Какие философы считают, что несмотря на всё своё многообразие, мир

имеет единое общее основание и только одна точка зрения может быть истинной?

а) материалисты

б) скептики

в) эклектики

г) метафизики

д) монисты

14.Чем является философия в системе жизнедеятельности человека?

      а) важной составляющей духовной культуры

б) особой формой духовной деятельности человека

в) размышлением о вечных проблемах бытия человека

г) все эти утверждения не верны

д) все эти утверждения верны

15. Какие из отраслей философии занимаются проблемами бытия человека и его познавательной деятельности? –

а) аксиология и антропология

б) социальная философия и методология

в) антропология и онтология

г) антропология и гносеология

д) онтология и методология

16. В чём заключается онтологическая функция философии?

а) она формирует у человека целостное представление о мире, мироздании и его строении

б) она ориентирует человека в сложном и противоречивом мире ценностей

в) она помогает человеку лучше понять самого себя

17.Представители, каких философских течений имеют противоположные

точки зрения по вопросу познаваемости мире человеком?

а) материалисты и идеалисты

б) гностики и агностики

в) диалектики и метафизики

г) монисты и плюралисты

18.Утверждение, что мир сложен, противоречив и многообразен в своих

проявлениях, и поэтому вполне допустима вариативность его оценок людьми, наличие разных точек зрения, принадлежит –

а) дуалистам

б) эклектикам

в) плюралистам

г) скептикам

19.В чём заключается практическая роль философии в жизни человека?

а) она помогает человеку в его хозяйственной деятельности

б) она помогает решить жизненные проблемы

в) она помогает человеку в его общении с природой

г) она помогает человеку в его общении с другими людьми

20.Одной из общих отраслей философии считается –

а) генетика

б) мифология

в) гносеология

г) биология

д) эстетика

21.Какая из отраслей философии занимается общими проблемами бытия человека?

а) аксиология

б) гносеология

в) философская антропология

г) онтология

д) социальная философия

22.Кого их известных философов справедливо считают выдающимися представителями   философского материализма?

б) Димокрита и К. Маркса

в) Платона и Аристотеля

г) З. Фрейда и Фому Аквинского

24.Представители какого философского течения  сомневаются в познаваемости мира

человеком?

а) метафизики

б) эклектики

в) гностики

г) скептики

д) плюралисты

К лекции  № 2

1. Сущностным параметром человека является то, что он является –

а) неповторимым существом

б) «дитём природы»

в) совершенным во всех отношениях существом

г) мыслящим  существом

2. Как философия решила проблему смысла жизни человека –

а) нет общего смысла жизни человека, у каждого индивидуума он свой

б) несмотря на различия людей, можно вывести на философском уровне

    интегральный общий смысл жизни человека

в) смысл жизни в самой жизни человека

г) в философии существуют все указанные выше точки зрения

д) все утверждения неверны

3. Одной из узловых проблем философской антропологии является –

а) проблема бытия человека

б) проблема сущности человека

в) проблема истины

г) проблема формирования  системы ценностей

4. Человек принципиально отличается от животного тем , что является -

а) творением природы

б) универсальным во многих отношениях существом

в) независимым от природы существом

г) в отличие от животного – мыслящим существом

5. Какая из философских концепций является определённой концепцией  

смысла жизни человека?

а) эвдемонизм

б) агностицизм

в) сцеинтизм

г) плюрализм

д) панлогизм

6. Проблемой философской антропологии является проблема –

а) человеческого познания

б) методов человеческой деятельности

в) смысла жизни человека

г) формирования системы ценностей

7. Какое из философских течений является, по сути, определённой концепцией смысла  жизни человека?

а) агностицизм

б) дуализм

в) скептицизм

г) стоицизм

8. Какие философы считают, что смысл жизни человека заключается в том,

чтобы делать добро людям?

а) эвдемонисты

б) стоики

в) прагматисты

г) альтруисты

9. В чём заключается общий смысл жизни человека?

а) в получении максимального наслаждения от жизни

б) в том, чтобы делать добро людям

в) в достижении счастья

г)  в системе философии существует множество точек зрения на этот счет,  в том числе и    указанные выше

д) все данные выше утверждения не верны

10. Какое из общих свойств человека не является его существенным параметром?

а) прямохождение

б) универсальность

в) неповторимость

г) разумность

К лекции № 3

1. Как определяется статус сознания?

а) это сущностный атрибут бытия человека

б) это «дар божий»

в) это важнейшее средство выживания  человека

г) все утверждения верны

д) не все утверждения верны

2. Какие уровни человеческого познания определяет философия?

а) знание и незнание

б) обыденно – практический, художественный, научный

в) чувственный, логический, практический

3. Двумя противоположными концепциями происхождения  сознания являются –

а) материалисты и идеалисты

б) панлогизм и эволюционизм

в) монизм  и плюрализм

4. Одной из общих форм познания является

а) научная

б) естественнонаучная

в) логическая

г) критическая

5. Одной из узловых проблем гносеологии является проблема –

а) формирования системы ценностей

б) бытия человека

в) выживания человека

г) истины

д) сущности человека

6. Важнейшей функцией сознания по отношению к деятельности человека является то, что сознание -

а) регулирует деятельность человека

б) обеспечивает деятельность человека необходимыми идеями

в) оба утверждения не верны

г) оба утверждения верны

7. Общими сферами познания являются –

а) природа, техника, общество, человек

б) обыденно – практическая, художественная, научная

в) естествознание, технознание, обществознание

г) чувственная, логическая, практическая

8. Как связаны между собой сознание и познание?

а) они противоречат друг другу

б) сознание является функцией познания

в) познание является функцией сознания

9. Роль познания в жизни человека  заключается в том, что оно-

а) является особым типом человеческой деятельности

б) является важнейшей функцией человеческого сознания

в) является важнейшим условием выживания человека в мире

10. В чём заключается роль сознания в жизни человека?

а) сознание помогает человеку выжить

б) сознание регулирует деятельность человека

в) оба   утверждения не верны

г) оба утверждения верны

11. Результатами познания являются –

а) уровни познания

б) знание и незнание

в) сферы и отрасли познания

К лекции № 4

1. Одной из закономерностей функционирования культуры является

а) неопределённость развития культуры

б) неравномерность развития отдельных сторон культуры

в) несправедливое распределение культурных ценностей

2. Как философия определяет роль культуры в жизни человека?

а) культура облагораживает человека, обеспечивает его развитие

б) культура закрепощает человека, сдерживает его развитие

в) в системе философии существует и та, и другая точка зрения

3. Закономерностью развития культуры  является –

а) её историческое противостояние и борьба с антикультурой

б) противоречия в развитии культуры

в) автономное развитие отдельных сторон культуры

г) материальная культура всегда в своём развитии опережает духовную

4. Закономерностями функционирования культуры являются –

а) принцип конкретности истины и взаимодействие культур

б) неравномерность развития отдельных сторон культуры и деградация

     культуры в целом

в) зависимость культуры от состояния общества и преемственность в культуре

г) противостояние культур разных народов и принцип конкретности истины

5. По какому признаку определяются виды культуры?

а) по признаку рода ценностей

б) по признаку религии

в) по географическому признаку

г) по этническому признаку

д) по первым двум признакам

е) по всем выше перечисленным признакам и по другим

IV. Примерные экзаменационные вопросы

1. Когда и почему появилась философия?
2. Что такое философия?
3. Связана ли философия с наукой?
4. Связана ли философия с религией?
5. Что такое онтология?
6. Что такое гносеология?
7. Что такое аксиология?
8. Чем занимается социальная философия?
9. Чем занимается философская антропология?
10. Что такое методология?
11. Зачем нужна философия специалисту?
12. Кто такие материалисты и идеалисты?
13. Кто такие дуалисты?
14. Кто такие диалектики?
15. Кто такие метафизики?
16. Кто такие гностики и агностики?
17. Кто такие скептики?
18. В чём расходятся между собой монисты и плюралисты?
19. Что означает плюрализм мнений?
20. Кто такие эклектики?
21. Каковы основные философские проблемы бытия человека?
22. Что утверждает эволюционная концепция происхождения человека?
23. В чём универсальность человека?
24. В чём противоречия бытия человека?
25. Зачем человеку разум?
26. Кто такие эвдемонисты?
27. Кто такие стоики?
28. Кто такие альтруисты?
29. Что включает в себя внутренний мир человека?
30. Как связаны внутренний мир и смысл жизни человека?
31. Что такое сознание?
32. Что утверждают панлогизм и эволюционизм?
33. Как связаны сознание и деятельность человека?
34. Как связаны сознание и познание?
35. В чём заключается роль познания в жизни человека?
36. Чем отличается чувственное и логическое познание?
37. Какое бывает знание?
38. Какую роль играет практика в познавательной деятельности человека?
39. Что такое истина и зачем она нужна человеку?
40. В чём заключается принцип конкретности истины?
41. Что такое культура и зачем она нужна людям?
42. Каковы общие составные культуры?
43. Что означает преемственность в культуре?
44. По каким признакам определяются виды культуры?
45. Что такое антикультура и антиценности?
46.  Что включает в себя массовая культура?
47. Какие функции выполняет религия?                                    
48.  Зачем людям мораль?
49. Что включает в себя искусство и зачем оно нужно людям?
50. На какие отрасли подразделяется наука и в чем заключается её роль в обществе?

V. Рекомендуемая литература.

1. Нижников С.А.  Философия. Курс лекций – М.: « Экзамен», 2007
2. Владимиров А.А., Зеленов Л.А. Основы философии – Н. Новгород, 1998
3. Гуревич П.С. Основы философии – М. Гердарики, 2002
4. Введение в философию. Учебник для ВУЗов. В двух частях. Часть 1 -2 – М. ИПЛ,1989
5. Губин В.Д. Основы философии. Учебное пособие – М, 1999
6. Кохановский В.П., Матяш Т.П., Яковлев В.П., Жаров Л.В. Философия. Учебное пособие для ССУЗ – Ростов – на Дону; «Феникс, 2000
7. Философия. Под редакцией профессора В.П. Кохановского. – Ростов – на – Дону: «Феникс», 2004-01-01
8. Спиркин А.Г. Философия  Учебник – М.: Гердарики, 2003
9. Философский энциклопедический словарь – М: Сеннора , 2002
10. Философский словарь, - Ростов – на – Дону: «Феникс», 2004
11. Я познаю мир. Философия – М.: АСТ, 1999
12. Гудинг Д., Леннокс Д. Мировоззрение. Человек в поиске истины и реальности. Т. I и II, - Ярославль: «Норд», 2004
13. История философии в кратком изложении – М.: Мысль, 1991
14. Гусев Д.А., Рябов П.В. Великие философы – М.: АСТ, 2005
15. Хрестоматия по философии. 10 – 11 класс. М.: Олимп, 1997
16.  Тураев В.А. Глобальные вызовы человечеству. – М.: «Логос», 2002
17. Философия. Справочник студента – М.: «Слово», 2002
18. Ожегов С.И. Словарь русского языка – М.: «Мир и образование», 2004
19. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник – М.: Проспект», 2001
20. Ортега – и – Гассет Х. Что такое философии? – М.: 1991
21. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М.: 1992
22. Бердяев Н.А. Философия свободы М.: 1989
23. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни и бессмертии. М.: 1995
24. Русский космизм: Антология философской мысли. М.: 10993
25. Феномен человека: Антология. М.: 1993
26. Ильин И.А. Путь к очевидности М.: 1993
27. Ракитов А.П. Философия компьютерной революции М.: 1993
28. Межуев В.М. Культура как проблема философии. М.: 1987
29. Яковлев А.И. Энергетическая природа сознания // Социально – гуманитарные знания, 2007, №6
30. Маслов Н.А. Философия в поиске // Социально – гуманитарные знания, 2008, №4
31. Афанасьев О.В. Нужна ли философия современному специалисту // Социально – гуманитарные знания ,2008, №5

Министерство сельского хозяйства и продовольственных ресурсов  Нижегородской области

ГБПОУ «Работкинский аграрный колледж»

«ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ»

Учебно-методическое пособие

для студентов системы СПО

п. Волжский - 2017.

Составлено в соответствии с требованиями ФГОС  к  УД ОГСЭ. 01 «Основы философии» по специальностям 38.02.01 «Экономика и бухгалтерский учёт»  (по отраслям), 36.02.01 «Ветеринария», 36.02.02 «Зоотехния», 35.02.05 «Агрономия».

Рецензенты: ШЕТУЛОВА ЕЛЕНА ДМИТРИЕВНА  - доктор философских наук,  профессор кафедры методологии, истории и философии и науки ГБУ ВПО «Нижегородский государственный технический университет им. Р.Е. Алексеева.

ЛИСИНА И.Ф. – преподаватель  социально-экономических дисциплин ГБПОУ «Работкинский аграрный колледж».

Подготовлено преподавателем социально – экономических и специальных дисциплин ГБПОУ «Работкинский аграрный колледж»

ЮРКОВЫМ  ВАЛЕРИЕМ  НИКОЛАЕВИЧЕМ

Пособие содержит основной лекционный материал, примерные задания и методические рекомендации для выполнения домашней контрольной работы, примерные контрольные вопросы по темам, примерные экзаменационные вопросы, примерные контрольные тестовые задания в тематической подборке. Рекомендовано для самостоятельного изучения учебной дисциплины ОГСЭ.01 «Основы философии» студентами, обучающимися по заочной форме в системе СПО.

Введение – с. 4.

1. Курс лекций – с. 5 – 46.

2. Методические рекомендации и задания для выполнения контрольной работы (для студентов, обучающихся по заочной форме обучения)– с. 46 – 50.

3. Примерные контрольные тесты – с. 50 – 58.

4. Примерные экзаменационные вопросы – с. 58 – 60.

5. Литература – с. 60 – 61.

Введение.

Учебно  –  методическое пособие по дисциплине «Основы философии» для студентов, обучающихся по заочной форме, подготовлено в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта к уровню подготовки выпускника в области философии по специальностям СПО 38.02.01 – «Экономика и бухгалтерский учёт» (по отраслям), 36.02.02– «Зоотехния», 36.02.01 – «Ветеринария», 35.02.05 – «Агрономия».

В соответствии с  этими требованиями выпускник должен:

уметь:

ориентироваться в наиболее общих философских проблемах бытия, познания, ценностей, свободы и смысла жизни как основе формирования культуры гражданина и будущего специалиста;

знать:

- роль философии в жизни человека и общества;

- основные категории и понятия философии;

- основы философского учения о бытии;

- сущность процесса познания;

- основы научной, философской и религиозной картин мира;

- об условиях формирования личности, свободе и ответственности за сохранение жизни, культуры, окружающей среды.

Общей целью данного пособия является  оказание помощи студентам – заочникам в процессе изучения  учебной дисциплины «Основы философии», являющейся обязательной общеобразовательной дисциплиной по  всем специальностям (УД ОГСЭ.01.)

        Пособие включает в себя:

1. Основное содержание  учебной дисциплины, сгруппированное в систему лекций,
2. Методические рекомендации и задания для выполнения домашней контрольной работы
3. Примерные контрольные тесты
4. Примерные экзаменационные вопросы
5. Список рекомендуемой литературы

Оно ориентировано на обеспечении эффективной самостоятельной познавательной деятельности студентов, обучающихся по заочной форме  в пространстве учебной дисциплины «Основы философии».                  

1. КУРС ЛЕКЦИЙ

                                                                     ЛЕКЦИЯ 1:

Философия, её предмет, структура и роль в обществе.

1. Сущность, предмет  и роль философии в жизни человека.
2. Отрасли, проблемы и функции философии.
3. Основные философские течения  и вопросы.

 1. Сущность, предмет и роль философии в жизни человека.

           Так что же такое философия? Когда и почему она появилась? Зачем она нужна людям?

Слово «философия» имеет древнегреческое происхождение.

Введение его в оборот приписывают известному мыслителю Пифагору. Оно является производным от древнегреческих «филео» - люблю, и «софиа» - мудрость.

Если Пифагор с понятием «философ» связывал личность, которая всего лишь любит мудрость,  стремиться к ней в жизни, а не является мудрецом (ибо истинные мудрецы – только боги), то у Сократа философ – это человек, который не столько стремится действовать, сколько осмысливать деятельность.

          В дальнейшем, смысл понятия «философия» и «философ» трактовался по - разному (см.: Мир философии. Том 1, М.1991г.).

Различные конкретные определения философии даются и сегодня. Но общая суть в том, что философия является особой составной духовной культуры общества, социальной группы, личности, которая заключается в особом, всестороннем осмыслении и обосновании жизни человека и общества, её проблем, достижений и перспектив.

Предмет философии особенный, - система взаимосвязи «Мир – человек». Философия присуща только человеку, и не просто так. Почему же она появилась и существует?

В качестве общих причин возникновения и существования  философии как таковой выступают:

Во - первых, желание человека выжить в этом сложном и противоречивом мире, с противостоянием в нём добра и зла, прекрасного и безобразного, культуры и антикультуры. В отличии от животных человек оказался обделённым готовыми программами выживания, данными природой, природной обусловленностью поведения, и поэтому он должен думать,  самоопределяться, всё взвешивать и оценивать, создавать свои программы выживания и поведения  и лишь потом действовать.

Во – вторых, это сама способность человека к отвлечённому, абстрактному мышлению, которая создаёт способность к философствованию, глубокому осмыслению жизненных проблем.

В – третьих – потребность в познании, рождённая, видимо, суровыми законами  жизни первобытных людей.

В – четвёртых – нарастание и накопление жизненных проблем, усложнение самой жизни заставляет человека философствовать – размышлять, обобщать, анализировать, делать выводы и прогнозы.

И, наконец, в - пятых, это необходимость защищать, отстаивать свою жизненную позицию, свою собственную точку зрения, своё человеческое лицо и человеческую сущность. Это так важно сегодня!

            Из этих предпосылок исходят и общие функции философии, определяющие её роль в        жизни человека и общества:

1. Средства выживания человека и  человечества. Всестороннее осмысление, поиск причин и оснований, обоснование жизненных решений являются основой формирования жизненных программ, без которых человек не выживет.
2. Средства самосохранения человека.

Без всестороннего осмысления себя, своей жизни, своего места в мире и предназначения, своей ценности,  человек, особенно в наше, перегруженное прагматизмом время, может превратиться в бездушного, страшного, хищного, монстра, движимого обострённым чувством наживы. Кроме того, современная наука доказывает, что активная мыслительная деятельность является важнейшим условием продления жизни  человека.

3. Средства активизации познавательной и творческой деятельности человека, его развития.

В процессе всестороннего осмысления жизни человек формирует её проблемы, необходимость решения которых стимулирует его познавательную деятельность.        Неудивительно, что философия дала толчок формированию и развитию науки. С начала  Нового Времени идёт процесс отпочкования от философии отдельных отраслей научного знания, который продолжается и сегодня.

4.   Средства самоопределения человека в мире.

      Всегда, на разных уровнях философия  ставила перед человеком вопросы: Кто я? Где я?  Зачем я? Что я могу?

      Их задаёт себе не только человечество, но и каждый человек в отдельности. Что бы кто не говорил, но самоопределение важнейший фактор  успеха деятельности.                                                          

5.  Средства решения жизненных проблем. 

Конечно, философия не является единственным средством. Для решения жизненных проблем нужны и денежные средства, и другие материальные ресурсы, и социальная поддержка и пр. Но, как говорится в народе, всё это надо использовать «с умом».  Так вот философия выступает как, своего рода,  «цементирующий материал» всех средств для решения проблем, приводя их в систему и выводя в систему действий, а так же как определённое духовное средство (наряду с религией) решения жизненных проблем  человеком и обществом.

         В  своём развитии философия прошла длинный и сложный путь, отражая  проблемы и достижения эпох, обществ, народов. Достижения человеческого разума в процессе осмысления жизни составляли копилку философского знания. История философии объединяет все проблемы и достижения в исторические типы философии: Философия Древнего Востока, Античная философия, Средневековая философия, Философия Возрождения, Начала Нового времени, Просвещения, Современная философия. Особым историческим типом философии считают Русскую философию XVlll – XX века.  Исторические типы и формы философии подробно характеризуются в доступных и рекомендуемых всем пособиях: Владимиров А.А., Зеленов Л.А.  Основы философии – Н. Новгород, 1998; Мир философии. В двух томах М., 1991;  Гуревич П.С. Основы философии – М., 2002; Краткий очерк истории философии – М., 1983 и др.

В каждую историческую эпоху философия играла огромную роль. Однако те идеи, которые использовались людьми в конкретный период истории, не забывались, не утрачивались. Мы и сегодня многое для себя, для  современности можем подчерпнуть из трактатов Платона, Августина Блаженного, Вольтера, Руссо, Соловьёва, Толстого, Бердяева, Хайдеггера и многих других мыслителей.

Философия не только шлифует ум, учит рассуждать, размышлять. За прошедшие века она действительно накопила мудрость, которая навсегда останется с человечеством.  

Современный специалист, не знающий философии, навсегда останется узким профессионалом, не способным к обобщению и творчеству, имеющим серьёзные проблемы  в системе социальной коммуникации.

      Таким образом, обращение к  философии – путь к знаниям, мудрости, профессиональному мастерству.

2. Отрасли, проблемы и функции философии      

             Как и любая другая составная духовной культуры общества (наука, искусство, мораль, право) философия состоит из отраслей, в рамках которых осмысливаются определённые стороны взаимосвязи человека с миром. Общими отраслями философии, зародившимися ещё в античную эпоху, считаются онтология, аксиология, социальная философия, философская антропология, гносеология и методология. Остановимся на них подробнее.

 Онтология (от греч. «онтос» - бытие, «логос» - учение) – философское учение о бытие, о мироздании, мироустройстве в целом.

Онтология исследует наиболее общие вопросы бытия: что такое бытие и небытие?  как понимать материальное и духовное бытие? каковы причины развития реального мира? чем отличаются бытие природы, общества и человека?  что такое пространство и время? существуют ли законы развития природы? общества? человека? что является основой бытия? изменяется ли мир и человек? существуют ли иные миры и измерения бытия?  и др.

Онтологической функцией философии является формирование у личности целостного представления о мироздании, о его строении.

Аксиология (от греч. «аксос» - ценность, «логос» учение) – философское учение о ценностях человеческой жизни и отношении к ним людей. Основными проблемами аксиологии являются проблемы сущности и роли истины, добра и красоты; свободы, равенства и счастья; веры, любви и надежды; борьбы культуры и антикультуры, ценностей и антиценностей; роли и значения  идеалов и убеждений в жизни человека.

Аксиологическая функция  философии заключается в ценностной ориентации человека в мире с историческим противостоянием культуры и антикультуры, ценностей и антиценностей, добра и зла.

Социальная философия (от лат. «societas» - общество) представляет собой философское учение об обществе. Проблематика философской антропологии отличается колоссальной широтой и разнообразием: каковы предпосылки возникновения человеческого общества и тенденции его развития? как формируются социальные отношения людей и какими они бывают? каковы типы и виды социальной консолидации людей? её тенденции и перспективы? как связано общество с природой? каковы типы и виды социальных общностей? какие бывают общества? и др.

Социальная функция философии заключается в формировании гражданского сознания и гражданской культуры личности, её способности разбираться в сложных социальных процессах, обеспечении адекватного включения личности в систему общества со всеми его организациями, отношениями и функциями.

Философская антропология (от греч. «антропос» - человек) -  это философское учение, исследующее основополагающие проблемы бытия человека: когда и почему появился человек на земле? в чём заключается его истинная сущность в этом мире? какие сущностные параметры определяют возможности человека и его место в мире? как соотносятся природное и социальное в человеке? что из них доминирует в жизни человека? на чём основываются способности и потребности человека? в чём смысл жизни человека? как функционирует его внутренний мир? в чём заключается основа выживания человека? каковы перспективы человеческого бытия? в чём особенности бытия современного человека?

Антропологическая функция  философия сводится к воспитанию у человека чувства собственного достоинства, представления о своих возможностях и способах их реализации, необходимости саморазвития и установления  гармоничных отношений в системе  межличностных контактов.

 Гносеология  (от греч. «гносео» - знаю) – философское учение о познавательной деятельности человека. Её основными проблемами являются проблемы познаваемости мира человеком: каков механизм, уровни и формы человеческого познания? каковы методы научного познания? что такое истина?  достижима ли она человеком? какую роль она выполняет в жизни человека? каковы критерии истины? какова структура процесса познания и его результаты; какую роль играет практика в познании.

Гносеологическая функция философии в том, что в системе философии личность найдёт знания об основах познавательного процесса, способах познания мира и критериях истинного и ложного знания.

Методология  (от греч. «метод» - путь, способ) – философское учение о методах деятельности человека – познания, исследования, творчества. Методология разрабатывает и исследует общие методы деятельности, имеющие универсальное значение: эксперимент, моделирование, анализ и синтез; аналогия, индукция и дедукция; единство исторического и логического, системность. Их используют все отрасли научного знания. Следует отметить, что сегодня любая конкретная наука использует свою специфическую методологию, представляющую собой симбиоз общих и специфических методов исследования.

        Особое значение имеет методологическая  функция философии – вооружение любого человека,  независимо от его профессии и типа деятельности, методами познания действительности, исследования, построения гипотезы, теории, концепции и программ, методами теоретической и практической деятельности.

         Является ли философия наукой? Однозначного ответа на этот вопрос нет. С одной стороны, многие характеристики роднят философию с наукой (методология, система категорий, наличие отраслей, разумный подход к реальности, системность и др.), с другой – есть и принципиальные отличия:

- философские истины недоказуемы;

- объект и предмет философии не ограничены в пространстве и времени;

- философия это не только система знания, но и система оценок, позиций, методов и принципов деятельности.

                                 3.Основные философские течения 

Как уже было отмечено, система философского знания создавалась в течение многих столетий. Творцами философских идей были люди, представляющие разные исторические эпохи, народы и социальные слои, цивилизации, профессии. Этим и объясняется то, что в системе философии утвердился колоссальный плюрализм – наличие самых различных точек зрения, идей, объяснений, которые со временем оформляются в различные философские течения. В этих течениях, фактически, отразились различные взгляды людей на мир.

Основными философскими течениями являются:

Материалисты: Демокрит, Гераклит, Эпикур, Фр. Бэкон, Дидро, Маркс, Энгельс и другие  считают, что в основе универсума лежит материальное начало (природа, воздух, вода, огонь, атом, материя, материальные ценности). Человек произведён от закономерного развития этого материального начала, он – высший цвет материи, обладающий сознанием. Бытие определяет сознание, образ жизни человека определяет образ его мыслей.

Идеалисты: Платон, Юм,  Беркли, Фихте, Кант, Гегель, Шопенгауэр, Ницше, Соловьёв, Флоренский. Они считают, что в основе универсума лежит духовное начало (бог, идея, мировая воля, дух, представление). Предметный мир произведён от объективного (бог, мировой дух) или субъективного (человек) сознания, разума, чувства.  Образ мыслей человека определяет образ его жизни.

Дуалисты:  Декарт, Рибо, Вундт, Липпс.

Согласно их учения, в основе универсума лежит два начала: духовное и материальное, сознание и материя. Они существуют одновременно, параллельно и независимо друг от друга.  Тело не зависит от духа, дух не зависит от тела.

Диалектики: Платон, Гераклит, Гегель, Маркс, Энгельс. По их взглядам – мир и человек развиваются по определённым законам развития. В частности, у Маркса – по законам взаимодействия противоположностей, с переходом количественных изменений в качественные, с поступательным движением к высшему.

Метафизики: Гольбах, Фейербах, Гоббс – считают, что в универсуме и человеке или всё статично, неизменно, постоянно (догматики); или всё изменчиво, непостоянно, ничего постоянного, абсолютного просто нет (релятивисты)

Эклектики: Бухарин, Джемс – что в универсуме и человеке есть и постоянное, и изменчивое, и относительное, и абсолютное, так что чего – то определённого о состоянии объекта сказать нельзя.

Гностики: Платон, Демокрит, Ф. Бэкон, Дидро, Гегель, Маркс, Ленин - считают, что мир познаваем человеком, признают способность человеческого сознания правильно и верно отражать реальный мир.

Агностики: Юм, Кант, Мах. В отличие от гностиков эти философы отрицают возможность познания мира человеком, возможность адекватного отражения мира в человеческом сознании (или Мир не познаваем  абсолютно, или не познаваем в его причинах, или не познаваем в его сущности).

Скептики: Секст – Эмпирик, Юм – однозначного ответа на вопрос «познаваем ли Мир человеком?» не дают, считая, что его и быть не может, так как есть явления познаваемые и непознаваемые, загадочные и таинственные. Значит, мир и познаваем, и непознаваем.

Монисты: Гегель, Платон, Маркс, Фейербах. Они считают, что мир един в своём основании и его объяснение и понимание возможно на основе единого принципа: материального или идеального, диалектического или метафизического.

 И, следовательно, философия, вся её система, должна быть построена на общем едином основании.

Плюралисты: Джемс, Дьюи, Хук, Пирс – считают, что мир уже в своём основании многообразен, вариативен, развивается под воздействием множества противоречивых факторов, а значит допустимо множество точек зрения и вариативность истин.

          Следует учесть, что в границах данных философских течений существуют другие, более конкретные школы и течения.

Все эти течения  в философии не нужно воспринимать как что – то отвлечённое, как чистое философское абстрагирование. Ведь философия отражает жизнь. И философские течения представляют собой типичные варианты отражения мира человеком, типичные представления о мире. Все мы, даже не задумываясь о том, по своему мировоззрению являемся  либо материалистами, если считаем, что материальное – деньги, вещи, богатство – доминирует над идеальным; либо идеалистами, если основу бытия человека видим в его душе, знаниях, вере, идеалах; либо диалектиками, либо метафизиками; либо гностиками, либо агностиками; либо монистами, либо плюралистами; а можем быть также и дуалистами, эклектиками, скептиками.

Таким образом, философские течения отражают реальный мировоззренческий плюрализм среди людей.

                         Контрольные вопросы – задания к теме

1. Как Вы думаете, почему появилась философия? Зачем она нужна людям?

2. Используя материал лекции систематизируйте данные по основным  отраслям философии  

    в следующей таблице:

3. Используя материал лекции, систематизируйте данные по основным философским

    течениям в следующей таблице и поставьте основные философские вопросы:  

ЛЕКЦИЯ 2

Бытие человека как проблема философии

1. Человек в системе философии и проблема антропогенеза
2. Проблема сущности человека и её решение философией
3. Проблема смысла жизни  человека. Внутренний мир и смысл жизни

1.    Человек в системе философии и проблема антропогенеза.

     Философская антропология исследует наиболее общие проблемы бытия человека.

Бытие означает  реальность, т.е. абсолютно всё что способно к существованию в самых различных формах. С появлением в мире человека связано его условное разделение на материальное бытиё и духовное бытие. Дело в том, что появление человека в реальном мире рождает безграничный идеальный мир, представляющий собой всю совокупность человеческих представлений о реальном мире. Для обозначения реального мира, всего того, что способно существовать вообще, не зависимо от человеческого его восприятия, в философии принять  название «материя», идеального мира – «сознание». То есть с точки зрения философии сознание это способность представлять мир в сложных и активных, способных существенно преобразовывать, изменять мир, формах, а также вся совокупность этих отражений. Доказано сейчас лишь то, что этой способностью обладает только человек, что сознание присуще только человеку. Хотя, надо, отметить, имеют место рассуждения о существовании, других, не человеческих форм сознания, сверхсознания.

         Итак, бытие это всё то, что способно существовать вообще. Для человека оно не имеет временных и пространственных границ.

Бытие человека – это особая составляющая бытия вообще. Оно включает материальное и идеальное бытие, и давним философским вопросом является вопрос об их соотношении и связи (что доминирует и как они связаны?). Решением проблем бытия человека заняты очень и очень многие отрасли знания. Каждая из них исследует определённые стороны бытия, например, анатомия и физиология человека – биологическую сторону его бытия, экология – связь с природой, история – процесс развития человека и общества, экономика – хозяйственную деятельность человека, социология – общественное бытие людей, психология – психологические процессы и их влияние на жизнь, технология – различные способы сознательной деятельности человека, педагогика – воспитание человека. Философская же антропология исследует общие , в большинстве своём  вечные, проблемы бытия человека. Ядро проблематики философской антропологии составляют:

- проблема происхождении человека (антропогенеза)

- проблема сущности человека

- проблема смысла жизни человека

- проблема выживания человека и человечества

          Проблема происхождения человека является сегодня в большей степени научной проблемой, чем философской. Да, только на основе конкретных научных данных можно в принципе, ответить на вопросы: как, когда и где появился человек? Однако версии на этот счет не ограничиваются только научными, есть и религиозные, и философские. Наибольшее распространение получили внеестественная, неестественная, естественная и сверхъестественная версии происхождения человека.

         Внеестественная гипотеза – это гипотеза, согласно которой жизнь и человек имеет инопланетное, или внеземное происхождение. Что касается жизни, то эта гипотеза давно уже проверяется, ибо вполне возможно обнаружение живого вещества в космосе, а значит теоретически и гипотетически оно может быть занесено на землю.  Но вот, что касается человека, как такового, то здесь эта гипотеза выглядит совершенно абсурдной, ибо по данным многих наук человек безусловно является продуктом естественного развития жизни на Земле; он приспособлен именно  исключительно к земным условиям существования, его молекулы и клетки имеют ту же органическую структуру, что и животный мир. На Земле существует много загадок, однако то, что наука не может их сейчас объяснить, вовсе не означает, что без инопланетян тут не обошлось.

Как в средние века всё непонятное объясняли божественным вмешательством, так сейчас инопланетянами. Даже если их нет, то их надо придумать, чтобы обывателю было интересно.

Согласно неестественной (аномальной, или радиационной) гипотезе 15 – 5 млн. лет назад в результате тектонической и вулканической активности произошло вскрытие урановых залежей, что привело к резкому увеличению радиации, которая вызвала изменение генетической структуры обезьян. У них стало появляться потомство с врождёнными аномалиями:  меньшей физической силой, увеличенным черепом, увеличенным объёмом головного мозга, слабым волосяным покровом и т.д. Такое существо уже не смогло бы выжить, приспосабливаясь к окружающей среде, как это делают животные, и потому само было вынуждено приспосабливать, изменять окружающий мир (трудиться, создавать дополнительные средства жизни, создавать общество, социальные отношения), что и принесло ему спасение.

           Эта новомодная  гипотеза не выдерживает даже логической проверки, не говоря уже о фактическом её подтверждении. Известно ведь, что радиация не способна позитивно воздействовать на какую бы то ни было материю, а  тем более на клетку. Её потенциал – чисто разрушительный. Поэтому на основе радиации невозможно осуществление мутации, приводящей к совершенствованию, а тем более к появлению нового вида. Став уродом, обезьяна утратила бы всякую способность не только к продолжению рода, но и к выживанию. Если мы согласимся с выдвинутой гипотезой, то вынуждены будем признать человека вывихом природы, а разум – способностью, которой могут быть наделены только уроды.

             Проводя итог этим двум, рассмотренным нами, гипотезам, следует учесть, что кроме вымыслов и фантастически – мифологических объяснений их сторонники никакими другими доказательствами не располагают. Тем не менее, эти «гипотезы» сегодня активно распространяются СМИ для того, чтобы привлечь обывателя к экранам и страницам. Такая информация не имеет объективной ценности, зато дезинформирует  людей, насаждает суеверия в обществе, что является не совсем безобидным (возьмём, к примеру, распространения сатанинских сект).

Естественная, или эволюционная, гипотеза является сегодня наиболее научно обоснованной. Согласно этой гипотезы, человек и человечество возникло благодаря стечению благоприятных обстоятельств. Миллиарды факторов должны были совпасть, чтобы возник человек, однако современная наука в основном придерживаться именно этой гипотезы, выискивая всё новые и новые её доказательства. Эта гипотеза утверждает, что появление человека это высший результат сложного и противоречивого процесса эволюции природы, её движения от низших форм к высшим, от простых к сложным,  занявшего миллиарды лет. Но точного, обоснованного ответа на вопрос, когда появился на Земле «соmо sарiаепs» всё ещё нет.

            Сверхъестественная (религиозная или инволюционная) гипотеза на первый взгляд полностью противоречит эволюционной. Согласно ей человек был сотворён Богом. Существует много версий этой гипотезы, хотя все они основываются на вере,  которую наука не может ни доказать, ни опровергнуть. Наука ищет естественные причины, а вера носит сверхъестественный характер, потому они друг друга не понимают. Это непонимание существует до сих пор. Так считается, что эволюционная теория несовместима с креацинизмом (творением), однако всё зависит от того, как понимать последний. Он может носить грубо натуралистический характер, а может толковаться умозрительно – символически, когда все противоречия снимаются. Можно высказать два таких умозрительно – символических толкования: Бог мог создать человека не непосредственно, а создав мир и запустив тем самым эволюционный процесс (тогда все открытия эволюционной теории будет только подтверждать сверхъестественную); биологическая эволюция, на признании которой основываются  эволюционная теория, может породить только биологический организм в качестве человека, но не его как разумное общественное существо. Иными словами, эволюция, создав тело человека, никак не может создать его душу, творцом которой в сверхъестественной концепции и утверждается Бог.

        Таким образом, две последние гипотезы, т.е. эволюционная и инволюционная, или естественная и сверхъестественная, вполне могут сосуществовать одновременно и параллельно, не противореча друг другу, о чем говорил уже средневековый мыслитель Фома Аквинский, но только в том случае, если они, по утверждению русского философа начала ХХ в.  В.И. Несмелова, не будут вторгаться в сферу друг друга, но признавать обоюдную суверенность. Хотя по существу, конечно, эти две гипотезы противоположны: инволюционная говорит о ниспадении человека из божественного состояния и необходимости восстановления своего совершенного образа, а эволюционная рассматривает его происхождение через процесс непосредственной борьбы за выживание. Но дело в том, что эта логическая противоположность носит умозрительный характер и отнюдь не поможет научно-эмпирическому изучению происхождения человека. Инволюция – это умозрительная духовная идея, а эволюция – это научно-эмпирический метод классифицирования множества фактических данных.

2. Проблема сущности  человека и её решение  философией

 Другой узловой  проблемой является проблема сущности человека. В чём заключается истинная сущность человека? Кем он является в этом мире? Чем определяется его место в нём и жизненные возможности? С давних времён философия на эти вопросы давала самые разные ответы.    

Современная философия считает, что человек заключает в себе не какую – то одну, а  множество разнообразных сущностных параметров, то есть таких общечеловеческих качеств, которые во – первых – универсальные, органически присущие всем людям; во – вторых – существенно отличают человека от всех других живых существ, от животных; и, в – третьих , очень важны, так как определяют статус человека в мире, его жизненные возможности.

Что же можно считать сущностными параметрами человека?

 1. Практически все мыслители сходятся в том, что человек, - это, прежде всего, биосоциальное  существо, то есть он является одновременно и биологическим (частью и порождением природы) существом, и социально – духовным (порождением общества). Как биологическое существо человек принадлежит к высшим млекопитающим, образуя особый вид – hоmо sарiепs. Уступая животным в развитии отдельных органов, человек превосходит их по своим потенциальным возможностям. Его биологические свойства жёстко не запрограммированы, что даёт возможность приспосабливаться  к различным условиям существования. Биологическое у человека уже не существует в  чистом виде, оно социально обусловлено. Влияние социального испытывает на себе генетика.  Это проявляется, например, в акселерации, уровне рождаемости и смертности, состояние здоровья населения и т.д. Человек как социальное существо неразрывно связан с обществом. Индивид, в силу определённых причин оторванный от общества с рождения, остаётся животным, он становится человеком только в сообществе себе подобных. Очень многие необходимые, собственно человеческие качества:  речь, человеческое мышление, язык, культуру поведения, способность к   деятельности и её формы, способны взаимодействия с миром, даже прямохождение – он получает от общества.

2.Человек – это разумное существо. Это очень важно. Дело в том, что человек фактически оказался  обделённым готовыми, данными природой, поведенческими программа. Даже если мы  согласимся с мнением некоторых учёных, что животные, тоже обладают определённым разумом, все – таки надо признать, что разум в системе их жизнедеятельности не играет существенной роли.  Ведь их поведение обуславливается определёнными поведенческими программами, данными им природой изначально, которые проявляют себя в инстинктах, рефлексах, защитной окраске и пр. Им сама природа диктует, что есть кого опасаться,  как воспитывать потомство. А человека выручает разум. Люди действуют не инстинктивно, а разумно: заранее определяют цель, обдумывают способ и средства её достижения, подбирают необходимый материал, намечают последовательность операций. Человек сам моделирует своё поведение и может выбирать различные социальные роли. Он обладает способностью предвидеть отдалённые последствия своих действий, характер  и направленность развития природных и социальных процессов. Именно разумность делает человека  сильным, способным к выживанию в самых сложных условиях и ситуациях.

3. Человек -  универсальное во многих отношениях существо. Он универсален по                     среде обитания, по типам, видам и отдельным формам своей деятельности, обладает универсальными потенциальными способностями (по последним данным медицины и психологии человек лишь на 6% использует, расходует свой потенциал в ходе жизни, а 94% его способностей «уходят с ним в могилу»; и всё это связано прежде всего с исторически  сложившимся общественным разделением труда, в силу которого жизнь «запрашивает» не всё, а лишь некоторые способности индивида); универсален по образам и стилям жизни, по своим контактам с миром (человек не имеет абсолютных антагонистов,  абсолютных друзей и врагов, он всё может направить и на пользу себе, и во вред), по проявлениям себя в мире, своему поведению. Универсален человек и по своим потребностям, которые объективно не ограничены, и постоянно растут.

4.Человек – это деятельностное, созидающее, творческое существо. Все его потребности и способности, личностное начало, реализуются в его деятельности. Он способен целенаправленно изготавливать орудия труда и использовать их как средство, производства материальных благ. Высокоорганизованные животные могут использовать естественные орудия труда (камни, палки) для определённых целей, но они не в состоянии изготавливать искусственные. Человек может осуществлять сознательную целенаправленную творческую деятельность. Животное в своём поведении подчинено инстинкту, его действия запрограммированы самой природой. Иногда они, особенно домашние, в своём поведении могут подражать человеку.  Многие животные способны к сложным действиям, очень похожим на разумное: бобры сооружают плотины, птицы вьют гнёзда, пчелы создают соты, медведи делают берлоги и т.д. Однако, создавая их, животные действуют инстинктивно, как диктуют им врождённый инстинкт. Строя жилище, они не создают ничего принципиально нового, ничего не изобретают, а лишь воспроизводят действия, запрограммированного природой для каждого конкретного  вида. Человек же – творец. Он не только воспроизводит утраченное, но и создаёт принципиально новое. Вся «вторая», искусственная природа – это совокупный результат человеческого творчества. За время своего существования человек преобразовал реальный мир, пополнил его огромным множеством принципиально новых ценностей. Желание сотворить что – то новое, своё, сидит в каждом человеке, другой вопрос, как оно реализуется в жизни

              Животные не могут производить коренных изменений в условиях своего    существования. Они только приспосабливаются к окружающей среде, которая и определяет их образ жизни. Человек же преобразует действительность в соответствии со своими постоянно растущими потребностями, создает необходимое ему блага и ценности,

         5.Человек – саморазвивающееся и саморегулируемое существо. Человеческий разум                                                                является не только мощным фактором преобразования человеком мира, но и преобразования самого себя. Благодаря своему разуму человек обретает  способность к саморазвитию и саморегулированию. Регулятором поведения животного является природа, изначально заложившая поведенческие программы. Если взять домашних животных, то для них дополнительным регулятором и корректором поведения выступает человек, опирающийся в своём взаимодействии с животными на естественные закономерности и заданные природой поведенческие программы животных. Человека же отличает способность к самоконтролю, саморегулированию и саморазвитию на основе разума. Внутренним стимулом развития человека являются его постоянно возрастающие потребности, динамичные интересы.

За последние две тысячи лет каких – либо существенных, собственных, не связанных с совокупной деятельностью людей, изменений в системе природы не наблюдалось, а человек за это время изменился колоссально во многих отношениях. Философы спорят по поводу общей направленности этих изменений – прогрессирует или регрессирует человек вообще? Однако изменения вообще очевидны. Во всяком случае способности и возможности человека возросли за это время многократно.

                  Человек обретает способность к саморазвитию и саморегулированию в процессе      социализации – усвоения культурных норм общества, в котором он живёт, и параллельного освоения социальных ролей. То есть не следует забывать, что саморазвитие и саморегулирование человека возможно только благодаря обществу и только в обществе себе подобных. По крайней мере за два последних тысячелетия собственно природное в человеке (структура организма, физиологические процессы, внешний вид и пр.), практически не изменилось.  Существенно изменилось его социальное: объём, структура и качество располагаемых благ,  социальные отношения и возможности, социальная организация и структура. И именно изменение социального бытия стало причиной изменений во взаимосвязи человека с природой.  

             6.Человек отличается  особой коммуникативностью, т.е. способностью к                                                                                                                              разнообразным контактам с миром.

У человека практически нет абсолютных антагонистов, абсолютных врагов. В принципе он способен продуктивно, результативно, с пользой для себя использовать что угодно. Даже опасные болезнетворные вирусы человек поставил на службу себе. Он приручил многих животных, окультурил растения.

В то же время человек не способен существовать вне контактов с другими людьми. Общение, взаимодействие людей является важнейшим фактором существования и развития человека. Развитие человека адекватно его способности рационально общаться с себе подобными. Потребность в общении является всеобщей человеческой потребностью. Никто не ощущает такого жизненного дискомфорта, как одинокие люди.

    Таким образом особую коммуникативность человека, следует понимать как способность человека к эффективным контактам с кем угодно и с чем угодно, а также его особую потребность в общении с другими.

                7. Человек, бесспорно, является неповторимым и незаменимым существом. Принцип уникальности, являющийся общим принципом организации всей живой природы, особо проявляет себя в человеке.

            Каждый отдельный индивид имеет свой уникальный внутренний мир, своё уникальное восприятие мира, свою уникальную душу. Социально – философское понятие «индивидуальность», которое в основном сводится к формам проявления в социальной сфере  специфических качеств человека, не отражает всего своеобразия отдельной личности. Такой, какой она есть, никогда не было и никогда не будет. В том и заключается суть ценности человека.

Говорят: «не заменимых – нет!». Да, можно заменить солдата, работника, руководителя, супруга, но невозможно заменить конкретного человека.                                                              8. Нельзя не отметить, что человек – это сложное и противоречивое существо. Его     отличает сложная, вариативная трудовая деятельность, вариативность и противоречивость поведения, отношения к миру, к другим людям. У нас говорят, «чтобы узнать человека, надо с ним вместе пуд соли съесть». Но, пожалуй, и пуда будет мало!

О сложности и противоречивой сущности человека говорит и тот факт, что  по сей день человек остаётся для себя самым загадочным существом (как человек вообще, так и любой конкретный человек в частности). Почему сохраняются противоположные суждения о человеке? Да потому, что он – существо противоречивое и вариативное. Он может быть сильным в одном и слабом в другом отношении, добрым с одними и злым с другими, созидателем в одном деле и разрушителем в другом.

        Следует учесть, что в человеке ещё очень много загадочного, и выше указанные общечеловеческие качества – это, видимо, ещё не всё, что касается сущности человека. Самопознание продолжается!

                                    3. Проблема смысла жизни человека.

                                   Внутренний мир человека и смысл его жизни.

        Так для чего же человек живёт? В чём смысл его жизни? Есть ли какой – либо универсальный смысл жизни человека, и если есть – то в чём от заключается? Эти вопросы еще в древности были поставлены философией. В процессе развития философии исторически сложились самые различные точки зрения на этот счёт. Выделим из них наиболее распространённые, отражающие типичные взгляды людей на смысл своей жизни.

Гедонизм (от греч. «хедонэ» - удовольствие) возникший в Древней Греции и приписываемый изначально Аристиппу из Кирены, видит смысл человеческой жизни  в стремлении к наслаждением и избежании страданий. Наслаждение является самым высоким благом для человека, стремление к удовлетворению желаний избавляет человека от страданий. Как утверждали выдающиеся французские мыслители ХVIII в. Гельвеций и Ламетри – наслаждение, удовольствие освобождает  человека от неудовольствия и боли.

             В нашей обыденной жизни человека, являющегося по своему мировоззрению гедонистом, обычно называют «сластёной». Эвдемонизм  (от греч. «эудемониа» - блаженство) – этическое течение, возникшее в Древней Греции в учениях Сократа и Эпирура. Он определяет блаженство, стремление к счастью как мотив и смысл всех стремлений человека. Приверженцы эвдемонизма (Спиноза, Лейбниц, Фейербах, Штраус, Дюринг, Спенсер и др) считали счастливым и добродетельным человека, духовные и телесные способности которого могут беспрепятственно развиваться, которые благодаря всестороннему  развитию этих способностей доставляет удовольствие себе и другим, так что ему обеспечены уважение современников и славная память потомков.

Разновидностями эвдемонизма можно считать эпикурейство, предполагающее разумное движение и стремление человека к счастью (хотя, для справки, в обыденной жизни  эпикурейцами называют тех, кто не задумываясь отдаёт предпочтение материальным радостям жизни); а также социальный эвдемонизм, родоначальником которого стал английский философ Бентам, который полагал, что высшей целью человеческой жизни является наивысшее счастье  наибольшего числа людей.

Стоики (от названия одного из портиков в Афинах где в IV в до н.э. древнегреческий философ  Зенон собирал своих учеников – Стои) – этическое учение, призывающее жить в согласии с природой, совершенствовать себя и самоутверждаться в обществе. Согласно этого учения смысл жизни человека заключается в его способности твёрдо и мужественно переносить удары судьбы, противостоять любым жизненным испытаниям.

В рамках экзистенциализма  ( от лат. «экзистенциа» - существование), одного из наиболее влиятельных философских течений современности (К.Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер) вопрос о смысле бытия человека вообще отклоняется, как вопрос неразрешимый по сути своей.  Но всё же, определяя мир хаотичным и враждебным  человеку, сторонники экзистенциализма видят смысл жизни человека в том, чтобы суметь выжить  в этом мире, внешне и внутренне справиться с бременем своей судьбы. С экзистенциализмом во многом перекликается «Философия жизни» Ф. Ницше, творчество известных писателей М. Рильке, Ф. Кафки и др.

Ну и, наконец, всеобщие распространение получили эгоизм и альтруизм – две типичные противоположные жизненные позиции, в основе которых лежит определённое понимание смысла жизни человека.

Эгоизм (от лат. «эго» - я) – этическая позиция, смысл которой можно выразить просто – «всё для себя», означает явное предпочтение себя, своих, личных интересов  интересам других.

Альтруизм (от лат. «альтер» - другой) – «всё для других», видит смысл жизни человека в  бескорыстном служении другим людям, готовности жертвовать для их блага  личными интересами.

        Обобщая все изложенные выше позиции, следует учесть, что общий смысл жизни человека можно вывести лишь на уровне философского обобщения, философской абстракции, интеграции всех возможных смыслов в один общий.

На практике же – сколько людей, столько и мнений, у каждого человека свой, более или менее определённый смысл жизни, определяемый, с одной стороны – условиями жизни индивидов, с  другой – состоянием внутреннего мира личности.

Доминирующим в философии (и не только в философии) является представление о внутреннем мире человека как о всей сознательной духовной жизни человека (см. Философский энциклопедический словарь – М., инфра – М. 2002, с.72). Но есть и другие представления. Многие мыслители говорили об автономности, особей природе внутреннего мира человека. Но, всё-таки, жизнь утверждает, что внутренний мир человека взаимосвязан  как с внешним миром, так и с его внутренней физической субстанцией. Вообще, составляющими внутреннего мира человека следует признать:

1. Физический мир – состояние организма человека, динамика физиологических процессов. Этот мир  выполняет роль общего «фундамента» внутреннего мира.
2. Сенсорный мир – мир чувств, состояние души.
3. Интеллектуальный мир – мышление, сознание.

Схематично эту систему внутреннего мира как систему миров человека можно изобразить следующим образом:

Все эти миры взаимосвязаны и взаимозависимы. Проявлением внутреннего мира человека является система знаний, оценок, идеалов и убеждений, которая являются духовной основой всей его сознательной деятельности.

Внутренний мир человека формируется под воздействием внешней среды (внешнего мира), естественной и общественной – с одной стороны; и наследственности – с другой. Учёные давно спорят о том, что из них оказывает решающее влияние на формирование личности, одни считают, что это внешняя среда, в большинстве отдавал предпочтение социальной среде, другие, что наследственность. Философия должна осторожно признать их общее влияние.

Таким образом взаимосвязь миров можно изобразить следующей схемой.

                                                       Д Е Я Т Е Л Ь Н О С Т Ь

П р о я в л я е т с я

                                                                                        формирует

Проявляющий себя в знаниях, оценках, убеждениях и идеалах внутренний мир человека определяет смысл его жизни и формирует его деятельность.

 Так как каждый человеческий индивид имеет свою уникальную природу и уникальную жизненную среду, получается, что у каждого свой, более или менее определённый смысл жизни, свои жизненные цели, свои приоритеты. Но все возможные варианты индивидуальных смыслов жизни можно философски сгруппировать в концепции, коих множество, и основные из которых изложены выше.

                              Контрольные вопросы – задания

1. Какая, на ваш взгляд, концепция происхождения человека наиболее верна? Обоснуйте свой ответ.

2. Какие из предложенных Вам сущностных параметров человека Вы считаете самыми главными, и почему?

3. Что Вы можете добавить к предложенным Вам выше сущностным  параметрам человека? Обоснуйте свой ответ.

4. С какой, из предложенных Вам концепций смысла жизни человека,  Вы более всего согласны, и почему?

5. В чём вы видите особенности и основные проблемы  бытия современного человека?

ЛЕКЦИЯ  3

Сознание и познание в жизни человека

1. Сущность и природа сознания, его роль в жизни человека.
2. Познание в жизни человека. Формы познания.
3. Результаты познания. Роль истины и принцип конкретности истины.

1. Сущность и природа сознания, его роль в жизни человека

           Обращаясь к проблемам бытия человека, нельзя обойти вниманием его важнейшие атрибуты – сознание и познание. Исследованием сознания человека занимаются многие отрасли знания. К сознанию человека обращается и история, и социология, и политология, и экономические науки, и психология, и педагогика, и  медицина, и все дают ему свои конкретные определения. С точки зрения философии сознание  - это сущностное качество человека, которое заключается в его способности отражать мир в сложных и активных духовных формах, а также вся совокупность этих отражений:  чувств, взглядов, идей, теорий,  верований, представлений, идеалов и убеждений человека.

Сложных, так как нельзя не согласиться с тем, что человеческие отражения мира намного сложнее и вариативнее отражения мира животными; и активных в том смысле, что сознание является мощным преобразователем реальности, ведь всё что искусственно создано в мире человеком – и новые системы в природе, и техника, и общественные системы – всё это есть результат «работы» сознания.

     В спорах о природе сознания исторически сложились две общефилософские концепции – панлогизм и эволюционизм.                        

 С точки зрения панлогизма (от греч. «пан» - всё и «логос» - разум) – сознание, разум существует изначально, присутствует во всём и является абсолютной действительностью, а весь мир – лишь его материальным воплощением. Панлогизм представляет собой учение о логической природе Вселенной («вселенная есть порождение идеи, абсолютного разума»), иногда панлогизмом называют философское учение знаменитого представителя немецкой классической философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

     Согласно эволюционизма (от лат. «эволюцио» - развёртывание) – сознание есть продукт постепенного, последовательного развития (эволюции) природы, неразрывно связанный с появлением в ней особого субъекта – человека.  Согласно этой концепции сознание присуще только человеку.

       Таким образом природа сознания остаётся довольно загадочной. Однозначного, абсолютно доказанного ответа на вопрос, как и когда появилось сознание? – пока ещё нет.

Какова структура и формы сознания?

Часто учёные констатируют наличие определённых уровней, слоёв сознания, чаще всего двух. Это подсознание – слой сознания, проявляющий инстинктивное в человеке в форме интуиции (чувства опасности, обмана, хорошего и плохого, верного и неверного, искреннего и неискреннего и т.д.); и собственно сознание – разум человека, его разумное восприятие действительности.  Иногда говорят и о третьем слое – над -, или сверх – сознании – особом, «божественном озарении человека».

Формы сознания представлены мировоззрением людей, тем, как, «в каком свете», люди воспринимают, видят мир. Вопрос здесь в том, что составляет основу мировосприятия. Если таковой основой является признание сверхъестественного начала мира, воплощённого, как правило, в богах, то мы  имеем дело с религиозным сознанием, или мировоззрением; если видим отрицание, непризнание сверхъестественного начала мира, то такое сознание обычно называем светским. Если сознание базируется на иллюзорном, сказочном или полусказочном представлении мира, оно расценивается как мифологическое, если на вере в бога, религиозное, а если на достижениях и   результатах функционирования науки, то это научное сознание. Вообще же следует отметить, что близкие к абсолюту, в чистом виде проявления религиозного или светского, мифологического или научного сознания можно наблюдать либо только в прошлые эпохи, либо у народов, существенно отставших в своём развитии по воле исторической судьбы (мифологическое и религиозное сознание).  Сознание же современного человека, есть своеобразный симбиоз различных представлений, борьба мировоззренческих элементов. В нём присутствуют определённые элементы и мифологического, и религиозного, и, безусловно, научного мировоззрений. Вопрос в том, что доминирует? Не следует забывать и то, что под воздействием множества факторов сознание человека динамично, оно развивается и изменяется, проявляя себя во всё новых формах, вариантах мировоззрения.

         Какую роль играет сознание в жизни человека?

Обратимся к функциям сознания. Во – первых, сознание, как уже было отмечено, является важнейшим средством адаптации и выживания человека в мире. Будучи обделённым природными программами выживания, человек адаптируется к среде своего обитания, естественной и общественной, обеспечивает своё выживание благодаря двум основным типам умственной деятельности – рассудку и разуму. Рассудок – это житейское, расчётливое мышление, отличающееся конкретностью и ориентированное на практическую пользу. Он формируется на основе осмысления человеком непосредственного жизненного опыта, своего и совокупного. Большинство представлений, понятий повседневной жизни состоит из того, что именуется рассудком, или здравым смыслом. Разум – есть высшая ступень логического понимания, теоретическое, рефлексирующее, философски мыслящее сознание, оперирующее широкими обобщениями и ориентированное на наиболее полное и глубокое знание истины. Мышление на уровне разума, по мнению Е.П. Никитина, освобождается от застывших рассудочных форм и становится осознанно свободным. Ведь, следует заметить, что в нашей повседневной жизни при сохранении истинных ценностных ориентиров , определённых и доказанных жизнью многих поколений людей, сохраняется немало устаревших, отживших стереотипов.  И устранение отжившего, мешающего дальнейшему прогрессу, является сложной задачей разума.

Во – вторых, сознание, разум – это важнейший инструмент совершенствования человека и его жизни. Чем больше мы эксплуатируем своё мышление, тем более мы его развиваем, обеспечиваем большую продуктивность, насыщенность и продолжительность своей жизни. Благодаря мышлению человек совершенствует себя и свою жизнь -   её течение, характер, условия и перспективы.

В – третьих, сознание выполняет функцию духовной основы всей сознательной (отсюда и название) деятельности человека. Жизнь человека – это прежде всего его деятельность. Благодаря своей деятельности человек обеспечивает свою жизнеспособность, что в современных условиях особенно актуально. Сознание, в свою очередь, организует деятельность человека, определяя её цели, методы и средства, регулирует и корректирует деятельность через самосознание и рефлексию. Самосознание – это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения  в обществе. В формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком своего собственного тела, движений, действий, а также всестороннее влияние общества. Общественная обусловленность формирования самосознания заключается не только в непосредственном общении людей друг с другом, в их оценочных отношениях, но и в формировании требований общества, предъявляемых к отдельному человеку, в осознании самих правил взаимоотношения. Человек осознаёт себя не только посредством других людей, но и через созданную ими материальную и духовную культуру. Самосознание возникло не как духовное зеркало для праздного самолюбования человека, а как ответ на зов общественных условий жизни, которая своими строгими уроками научила человека осуществлять самоконтроль и саморегулирование, уметь оценивать свои поступки, слова и мысли.

Регулируя свои действия и предусматривая результаты этих действий, самосознающий человек берёт на себя полную ответственность за них.

В - четвёртых, сознание – это основной инструмент саморегулирования поведения человека, всей его жизнедеятельности, и самооценки. Эта функция реализуется посредством рефлексии. Рефлексия – это размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни, своеобразный самоанализ. Не рефлексируя, человек не может полностью осознать того, что происходит в его душе, в его внутреннем духовном мире. Здесь важны постоянные подытоживания всего    содеянного. Поскольку человек понимает себя как разумное существо, рефлексия принадлежит его природе, его социальной наполненности через механизмы коммуникации: она не может зародиться в недрах обособленной личности, вне коммуникации, вне приобщения к сокровищам цивилизации и культуры человечества, ведь всё оценивается в сравнении.

        Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными – от элементарного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, его нравственным содержанием.  Осмысливая собственные духовные процессы, человек нередко критически оценивает негативные стороны своего духовного мира, дурные привычки и т.п. Познавая себя, он никогда не остаётся таким же, каким был прежде

И, в – пятых, сознание выполняет познавательную функцию, проявляет себя в познавательной деятельности человека. Обратимся к этой функции сознания особо, она этого заслуживает.

2. Познание в жизни человека. Формы познания.

                 Познание является сущностной  характеристикой человека. Как отмечал известный испанский философ Х. Ортега – и – Гассет: «Бог  знает всё, и поэтому не познаёт. Животное не знает ничего, и поэтому тоже  не познаёт. Но человек – это живая   недостаточность, человек нуждается в знании, приходит  в отчаяние от незнания». Познание направлено на выявление существенных связей в мире, открытие сущности вещей, общества и человека, представляет собой процесс осмысления бытия.   Человеческое познание не пассивно воспринимает мир, а творчески его преобразует в актах восприятия и осмысления. Познание рождается из активного взаимодействия субъекта и объекта. Оно аккумулируется   в знании, а знание есть способ существования сознания.

        Трудно дать однозначный ответ на вопрос, что такое познание? В философской литературе можно встретить самые разные определения. Для уяснения сути и статуса познания целесообразно пойти путём формирования древа понятия.

Итак, познание – это –

1. Функция сознания (как уже отмечено выше), которая заключается в постижении закономерностей объективного мира, способности познавать, приобретать знания.
2. Особый тип деятельности человека в силу своей важности, значимости для человека, а также потому, что сопровождает все другие типы его деятельности. Не следует сводить познание лишь к обучению (в школе, колледже, вузе, на каких – либо курсах), оно присутствует везде. Когда человек занимается хозяйственной деятельностью – он познает, когда создаёт и укрепляет семью – познаёт, занимается политикой – познаёт, даже в ходе активного отдыха – опять же что – то познаёт.
3. Особенная жизненная потребность человека, воспитанная тысячелетиями борьбы за своё утверждение в этом сложном мире, которая проявляет себя в самых различных вариантах, от рождения и до смерти.
4. Сложный и вариативный процесс формирования, накопления и систематизации знаний человеком. В этом заключается общее содержание познания как типа деятельности человека.
5. Средство существования, средство выживания человека в мире. Человек вошёл в этот мир незавершенным и несовершенным созданием, крайне обделённым, как уже было отмечено, готовыми поведенческими программами выживания. Поэтому познание выступает не как прихоть, а как жизненная необходимость, способ существования и выживание человека в мире. Это утверждение применимо как к человеку в целом, так и к любому отдельному человеку. Приобретая знания, умения и навыки, человек совершенствует себя и, тем самым, формирует и развивает свою способность к существованию в этом сложном, противоречивом, но таком прекрасном мире! Таким образом, роль познания в жизни человека заключается в том, что оно является способом существования, выживания и развития человека.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        

 Структура познания рассматривается в разных ракурсах. По признаку того, что является основой нашего познания, обычно принято различать чувственную и рациональную формы (или уровни) познания. Основой чувственного познания выступают органы чувств человека – зрение, слух, обоняние, осязание, вкус. Чувственное познание проявляет себя в ощущениях (отражениях отдельных свойств предмета), восприятиях (создаётся целостный образ предмета, комплекс ощущений), представлениях (воспринимаемых по памяти образах объекта).

Рациональное, или логическое познание основано не на органах чувств, а на абстрактном, логическом мышлении человека как активном, целенаправленном, опосредованном и обобщённом познании существенных свойств и отношений  мира.

Оно проявляет себя в понятиях ( отражение общих и существенных свойств предметов в словесной форме), суждениях (высказываниях о предмете, представляющих связь понятий) и умозаключениях (выводах из нескольких суждений). Часто чувственное и рациональное познание определяют как два уровня познания – поверхностный и углублённый. Еще в XVII – XVIII веках развернулась борьба между сенсуалистами и рационалистами в философии. Сенсуалисты (от лат. «сенсус» - восприятие, чувство, ощущения) – Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк и др. – считают чувствительность единственным источником достоверного знания, основой познавательной деятельности человека. Рационалисты ( от лат. «рацио» - разум) – Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц, и др. – признают основой познания рассудок и разум,  что только они обеспечивают истинное познание. Спор сенсуалистов и рационалистов продолжается и сейчас, хотя, всё-таки, большинство учёных не противопоставляют, а взаимосвязывают чувства и разум как источники познания, не отдают приоритета  чувственному или логическому познанию.

   Сегодня ещё определяют и практическую форму, практическое познание, в основе которого – непосредственная жизненная практика человека. На практике человек определяет цели своей познавательной деятельности (что он должен узнать? чему научиться для своей практической пользы?), проверяет истинность и пользу полученных знаний (что верно? что неверно? что важно?), использует полученные знания, вырабатывая умения и навыки.

В процессе познавательной деятельности человека определяются сферы познания – общие объекты, составные мира, которые вызывают у человека познавательные интересы: мир природы, мир техники, мир общества, мир человека. В результате исторически сформировались соответствующие сферам отрасли познания: естествознание, обращенное к миру природы и представленное естественными науками: физикой, химией, биологией, анатомией и др.; технознание, обращённое к миру и техники: представленное огромным множеством технических наук: материаловедением, механизацией, электроникой, биотехнологией; обществознание, обращённое к сложному миру общества, представленное социальными науками – экономикой, историей, социологией, педагогикой; и человековедение,  обращённое к внутреннему миру человека, представленное гуманитарными науками: философией, языкознанием, эстетикой, психологией и др.

В зависимости от того, посредством чего, через что человек познаёт мир, обычно различают три общие формы познания:

1. Обыденно – практическую, которая является всеобщей и представляет собой познание жизни через саму жизнь, через непосредственное соприкосновение с её  конкретными явлениями (людьми, событиями, процессами и пр.). Учёные считают, что порядка 70% необходимых для жизни знаний, умений и навыков обычный современный человек получает в процессе непосредственного контакта с реалиями жизни, и в этом заключается основная ценность обыденно – практической формы познания.

2. Художественную, представляющую собой познание мира в типичных художественных образах людей, природы, отношений, проблем (литературных, музыкальных, живописных, театральных, кинообразах и т.д.).  

3. Научную, обеспечивающую познание мира человеком в понятиях, логических связях, концепциях, абстрактных   теоретических построениях, в законах.

      Конечно, обыденно – практическое познание  является фундаментальным, незаменимым, наиболее интенсивным и значимым. Но это совсем не умоляет роли художественного и научного познания, которые ценны, прежде всего, тем, что дают                                                  

человеку опережающие знания – те знания которые «обгоняют» существующую реальность и начнут «работать на человека» в будущем!

Своеобразными формами познания можно считать и виды духовного освоения мира человеком философию, религию, науку, мистику, общее содержание которых можно изобразить в следующей таблице:                                                              

3.Результаты познания. Роль истины и принцип конкретности истины.

Результаты познания могут быть различными. Прежде всего это знание, желаемый результат, прямая цель познания. Знание – это совокупность сведений, познаний в какой – либо области, или о каком – либо объекте, явлении. Однако процесс познания даёт нам не только знание, но и незнание. Как этот понимать? Конечно же в процессе познаваемой деятельности мы желаем и стремимся получить знания. Но этот процесс даёт нам не только совокупность сведений об объекте, но и новые вопросы, новые проблемы которые требуют своего решения.  Именно эти новые вопросы и новые проблемы и следует понимать как незнание. Именно это имел в  виду Сократ, утверждая: «Я знаю, что я ничего не знаю. Но другие не знают и этого!».

В целом, незнание, как новые вопросы, новые проблемы играет положительную, именно стимулирующую роль в познавательном процессе, который можно изобразить следующей схемой:

                                           Незнание                            познание

Познание                              знание                               знание      

            В свою очередь, знание бывает разным.

Во – первых , оно может быть вероятностным, т.е.необоснованным, предположением или гипотезой, и достоверным – обоснованным, доказанным. Обычно достоверное знание выступает в форме теории. Очень часто вероятностное знание, (гипотеза) выступает как необходимая предпосылка теории, первый шаг к ней. Например, атомистическая гипотеза Левкиппа  и Димокрита стала основой формирования атомистической теории Бойля и Дальтона, астрономические гипотезы Галилея и Коперника стала прелюдией к современной астрономической теории Земли и солнечной системы, гипотезы Циолковского легли в основу развития теории и практики современной космонавтики. Можно привести ещё множество подобных примеров. Гипотеза, предположение, всегда стимулировала и стимулирует развитие науки.

Во – вторых, знание может быть истинным или ложным. Истинное знание, истина – это правильное, верное отражение действительности в мысли человека, или адекватное отражение предметов  и явлений действительности познающим субъектом. Истина  это не сама действительность, а её верное отражение в мысли. Ложное знание означает искажённое, неадекватное отражение действительности, предметов и объектов, в мысли человека. Ложное знание  может выступать в трёх вариантах:

1.  Заблуждения – непреднамеренного искажения действительности, когда содержание  сознания, не соответствует реальности, но, в силу определённых причин, принимается за истинное.
2.  Лжи – преднамеренного искажения действительности.
3.  Дезинформации – подмены из корыстных соображений достоверного знания не достоверным, истинного – ложным.

                  Конечно же, самым желаемым результатом познания является истина. Все мы хотим представить себе мир таким, какой он есть, все вещи и процессы такими, какие они есть. Но в силу определённых причин (недостаточности средств для истинного познания, узости мышления, искусственных препятствий разного рода) это не всегда получается. А зачем нам нужна истина вообще? А затем, чтобы, во – первых, удовлетворить свои познавательные интересы, получить удовольствие от своей познавательной деятельности; а во – вторых, (и это самое важное) – для успеха любой нашей деятельности. Что бы мы не делали, чем бы мы не занимались, для успеха, для получения положительно результата, нам необходимо владеть определённой совокупностью правильных представлений, определённым набором истин! И чем больший и более системный этот набор истин, тем более вероятен эффект нашей деятельности. Например, для получения большей урожайности мы должны отлично представлять себе возможности посадочного материала, технологии возделывания, возможности и границы использования  техники и т.д.; для успеха бухгалтерской деятельности – технологии бухгалтерского учёта, возможности компьютерной техники, свои возможности и пр..

Мастерство – это по сути отличное владение (знание и практическое применение), определённой системой истин!

Давний философский вопрос – достижима ли истина человеком. Способно ли наше сознание адекватно отразить объективную реальность?                                                      

 Как мы уже помним, по этому вопросу мнения философов разделились, исторически сложились три точки зрения агностиков, гностиков и скептиков.

Агностики отрицают возможность познания истины, гностики признают, а скептики признают её частично. Известный английский учёный и философ Фрэнсис Бэкон, признавая в целом возможность постижения истины человеком, отмечал, что существуют серьёзные препятствия на пути к истине – так называемая «идолы» сознания:

1. «Идолы рода» - восприятие мира и его элементов исключительно с позиции человеческих интересов и возможностей. Мы видим мир глазами человека, а таким ли мы его видим, какой он есть, или видим то, что хотим видеть?

2.«Идолы пещеры» - каждый человек уникален, уникальна и среда его обитания, потому каждый человек видит мир «из своего собственного грота».  Человек как бы заперт в пещере собственной индивидуальности и судит об остальном мире только со своей личной точки зрения, «со, своей колокольни», как говорит русская пословица: «У каждого есть, своя особая пещера, которая ослабляет и искажает  свет природы» - утверждал Ф. Бэкон. Ошибки разума часто проистекают  из очевидного факта: люди не могут преодолеть собственные иллюзии и стереотипы мышления. Им мешает в понимании мира многое – принадлежность к той или иной социальной группе, особенности индивидуального психологического склада,  жизненный опыт. Отсюда – разность подходом к миру, разность человеческих  представлений.

3.«Идолы площади и ранка» - рациональному познанию человеком мира очень мешают противоречия и несовершенства языка, языка вообще и языка отдельного человека. Проблема адекватного выражения мысли и её восприятия, понимания – вот одно из препятствий человеческого познания. У каждого человека есть сознание. Но оно откликается на сознание другого индивида по – своему. Если Вы хотите, чтобы собеседник вас понял правильно,  то должны тщательно подбирать слова!

4. «Идолы театра или теорий» - по Бэкону, отражают тот несомненный факт, что наше сознание нередко передоверяет авторитетам, уже сложившимся системам мышления. А есть ли стопроцентная гарантия,  что они верны? Ф. Бэкон считает, что препятствием к постижению истины является недоверие человека собственному разуму в сложном мире игры и множества устоявшихся авторитетных мнений.

По форме истина может быть житейской и научной, художественной и нравственной и т.п., то есть может быть столько истин, сколько есть видов знания. Научную истину отличает системность, упорядоченность знания, его обоснованность и доказательность. Духовная истина есть не что иное, как правильное, согласное   и совестное отношение человека к себе и миру. Критерий истины, таким образом, зависит от формы и метода познания. Он может быть эмпирическим, т.е. опытным (в науке), рационалистическим (в науке и философии), практическим (в науке и социальной практике), умозрительным (в философии и религии). Если в науке критерий истины – в опыте и разуме, в философии – в разуме, то в религии – в вере.

Важнейшим принципом познания выступает принцип конкретности истины, согласно которой любая истина всегда конкретна, так как сохраняет своё значение лишь для определённых условий времени, места и обстоятельств. Другими словами – любая истина является истиной только применительно каких – либо конкретных условий. Возьмём к примеру, любые, хорошо известные нам истины. Как известно вода кипит при температуре 100 ° по Цельсию. Это так, но лишь при конкретных условиях – если вода абсолютно чистая и при нормальном атмосферном давлении. Если мы  изменим состав воды или атмосферное давление, то утверждение о том, что она закипит при 100° уже не истина, оно утрачивает истинное значение.

Так же и простые утверждения, что «зимой холодно» или «летом тепло» являются истинными только применительно к конкретным условиям, например, к средней полосе России, или к отсутствию погодных аномалий.

Игнорирование, не учёт принципа конкретности истины часто приводило и приводит человека к ошибкам, а порой – к трагедиям.

Следует учесть, также, что истина всегда диалектична, ибо изменяется, развивается и углубляется.

          Любое истинное познание, в какой бы из представленных форм и какими бы методами оно не осуществлялось, носит творческий, избирательный характер. Творчество проявляется в постижении неведомого, в самом движении познающей мысли. Особый творческий характер присущ интуиции и воображению. Именно развитое творческое воображение выступает в качестве средства прорыва традиционных представлений, выхода за их пределы. Познавательное творчество может осуществляться лишь в условиях свободы, непредвзятости и вместе с тем здоровой конструктивной критики.

                           Вопросы – задания для самоконтроля

1. Конкретизируйте через функции взаимосвязь сознания и деятельности человека в структурно – логической схеме следующей формы:  

                                           что даёт сознание?

   сознание                                                                                 деятельность

   человека                                                                                    человека

                                      что даёт деятельность?

 Определите функции сознания в отношении деятельности человека, и функции деятельности человека в отношении сознании

               2.Как связано познание с сознанием?  - выберите и обоснуйте один из вариантов:

   а) сознание – функция познания

   б) познание – функция сознания

3. Достижима ли абсолютная истина или нет?

4. Спроектируйте структурно – логическую схему результатов познания.

5. Подумайте, что препятствует современному человеку в достижении истины?

ЛЕКЦИЯ 4:

                           Культура и её роль в жизни человека.

1.  Сущность,  состав и назначение культуры. Виды культуры.
2.  Законы функционирования культуры.
3.  Духовная культура и её роль в жизни человека.

  Особой составляющей бытия человека (в отличии от животного) является культура. Потому не удивительно, что к культуре обращаются практически все отрасли познания и формы познания, рассматривая её в различных по объёму и сфере приложения, смыслах и, как говорят, с разных сторон. Так, что же такое культура вообще? Почему она возникла и когда? Из чего она состоит и какой бывает? Как развивается и что даёт человеку?

1. Сущность, состав и назначение культуры. Виды культуры.

Итак, что же такое культура? Существует огромное множество определений культуры с разных позиций (истории, социологии, психологии, экономики и пр.) . И это не удивительно, ибо культура – явление многообразное. Понятие «культура» появилось ещё в Древнем Риме  ( от лат. «культура» - обработка, возделывание), а как самостоятельный термин утвердилось лишь в ХVIII веке, в эпоху Просвещения. В процессе развития общества смысл понятия «культура» часто изменялся.

         С точки зрения современной философии, культура – это вся совокупность положительных, то есть полезных, служащих прогрессу человечества и человека, достижений людей во всех областях жизни. Человек отличается от природного мира именно культурой, способностью к созданию материальных, духовных и социальных ценностей.

           Культура многообразна, вариативна и динамична. Что она включает в себя? Да очень многое! Это и самые разнообразные культурные элементы – самые маленькие элементы (например, рукопожатие, шуруп, цифры), культурные комплексы (например, завод, стадион  оздоровительный центр, поэзия), культурные институты (например, семья, школа, театр), отрасли культуры (производство, экономика, наука,  религия, мораль); это и различные виды, варианты культуры. Но при всём многообразии и вариативности, можно выделить три общие составляющие,  из которых состоит культура во всех своих проявлениях:

1.  Совокупность благ, созданных человеком (материальных, духовных, социальных) – что создано?  Что имеется в распоряжении людей?
2.  Способы (технологии) их создания – как созданы данные блага? Культура не ограничивается только совокупностью благ, составляющим элементом культуры являются и технологии их создания. Учтём, что блага могут быть получены законно и незаконно (путём грабежа, разбоя), а также рутинными, обычными или супертехнологичными способами.
3.  Система использования  благ и технологий их создания – как человек, группа или общество их используют, во благо или во вред, рационально или нерационально?

Составляющей культуры является способность рационально, с максимальной пользой для себя, использовать блага и технологии их создания, которыми располагает человек, группа, общество. Например, сильным качеством японцев (многие учёные в этом видят корень японского «экономического чуда») является способность рационально использовать имеющиеся блага. Видимо, крайняя ограниченность ресурсов исторически сформировала эту способность. Традиционной же проблемой россиян остаётся, наоборот, не рациональное использование благ и ресурсов, того что мы имеем, чем располагаем.

     Виды культуры определяют по самым различным признакам:

1.  По роду создаваемых благ традиционно различают материальную и духовную культуру. Материальная культура включает всю совокупность располагаемых материальных благ, способов их создания и использования людьми; духовная – всю совокупность духовных благ (мыслей, идей, теорий, верований, идеалов, убеждений, знаний), способов их создания и использования людьми. Сегодня всё чаще говорят о ещё одном виде – социальной культуре – созданных и используемых людьми ценностях их социальной коммуникации (дружба, взаимопомощь и взаимовыручка, товарищество, семья, местное

 самоуправление, демократия, государство и пр.) Материальная, духовная и социальная культура взаимосвязанных между собой и постоянно развиваются, но, как показывает историческая  практика в их развитии возможны и прогресс ( совершенствование) и регресс (деградация)

2.  По субъектам-носителям различают культуру личности, культуру группы ( класса, коллектива предприятия или  учреждения, социального слоя, например, сельских жителей; жителей селения, нации, студентов и др.), культуру общества (России, США, Японии, Германии, славян), мировую культуру.
3.  По историческому признаку – культура первобытного общества, культура Древнего Мира, Средневековая культура, культура Нового Времени, современная культура; или, в более конкретном  временном измерении,  культура  ХІХ века, культура ХХ века.
4.  По государственному признаку – культура России, культура Германии, культура Белоруссии, и т.д.
5.  По этническому признаку – русская культура, татарская культура, финская культура и т.д.
6.  По  конфессиональному, или  религиозному, признаку – православная, католическая , мусульманская, буддийская, синтоистская культура.
7.  По регионально – географическому признаку: культура Западной Европы, культура Юго – Восточной Азии, культура Латинской Америки, североамериканская  культура, культура народов Севера.
8.  По сферам общественной деятельности: экономическая культура, образовательная культура, политическая культура, правовая культура, культура брачно-семейных отношений,  культура бизнеса, сельскохозяйственная культура.
9.  По отдельным видам деятельности: культура производства, культура торговли, культура досуга, финансовая культура и др.

Есть и другие варианты определения видов культуры. В чём назначение культуры? Что она даёт людям? Безусловно, зародившаяся ещё  в глубокой древности, ещё в первобытном обществе, культура формировалась как средство жизнеобеспечения человека.

Внешне всё просто – культура должна помогать человеку в удовлетворении его растущих потребностей и реализации жизненных интересов. Однако, уже в ХVІІІ веке рождаются две противоположные позиции в оценке роли и назначения культуры. Немецкий философ Иоганн Готфрид Гердер считал, что, несмотря не все издержки, культура это тот феномен, который безусловно способствует прогрессу, совершенствованию и развитию человека и общества, и потому играет исключительно положительную роль в жизни людей.  В то же время великий французский мыслитель Жан Жак Руссо считал, что культура закрепощает человека, тормозит, сдерживает реализацию его огромного жизненного потенциала, что рука об руку с прогрессом идёт падение нравственности, что заблуждения и предрассудки, облачённые в философски – научную форму, заглушают голос природы и разума.  Поэтому он отрицал позитивную роль культуры, выдвигал лозунг «Назад к природе». Кто же из них прав? Для разрешения спора по поводу роли культуры в жизни человека и общества следует ещё раз вернуться к современному определению  культуры. Культура – это вся совокупность положительных, т.е. полезных достижений людей во всех областях жизни, служащих социальному прогрессу и развитию человека и человечества. Все те человеческие «достижения», которые не подходят под это определение, «служат» регрессу и деградации человека принято обозначать понятием «антикультура». То есть антикультура – это совокупность антиценностей, всего того, что «работает» во вред человечеству. Ведь, например, преступность, оружие, войны, насилие, алкоголизм  и прочие негативы – тоже «изобретения» человечества, но их к культуре отнести нельзя.  Есть культура и антикультура, и борьба между ними сопровождает, фактически, всю историю человечества.  В одни периоды истории берёт верх культура, и общество прогрессирует, в другие антикультура, и в обществе отчётливо пролеживаются проявления упадка, деградации. Это борьба идёт под воздействием множества факторов, множество в ней и загадок.

      Завершая вопрос о сути и предназначении культуры, нельзя не обратиться ещё к одному понятию – «контркультура». Контркультурой называют установки людей, противостоящие принципам, господствующим в данной культуре общества. Контркультура является типичной формой выражения стихийного  протеста против господствующей в данном обществе культуры определённых слоёв населения – молодёжи, интеллигенции, духовенства и др. Истоками, общими причинами возникновения контркультурных движений, являются общественные противоречия и проблемы – безработица, рост цен и удорожание жизни, отрыв господствующей идеологии от реальной жизни, несовершенство системы образования, социальных гарантий, чрезмерная регламентация жизни людей, рост социального неравенства и др. Контркультура нашла своё воплощение в движениях хиппи  и панков в 60 – 70 годах ХХ века на Западе, советских диссидентах  в 60 – 80 годах, рокерах, скинхедах и др.  

2.    Законы функционирования культуры.

Итак, культура – значительное, многогранное и сложное явление человеческого бытия. Однако во всей системе культуры довольно чётко прослеживаются определённые закономерности её функционирования:

1.  Общая зависимость культуры от экономического и социально – политического состояния общества.  Функционирование и направленность развития культуры всегда определяется состоянием общества. В обществе наблюдается подъём, экономический рост, социально – политическая стабильность это вызывает т общий подъём, прогресс в развитии культуры. Если же упадок, кризис , то, как правило, наблюдается деградация систем культуры: диформируется мораль, деградирует наука, техническое творчество, проявляется кризис в искусстве, возникают экстремистские (склонные к крайним взглядам и средствам в достижении определённых целей) организации и движения. В условиях глубоких социально – политических кризисов наблюдается волна так называемого социального нигилизма – вульгарного отрицания утвердившихся в обществе отношений и ценностей, представления, что всё чего добилось общество не представляет ценности. Это наблюдалось в истории России неоднократно, и в 1917 – 22 годах, когда огульно отвергалось всё наследие «царской России», и в 1980 – 1990 – е годы – тотальное отрицание достижений советской эпохи.
2.  Неравномерность развития отдельных сторон культуры. Духовная культура в своём развитии может либо отставать от материальной культуры, либо опережать  её.  Например, развитие производительных сил  в России (её материальная культура) в ХІХ – начале ХХ веков заметно отставало от многих европейских стран и США, но в то же время здесь была передовая духовная культура. Россия имела большие успехи в естествознании (Лобачевский, Менделеев, Вернадский, Циолковский, Попов), была флагманом развития искусства (Пушкин, Лермонтов, Чернышевский, Гоголь, Толстой, Достоевский, Чайковский, Глинка, Рахманинов, Репин, Суриков, Верещагин и многие другие) и внесла огромный вклад в духовную культуру человечества.
3.  Преемственность в культуре.  История и практика показали, что успешное развитие как культуры вообще, так и каждого её элемента имели место только тогда, когда оно опирается на всё предшествующие положительные достижения. Невозможно создать чего – то лучшее, принципиально новое отрицая все прежние достижения.  

      Об этом свидетельствует, в частности, провал политики пролеткульта в первые годы   советской власти, провал культурной революции в Китае. Всегда для того, чтобы создать чего – либо принципиально новое необходимо изучить всё что создано в данной области!

4.  Взаимодействие элементов культуры.  В основе развития культуры – взаимодействие её элементов. Ни один элемент культуры не существует изолировано от других. Его существование и развитие обусловлено связями. Во взаимодействии развиваются материальная и духовная культура. С одной стороны, материальна культура является материальной базой духовной культуры, с другой – духовная культура не может быть пассивным отражением материальной культуры, она активно воздействует на неё, стимулирует развитие материальной культуры. Вообще сейчас наблюдается очевидная тенденция стирания границ между материальной и духовной культурой. Возьмём, к примеру, современные информационные технологии.
5.  Взаимопроникновение культур разных народов. Культура определённых территорий, социальных слоёв, народов и государств развивается под воздействием, большим или маленьким, других культур. Поэтому в ней, помимо своих, специфических, всегда присутствуют и общие, интернациональные, общечеловеческие черты и ценности. В этом находят подтверждение известное положение о том, что история всех народов, а, следовательно, история их культур подчинена действию ряда общих социологических закономерностей. В ходе исторического общения народов, их культуры постоянно перекрещиваются и взаимообогащаются.    Так, произошло, например, после завоевания древнегреческих государств римлянами, а позднее германскими племенами, которые, покорив Римскую империю, вобрали в себя очень много ценного из её культуры. То же самое можно сказать и о монгольском завоевании Руси: завоеватели многое взяли из культуры древней Руси, хотя нельзя не сказать о том, что двухсотлетнее иго надолго затормозило развитие её культуры.   Процесс взаимообогащения культур разных народов усиливается на основе их экономических и политических связей, способствующих всё более широкому общению народов. Например, всесторонние связи Руси с Византией, а позднее с Францией, Германией, способствовали развитию культуры. Следует также иметь в виду (как исключение),что возможно существование так называемых локальных культур, где связи между культурами народов не развиты или развиты слабо. Например, культура пигмеев, диких индийских племён Амазонии, аборигенов Австралии, племён инков и майя в Латинской Америке. Хотя какие – то связи были, и об этом свидетельствуют пирамиды в Латинской Америке и в Египте (сейчас это всё чаще объясняют существованием загадочной развитой протоцивилизации, или воздействием космических пришельцев). К тому же уже доказано, что задолго до Колумба в Америке побывали римляне, ирландские монахи и викинги.
6.  Одной из закономерностей развития культуры является её дифференциация на культуру масс и элитарную («массовую» и «элитарную»). Такое деление фактически существовало в любую эпоху: в Древней ли Индии или Китае,  в Древней Греции или Риме. Это связано с социальным расслоением самого общества на верхи и низы. Так или иначе, но в любую эпоху существовала культура для «нас» (элита) и культура для масс. Элитарная культура представлена классической музыкой, модернистским искусством, высокоинтеллектуальной литературой, т.е. тем, для восприятия чего требуется специальная подготовка. А уже в самом названии «массовая культура» содержится ответ на вопрос о том, на кого она рассчитана. Объектом её воздействия является массовый потребитель, средствами распространения служат средства массовой информации. Оно не выражает высоких запросов.  Массовая культура в её современном понимании появилась в середине ХХ века, когда СМИ сделали доступными информацию и культуру для всех слоёв населения.                                

В этом – положительный фактор, отрицательный же заключается в том, что в данном случае происходит выхолаживание, овнешнение действительных духовных ценностей. Тем не менее, у массовой культуры самая широкая  аудитория, она удовлетворяет сиюминутные  запросы людей, оперативно реагирует на новые события.  К сожалению, сегодня основу содержания многих видеофильмов, относящихся к разряду массовой культуры, составляют секс, насилие, героями выступают садисты, преступники, нечестные дельцы. Образцы массовой культуры быстро теряют актуальность, устаревают и выходят из моды.  Следует учесть, что вместе с элитарной и массовой культурой существует ещё так называемая народная культура, включающая в себя созданные анонимными творцами сказки,  художественные промыслы, певчую и танцевальную культуру, народную педагогику и медицину, народную кулинарию и широкую обрядовую культуру. Народное творчество называют также фольклором, который специфично и тесно связан с традициями данной местности. Народная культура едина, не дифференцируется на высокую и низкую.

7.  Историческое противостояние и борьба культуры и антикультуры, о чём уже было сказано выше

Все эти закономерности проявляют себя по-своему в разные эпохи и в разных условиях.

3. Духовная культура и её роль в жизни человека

Идя вглубь понятия культуры, необходимо отметить, что расширительная  её интерпретация мало что говорит о духовной деятельности человека. Потому есть более узкий и специфический смысл культуры, который совпадает с современным употреблением данного термина. В этом смысле под культурой понимается именно и только духовная культура, т.е. сфера созидания идей, символов, смыслов и ценностей, всего того, что относится к внебиологическим и внеэкономическим формам  управления поведением  человека.

 Понятие духовной культуры конкретизируется в её составляющих элементах. Таковыми являются мораль, религия, искусство, философия  и наука.  Все они, так или иначе, связаны между собой.

    Древнейшим по происхождению элементом духовной культуры является мораль – нормативно регулятивная система, определяющая взаимоотношения между людьми. Она является специфическим способом упорядочения общественных отношений, не зависящим от их предметно- содержательного исполнения. Это – сфера собственно человеческих отношений. Ещё в древности, в первобытном обществе, люди начинают сознать, что для выживания в сложном и часто опасном для них мире, необходим специальный, небиологический регулятор отношений между полами и возрастными группами. Отсюда и пошла мораль. Нравственности в природе нет и быть не может, ибо в ней нет свободы, а значит нет и выбора между добром и злом.

Мораль возможна лишь в условиях выбора, основанного на свободе воли. Таким образом, мораль является культурно – нормативной формой  небиологической регуляции человеческих отношений. Мораль внеинституциональна, хотя проникает во все поры общественной жизни, она может фиксироваться в религии, обычаях, законах, нормах поведения и т.д. В отношении к личности человека  мораль является принципом саморегулирования индивидом своего поведения.  Моральным является лишь глубоко внутренне мотивированное поведение человека, которое называют также совестью.

Основными категориями морали являются совесть, добро, любовь. Оригинальный русский мыслитель В.В. Розанов спрашивал: «на чём же нас будут жарить на том свете, на

древесном угле или на каменном? – И сам себе отвечал – и не на древесном, и не на каменном, а на угле своей совести!»

Совесть – это глаза человеческой души, направленные на распознание добра и зла. Любовь означает обращённость к сущности, объединяет в себе истину, добро и красоту, она зиждется  на этих трёх столпах. К понятию любви  восходят все мировые традиции все виды открытий. Христос говорил, что любовь содержит  в себе исполнение всех законов и является сутью учения пророков. На основе любви построен духовный путь к суфизме, мистическом течении в исламе.  В Бхагаватгите любовью к Кришне осуществляется духовное восхождение. Христианство вообще можно определить как учение трёх заповедей любви: к Богу, к ближнему, к врагу.  Христианская любовь всеобъемлюща. Пришествие Христа являет собой символ победы любви в сердцах людей. Христос является уникальной личностью в истории культуры человечества, он не только своей проповедью, но и жизнью и смертью доказал силу, жизненность и торжество любви.

Именно поэтому его учение и образ нашли и находят отклик в сердцах людей.

       Мораль является предметом изучения такой специальной философской науки, как этика.

В современном обществе в массовой культуре  через масс – медиа зачастую в сознание людей, внедряется убеждение, что есть разная мораль. То, что ранее считалось аморальным (пьянство, хищническое обогащение, добрачные половые связи, пренебрежение к труду и пр.),  сейчас может быть вполне приемлемо и принято. Это свидетельствует о размывании строгости морального критерия, чёткости и ясности в различении добра и зла. То общество, которое утрачивает данный критерий – обречено на гибель, каких бы впечатляющих экономических и прочих показателей оно не достигло. Утрата морали ведёт к разрушению самой основы социальности, связей между людьми, законов и норм. В итоге разрушается вся социальная система, незаметно и постепенно подточенная изнутри. Вообще аморальность связана с понятием эгоизма, страсти и греха.

Страсти – это то, что ведёт по пути, противоположному добродетели и самопознанию. Страсти бывают душевными и телесными. Наиболее страшны первые, ибо именно они развращают естественные телесные потребности, порождая аморализм. Телесные потребности неустранимы, однако они должны ограничиваться и руководствоваться разумом (а не подавляться, во что бы то ни стало), верой, волей.

    Вместе с тем нельзя сказать, что в современном обществе нет морали. Если бы это было так, оно бы уже погибло. И чтобы оно не погибло, а прогрессировало, необходимо его сплочение и его борьба с аморализмом  во всех его проявлениях. Эта борьба должна вестись через воспитание, образование, убеждение и просвещение, духовное развитие. Важную роль в этой борьбе играет религия.

 Религия (от лат. «религио» - благочестие, набожность, святыня) – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, божества; чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения. С древних времён религия, вера является всеобщим и необходимым атрибутом  человеческого бытия, поэтому к религии обращено внимание самых разных наук.

Психология, рассматривая психику верующего и его душевную жизнь, порождает психологию религии; социология, соответственно, рассматривая взаимосвязь и взаимовлияние  общества и религии – социологию религии.  Конкретные религии в  их  своеобразии и историческом развитии изучает история религии. Религиоведение, представляющее собой комплексную дисциплину, изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии.

 Философия, изучая, религию, порождает философию религии, которую никак нельзя смешивать с религиозной философией. Религиозная философия, исходя из религии стремится разумно оправдать и обосновать её.

  Развитие религии порождало самые различные формы религиозного сознания, от самых примитивных до самых развитых. Древними формами являются  анимизм, тотемизм, фетишизм, магия и шаманизм. Аниматизм – это вера во всеобщую одушевлённость природы; анимизм – представление о духах, персонифицирующих все природные явления; фетишизм – поклонение материальным предметам («фетишам»), которым приписываются сверхъестественные  свойства. В основе тотемизма лежат представления о фантастическом сверхъестественном родстве между определённой группой людей (родом, плеиенем и др.) и так называемыми тотемами -  видали животных, растений и даже неодушевлёнными предметами. Тотемизм в своих двух исторических формах: зоолатрии – поклонения священным животным и лолатрии – поклонения каким – либо священным растениям является одной из первых исторических духовных форм объединения людей. Магия представляет собой обожествление, придание сверхъестественного значения определённым действиям в отношении к чему - либо. Хотя , по большому счету, все эти древние формы религиозного сознания ушли в прошлое, некоторые их  пережитки и элементы дошли до наших дней.

Более поздними и более развитыми формами религиозного сознания являются пантеизм, деизм и теизм (монотеизм). Пантеизм – «философская» форма религии, в основе которой – признание многообразия, отождествление абсолюта с природой, выраженное в иерархии богов. Классические формы пантеизма наблюдались в религиях древних  египтян, древних греков и римлян. Деизм рассматривает природу и бога как сосуществующие начала (Бог – первоначальный творец и источник бытия, однако природа, будучи созданной Богом, существует и функционирует  по своим внутренним  законом).  Эта точка зрения получила распространение в Новое время в трудах Декарта, Лейбница, Вольтера и др.

Монотеизм представляет собой единобожие, абсолют, Бог принимается как бесконечное, личное, трансцендентное (недоступное познанию) начало, сотворившее мир в свободном акте воли из ничего. Трансцендентностью он отличается от пантеизма, а признанием продолжающейся активности по отношению к миру от деизма.  

Монотеизм представляют иудаизм, христианство и ислам.

    Все религии мира по своему значению и масштабам распространения подразделяются на локальные (или национально – территориальные) религии и мировые.  Локальные получили ограниченное распространение в пределах национальных или государственных границ. К ним можно отнести индуизм, синтоизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм и все местные традиционные верования отдельных народов. Мировые религии это те, которые получили общемировое распространение, не знают национальных и государственных границ и имеют огромное множество (сотни миллионов и даже миллиардов) своих последователей.

По этим  признакам мировыми религиями официально считаются буддизм, христианство, и ислам. Они очень хорошо расписаны  практически во всех учебниках по философии. Очень важный вопрос – каковы источники и социальные функции религии?  

Источники религиозного сознания многообразны. Они фактически совпадают с функциями религии. Основными функциями религии являются:

1.  Социальная функция – религия интегрирует, объединяет людей уже не по родственным, рациональным или расовым признакам, а по духовно – догматическим, что значительно шире.
2.  Психологическая и психотерапевтическая - объясняет внутренний мир человека, даёт успокоение, снимает тяжесть условий жизни и стрессы. Поэтому, как правило,

     религиозные чувства и интересы людей обостряются и набирают силу в условиях                        кризисов, войн и прочих социальных потрясений.

3.  Этическая – обосновывает мораль, нравственные ценности и идеалы общества.  Религия, проповедуя вечность бытия человека, бессмертия души, принуждает человека к праведной жизни, является хранительницей нравственности.
4.  Гносеологическая отвечает по своему на вопросы, на которые не может ответить наука.
5.  Мировоззренческая – даёт целостное мировоззрение, отвечает на вопрос о смысле жизни человека и бытия. Человек должен во что – то верить, у него есть мировоззренческая потребность в вере. Русские философы, отталкиваясь от Достоевского, полагали, что место веры в мировоззрении человека не может заменить никакой другой вид знания.

Духовная – наполняет жизнь человека бесконечным смыслом, открывает перспективу личного самосовершенствования и вечной жизни, бессмертия. Ведь всем  нам так хочется верить, что жить мы будем вечно!

История не подтвердила вывод Карла Маркса о том, что в развитом и  совершенном обществе все корни религии отпадут сами собой. Практика показала и показывает, что корни религиозного сознания неуничтожены в силу следующих обстоятельств:

1.  Социальных – в силу того, что общество никогда не достигнет совершенства и никогда не сможет до конца уничтожить отчуждения от человека его собственной сущности. Идеальное общество возможно лишь в теории, но не в действительности. Человек всегда будет неудовлетворён существующими общественными отношениями – в этом залог развития общества;
2.  Психологических – человек никогда не сможет познать свою природу, ибо она углубляется  и развивается вместе с самопознанием, всегда хотя бы на шаг опережая его. Человеку всегда будет необходима психологическая защита и психотерапевтическое  успокоение на основе веры в вечные ценности, чего может дать только религия;
3.  Этических – любое разумное обоснование морали носит условный характер, безусловный возможен лишь на основе веры. Мораль является действительной и незыблемой лишь тогда, когда имеет безусловный, абсолютный характер обоснования;
4.  Гносеологических – человеческое познание мира всегда и неизбежно носило, носит и будет носить неполный характер. Более того, вместе с ростом познания расширяется и сфера непознанного. Но для действий человека в мире, необходимо полное знание, такое, как будто бы уже всё познано. Его может  обеспечить только вера.
5.  Мировоззренческих – для действий человека в мире необходимо целостное мировоззрение, объясняющее всё и вся, несмотря на недостаток научного знания. Религия даёт такое мировоззрение, основывающееся  на вере;
6.  Духовных – человек не может жить без вечного идеала. Смысл жизни человека определяется тем идеалом, который  человек выработал для себя в своём духовном развитии. Религия даёт человеку такой идеал, который стремиться объединить в себе истину, добро и красоту с превалированием добра. Смысл жизни человека с неизбежностью упирается в эти предельные и вечные ценности, которые задаются религией.

Все корни и функции религии являются второстепенными по отношению к её духовной сущности. Религия возникла, существует и создана прежде всего для реализации духовного смысла человеческого существования. Все остальные функции являются следствием этой  основной. Сама для себя религия мыслит свою цель в спасении души человека, обретению ею вечной жизни и благодати. Её цель – в приведении человека к максимально возможному совершенству. Для сохранения  Российского общества, формирования положительного социального заказа, необходимо вырабатывать уважение ко всем религиям, исповедуемым на территории России. Каждый гражданин страны обязан знать их основополагающие принципы и практические нормы. Если же будет формироваться иная идеология, Россия не сможет существовать как единое государство.

       Всю деятельность человека охватывает творчество. Творчество, в самом широком смысле слова, – это создание новых по земному ценностей. В узком смысле слова – особый вид труда, культурно – созидательная деятельность по созданию ценностей – символов. Такое творчество завершается созданием произведений искусства, оно нацелено именно на него . Искусство является концентрированным выражением эстетического отношения человека к действительности, выражается оно через понятие красоты, которое пронизывает все стороны человеческой деятельности, является сущностью искусства. Искусство – это творческое отражение, воспроизведение действительности в художественных образах.

         Временем зарождения искусства в общем смысле слова, был палеолит. Только в его конце древний человек начал изображать рисовать и вырезать, сначала зверей потом и людей. В процессе дальнейшего   развития формируются виды искусства,   его направления (течения).

Искусство разделилось на отдельные виды – на пространственные: архитектура, декоративно – прикладное и изобразительное (скульптура, живопись, графика) и на временные – литература (проза, поэзия, публицистика), танец, пение, театр, кино, телевидение. Различаются они способами и формами воплощения образов (литература – искусство слова, живопись – искусство цвета, скульптура – искусство объёма, музыка – искусство звука). Кроме того виды искусства подразделяют на моно искусства ( музыка, живопись графика, литература) и синтетические, возникшие на основе синтеза нескольких моно искусств (театр, кино).

     В соответствии с разнообразием творческих установок авторов художественных образов выделяют творческие направления, методы, течения в искусстве. Прежде всего, можно говорить о трех крупных творческих направлениях – реализме, формализме и натурализме, которые различаются соотношение субъективного (художник) и объективного (натура) в творчестве того или иного писателя или художника.

 Реализм – это единство субъективного и объективного, художественного и предметного. Реалист не только отражает предмет, натуру, но и выражает своё отношение к ней, свою оценку. В границах реализма представлены различные творческие методы: античный реализм (греческий и римский), классицизм, сентиметализм, романтизм, критический реализм, социалистический реализм, демократический реализм;

Формализм – это абсолютизация субъективного начала в творчестве, преувеличение роли художника, его оценок, его восприятия мира. Формалист стремится не столько выразить натуру, сколько выразить себя в произведении. В рамках формализма сформировались такие творческие методы, как экспрессионизм, кубизм, сюрреализм, абстракционизм, ташизм,  эль – арт, оп – арт.

Натурализм – это абсолютизация объективного, натурального, предметного начала в творчестве. Натуралист свою цель видит только в правдивой, фотографической передаче натуры. «Конкретная живопись», «конкретная музыка», поп – арт, порнография и пр. – это всё конкретные течения в рамках натурализма.

 Приобщение к искусству облагораживает человека, воспитывает в нём чувство прекрасного, проявляет душу человека. Все свои функции искусство выполняет универсально:

- может отображать абсолютно всё;

- является универсальной памятью  человечества, хранит информацию обо всех  сторонах жизни людей;

- является универсальным компенсатором недостатков индивидуального и ограниченного опыта человека;

- является универсальным языком общения людей;                                                                         -является универсальным полем творчества человека, множество видов искусства обусловлено разнообразием языка, средств и материалов творчества.

         Искусство развивается под воздействием огромного множества разнообразных факторов, в его развитии наблюдаются периоды подъёма и периоды кризисов в искусстве.

Исследованием искусства занимается специальная философская наука – эстетика.

     И, наконец, актуальнейшей составляющей духовной культуры является наука, роль которой в обществе абсолютно возрастает  (хотя не всегда это достойно признаётся и оценивается).

Наука – сфера человеческой деятельности, отрасль духовной культуры, функцией который является выработка и теоретическая схематизация объективных знаний о действительности.

Наука появляется значительно позднее других отраслей духовной культуры. Научные исследования представляют собой отдельную сферу деятельности людей, имеющую особую организацию и коммуникацию. Знание не исчерпывается наукой, однако  научное знание обладает спецификой: оно развито, методично, систематично. Научное познание направлено на поиск существенных связей, открытие законов, которые не лежат на поверхности, оно обеспечивает возможность предвидения и преобразования действительности. Наука всегда устремлена в будущее.

         Научное познание носит экспериментальный характер, т.е. основывается на опытных данных. В целом оно характеризуется тремя фундаментальными принципами: доказательностью, всеобщностью и объективностью.

Наука имеет свой, отличный от иных сфер познания метод, представляющий собой систему принципов, приёмов, правил, требований, которыми необходимо руководствоваться в процессе познания. Приёмы мышления, пути достижения истины, наиболее употребляемые в науке – это эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия, единство исторического и логического.

         Эксперимент представляет собой изучение объекта в искусственных контролируемых условиях.

Анализ – познание объекта на основе изучения его частей, компонентов.

Синтез – познание целостности объекта путём объединения знаний о его составных частях, элементах.

Индукция – подведение частных знаний к общему выводу.

Дедукция – выведение частных знаний об объектах из общих положений.

Единство исторического и логического исследования процессов и явлений на основе сопоставления, сравнения логического и реального, исторического пути развития.

Аналогия – познание путём сравнения.

Научное познание развёртывается следующим образом. На основе определённого необъяснённого опыта берётся гипотеза, призванная объяснить это непознанное. Данная гипотеза проверяется экспериментально, и если полученные фактические результаты подтверждают гипотезу, доказывают её, то при многократном подтверждении формулируется  закон, а то что ранее было гипотезой превращается в научную теорию.  Если гипотеза экспериментально не подтверждается, то она отбрасывается и выдвигается другая, которая опять же проверяется экспериментально.

Современная наука является продуктом научно – технической революции (НТР), которая была подготовлена всем историческим процессом развития науки, техники и производства. Современная НТР – это совокупность коренных, качественных и взаимосвязанных преобразований в средствах производства, технологии, организации и управления производством на основе превращения науки в непосредственную производительную силу.

Научное управление производительными силами – мощный источник развития общества.

Научные инвестиции (вложения) в человеке – наиболее перспективные.  Технологический переворот требует постоянной переподготовки  работников и управленцев.

Для современной науки характерно:

1.  Резко возросшее количество учёных ( если в начале ХХ века их насчитывалось порядка 100 тыс. человек, то в конце ХХ века – свыше 5 млн.). В 50- 70-е годы ХХ века произошло удвоение числа учёных: в Европе – за 15 лет, В США – за 10 лет, в СССР – за 7 лет.
2.  Быстрый рост научной информации. В ХХ веке мировая научная информация удвоилась  в среднем за 10 – 15 лет, в конце ХХ начале ХХI века – в среднем за 5 лет.
3.  Изменение мира науки. Сейчас наука включает порядка 15 тысяч дисциплин, которые всё теснее взаимодействуют друг с другом.
4.  Превращение научной деятельности в особую престижную профессию ( в США по престижности она стоит на первом месте).

Современная наука – важнейший фактор общественного прогресса. Однако зачастую научные открытия и достижения несут в себе угрозы человечеству (средства массового уничтожения, клонирование, массовое зомбирование людей и т.д. и т.п.)

Необходимо, чтобы учёные всегда понимали, какую огромную  ответственность они несут за использование своих научных достижений!

Вопросы – задания для самоконтроля

1.  Как Вы думаете, почему зародилась культура?
2.  Как связаны между собой мораль и религия?
3.  Как связаны между собой наука и философия? Спроектируйте структурно – логическую схему их взаимосвязи, используя следующую рекомендуемую форму:

                                               функции философии

                              философия                                     наука

                                                   функции науки

4 .Связаны ли между собой философия и искусство?

5. Чем бы Вы объяснили «религиозное возрождение» в Современной России.

Рассмотренными в небольшом курсе лекций вопросами и проблемами содержание философии не ограничивается. Оно фактически безгранично, как безгранична вообще исследуемая философией система взаимосвязи человека с миром. Как и всё сущее философия не стоит на месте, постоянно развивается и обогащается новыми идеями и концепциями. Философское познание мира и человека, вечно, пока существует человек!

II. Задания и методические рекомендации для выполнения домашней контрольной

работы (для студентов, обучающихся по заочной форме).

 Программой дисциплины «Основы философии» предусмотрено  выполнение домашней контрольной работы.

Для выполнения контрольной работы сначала определитесь с заданием. Оно включает два вопроса из общего перечня вопросов определяемых по специальной сетке по  двум последним цифрам Вашего шифра.  После того, как определились с заданием, подберите литературу из списка рекомендуемой литературы. Чтобы «не уйти в сторону» внимательно изучите вопрос, поймите его суть. После того как Вы нашли материал, внимательно его изучите, обдумайте и формируйте свой ответ. Ответ должен быть содержательным (общий объём контрольной работы должен составлять 20 – 24 рукописных страниц) и максимально убедительным.

     Специфика требований к домашней контрольной работе по дисциплине «Основы философии» заключается в следующем:

1.  Ответы на вопросы могут быть вариативными, в зависимости от того, какую литературу Вы используете, на чью точку зрения полагаетесь. Ведь философия отличаются колоссальным плюрализмом подходов к решению проблем и идей. Не нужно исследовать все имеющиеся точки зрения про данному вопросу (об этом можно только упомянуть), ведь их, как правило, очень много. Достаточно опереться на какую – то одну из них, с которой Вы согласны.
2.  При ответе на вопросы из истории философии Вы вправе выбрать не только варианты ответа, но и определённого  мыслителя, философа, заинтересовавшего Вас, и осветить его философское наследие.
3.  Если Вы характеризуете философию определённой эпохи, или определённого мыслителя (Сократа, Аристотеля, Канта или кого – либо другого), то должны осветить его философское, а не какое – то другое наследие (научное, художественное, техническое, политическое), то есть представить его философские идеи. Не следует «увлекаться» и  биографией.
4.  Ответ на любой вопрос обязательно свяжите с современностью: в чём важность идей данной эпохи или данного автора для современности? Практически в любом рекомендуемом пособии на эту связь указывается.
5.  Не следует опасаться своих мыслей. Если они у Вас появились в процессе изучения вопроса – не «стесняйтесь» их изложить. Это будет похвально!
6.  При изучении  вопроса учитывайте тот факт, что философия это отражение жизни, реальных проблем и реальных эпох, а не какая – то абстракция. Поэтому постарайтесь связать философские идеи с конкретной жизнью и проблемами эпохи.
7.  Если Вы с чем – то  не согласны, то имеете право аргументировано возражать, отстаивать свою точку зрения. В этом важная особенность учебной дисциплины, как и философии вообще.
8.  При подготовке ответа активно используйте философские словари (они указаны в списке литературы). Они содержат много важной для Вас информации.
9.  Обязательно укажите литературу, которую использовали (в конце работы)

Вопросы домашней контрольной работы по дисциплине

«Основы философии» (агрономы, зоотехники и бухгалтеры)

1. Сущность и функции философии
2. Отрасли и проблемы философии
3. Материалисты и идеалисты
4. диалектики и метафизики
5. Гностики и агностики
6. Онтология, её проблемы и функции
7. Гносеология как отрасль философии. Её проблемы и функции
8. Проблемы и функции социальной философии
9. Философская антропология, её проблемы и функции
10. Материалисты Древней Греции (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, Димокрит, Эпикур)
11. Философы – идеалисты Древней Греции (Платон, Сократ, Аристотель)
12. Средневековая философия, её проблемы и достижения (Августин, Фома Аквинский)
13. Философия эпохи Возрождения (Н.Кузанский, Эразм Ротердамский, Петрарка, Н. Макиавелли)
14. Философия начала Нового времени, её проблемы и достижения (Д. Локк, Лейбниц, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Р. Декарт, Д. Юм, Д. Беркли)
15. Философия эпохи Просвещения (Ф. Вольтер, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри)
16. Немецкая классическая философия (И, Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г.Ф. Гегель, Л. Фейербах)
17. Русские философы – материалисты (А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Г.В. Плеханов)
18. Русская религиозно – идеалистическая  философия (В.С. Соловьев, Ф.Н. Достоевский, Л.Н. Толстой, Н. Бердяев, П. Флоренский)
19. Панлогизм и эволюционизм как философские течения.
20. Прагматизм как современное философское направление (У. Джемс, Д. Дьюи, С.Хук, Ч. Пирс)
21. Экзистенциализм как современное философское направление (Ж.П. Сартр, К. Ясперс, А. Камю, М. Хайдеггер, Н.И. Бердяев)
22. Неотомизм как современное философское  направление (Ж. Маритен, Ортега – и – Гассет)
23. Технократизм как современное философское направление  (У. Ростоу, А. Арон, З. Бжезинский, А. Сахаров, Д. Белл, Э. Тоффлер)
24. Фрейдизм и неофрейдизм  как философские течения.
25. Философское учение Л.Н Толстого, его мировое значение.
26. Бытие как философская категория. Структура бытия.
27. Материя как философская категория. Пространство и время как атрибуты материи.
28. Движение и системность как свойства материи.
29. Материя и сознание, их взаимосвязь.
30. Сознание как философская категория. Роль сознания в жизни человека.
31. Сознание и деятельность человека, их взаимосвязь.
32. Сознание и язык. Функции языка.
33. Познание как особый тип деятельности человека. Уровни познания.
34. Сферы и отрасли познания.
35. Результаты и формы познания. Знание и незнание.
36. Научное познание, его особенности и значение. Методы научного познания.
37. Проблема истины и её решение философией. Истина и заблуждение.                                                          
38. Истина и её роль в жизни человека. Принцип конкретности истины.
39. Проблема сущности человека и её решение философией.
40. Проблема происхождения человека: религиозные, научные и философские концепции.
41. Проблема смысла жизни и её решение философией.
42. Проблема ценностей в жизни человека. Ценности и антиценности.
43. Культура и антикультура.
44. Проблема человеческого счастья.
45. Проблема свободы человека. Свобода и необходимость.
46. Человек в современном мире: проблемы и противоречия.
47. Культура, её составные элементы, и роль в жизни людей.
48. Законы функционирования культуры.
49. Духовная культура, её составные элементы, и роль в жизни людей.
50. Глобальные проблемы человечества и пути их решения.

III. Примерные контрольные  тесты

К лекции № 1

1. Какой общей причиной объясняется появление философии вообще?

а) желанием людей поразмышлять о жизни

б) желанием человека выжить в этом сложном мире

в) способностью людей к абстрактному размышлению

г) всеми вышеуказанными причинами

д) возникновение философии не обусловлено какими-либо причинами

2. Аксиология – это –

а) философское учение о бытие

б) философское учение о ценностях

г) философское учение о человеке

3. Философы – идеалисты – это те философы, которые –

а) признают познаваемость мира человеком

б) отрицают возможность познаваемости мира человеком

в) абсолютируют изменчивость мира и человека

г) считают, что в основе всего сущего лежит духовное начало

4. Представители какого философского течения считают, что мир и человек развиваются  в соответствии с всеобщими законами развития?

а) материалисты

б) дуалисты

в) диалектики

г) метафизики

5. Связь науки и философии заключается в том, что –

а) это две взаимосвязанные составные духовной культуры общества

б) наука является составной частью философии

в) философия является отраслью науки

6. Когда и где появилась философия как особая и относительно самостоятельная отрасль духовной культуры?

а) на Древнем Востоке, в глубокой древности

б) в Древней Греции, примерно в VI веке до н.э.

в) в Древнем Риме, примерно в I веке н.э.

г) в Средневековой Европе, в первом тысячелетии нашей эры

д) во Франции, в ХVIII веке

7. Какая из общих отраслей философии занимается проблемами познавательной деятельности  человека?

а) онтология

б) антропология

в) социальная философия

г) аксиология

д) гносеология

е) методология

8. Представители какого философского течения отрицают возможность познания мира  человеком?

а) идеалисты

б) агностики

в) гностики

г) эклектики

д) плюралисты

9. Представители каких двух философских течений принципиально

расходятся во взглядах на то, что является первоосновой мира? Что лежит в основе универсума?

а) материалисты и идеалисты

б) монисты и плюралисты

в) диалектики и метафизики

г) гностики и агностики

10. Философия и религия – это –

а) две взаимосвязанные научные отрасли

б) две составляющие духовной культуры общества, являющиеся антидотами

в) две определённым образом связанные друг с другом составляющие духовной культуры

11. Онтология – это -

а) философское учение о мире в целом

б) философское учение о ценностях

в) философское учение о познании

г) философское учение об обществе

12. Представители, каких философских течений дают принципиально разные

ответы на вопрос - изменяется ли мир и человек?

а) диалектики, метафизики, эклектики

б) материалисты, идеалисты, дуалисты

в) гностики, агностики, скептики

13.Какие философы считают, что несмотря на всё своё многообразие, мир

имеет единое общее основание и только одна точка зрения может быть истинной?

а) материалисты

б) скептики

в) эклектики

г) метафизики

д) монисты

14.Чем является философия в системе жизнедеятельности человека?

      а) важной составляющей духовной культуры

б) особой формой духовной деятельности человека

в) размышлением о вечных проблемах бытия человека

г) все эти утверждения не верны

д) все эти утверждения верны

15. Какие из отраслей философии занимаются проблемами бытия человека и его познавательной деятельности? –

а) аксиология и антропология

б) социальная философия и методология

в) антропология и онтология

г) антропология и гносеология

д) онтология и методология

16. В чём заключается онтологическая функция философии?

а) она формирует у человека целостное представление о мире, мироздании и его строении

б) она ориентирует человека в сложном и противоречивом мире ценностей

в) она помогает человеку лучше понять самого себя

17.Представители, каких философских течений имеют противоположные

точки зрения по вопросу познаваемости мире человеком?

а) материалисты и идеалисты

б) гностики и агностики

в) диалектики и метафизики

г) монисты и плюралисты

18.Утверждение, что мир сложен, противоречив и многообразен в своих

проявлениях, и поэтому вполне допустима вариативность его оценок людьми, наличие разных точек зрения, принадлежит –

а) дуалистам

б) эклектикам

в) плюралистам

г) скептикам

19.В чём заключается практическая роль философии в жизни человека?

а) она помогает человеку в его хозяйственной деятельности

б) она помогает решить жизненные проблемы

в) она помогает человеку в его общении с природой

г) она помогает человеку в его общении с другими людьми

20.Одной из общих отраслей философии считается –

а) генетика

б) мифология

в) гносеология

г) биология

д) эстетика

21.Какая из отраслей философии занимается общими проблемами бытия человека?

а) аксиология

б) гносеология

в) философская антропология

г) онтология

д) социальная философия

22.Кого их известных философов справедливо считают выдающимися представителями   философского материализма?

б) Димокрита и К. Маркса

в) Платона и Аристотеля

г) З. Фрейда и Фому Аквинского

24.Представители какого философского течения  сомневаются в познаваемости мира

человеком?

а) метафизики

б) эклектики

в) гностики

г) скептики

д) плюралисты

К лекции  № 2

1. Сущностным параметром человека является то, что он является –

а) неповторимым существом

б) «дитём природы»

в) совершенным во всех отношениях существом

г) мыслящим  существом

2. Как философия решила проблему смысла жизни человека –

а) нет общего смысла жизни человека, у каждого индивидуума он свой

б) несмотря на различия людей, можно вывести на философском уровне

    интегральный общий смысл жизни человека

в) смысл жизни в самой жизни человека

г) в философии существуют все указанные выше точки зрения

д) все утверждения неверны

3. Одной из узловых проблем философской антропологии является –

а) проблема бытия человека

б) проблема сущности человека

в) проблема истины

г) проблема формирования  системы ценностей

4. Человек принципиально отличается от животного тем , что является -

а) творением природы

б) универсальным во многих отношениях существом

в) независимым от природы существом

г) в отличие от животного – мыслящим существом

5. Какая из философских концепций является определённой концепцией  

смысла жизни человека?

а) эвдемонизм

б) агностицизм

в) сцеинтизм

г) плюрализм

д) панлогизм

6. Проблемой философской антропологии является проблема –

а) человеческого познания

б) методов человеческой деятельности

в) смысла жизни человека

г) формирования системы ценностей

7. Какое из философских течений является, по сути, определённой концепцией смысла  жизни человека?

а) агностицизм

б) дуализм

в) скептицизм

г) стоицизм

8. Какие философы считают, что смысл жизни человека заключается в том,

чтобы делать добро людям?

а) эвдемонисты

б) стоики

в) прагматисты

г) альтруисты

9. В чём заключается общий смысл жизни человека?

а) в получении максимального наслаждения от жизни

б) в том, чтобы делать добро людям

в) в достижении счастья

г)  в системе философии существует множество точек зрения на этот счет,  в том числе и    указанные выше

д) все данные выше утверждения не верны

10. Какое из общих свойств человека не является его существенным параметром?

а) прямохождение

б) универсальность

в) неповторимость

г) разумность

К лекции № 3

1. Как определяется статус сознания?

а) это сущностный атрибут бытия человека

б) это «дар божий»

в) это важнейшее средство выживания  человека

г) все утверждения верны

д) не все утверждения верны

2. Какие уровни человеческого познания определяет философия?

а) знание и незнание

б) обыденно – практический, художественный, научный

в) чувственный, логический, практический

3. Двумя противоположными концепциями происхождения  сознания являются –

а) материалисты и идеалисты

б) панлогизм и эволюционизм

в) монизм  и плюрализм

4. Одной из общих форм познания является

а) научная

б) естественнонаучная

в) логическая

г) критическая

5. Одной из узловых проблем гносеологии является проблема –

а) формирования системы ценностей

б) бытия человека

в) выживания человека

г) истины

д) сущности человека

6. Важнейшей функцией сознания по отношению к деятельности человека является то, что сознание -

а) регулирует деятельность человека

б) обеспечивает деятельность человека необходимыми идеями

в) оба утверждения не верны

г) оба утверждения верны

7. Общими сферами познания являются –

а) природа, техника, общество, человек

б) обыденно – практическая, художественная, научная

в) естествознание, технознание, обществознание

г) чувственная, логическая, практическая

8. Как связаны между собой сознание и познание?

а) они противоречат друг другу

б) сознание является функцией познания

в) познание является функцией сознания

9. Роль познания в жизни человека  заключается в том, что оно-

а) является особым типом человеческой деятельности

б) является важнейшей функцией человеческого сознания

в) является важнейшим условием выживания человека в мире

10. В чём заключается роль сознания в жизни человека?

а) сознание помогает человеку выжить

б) сознание регулирует деятельность человека

в) оба   утверждения не верны

г) оба утверждения верны

11. Результатами познания являются –

а) уровни познания

б) знание и незнание

в) сферы и отрасли познания

К лекции № 4

1. Одной из закономерностей функционирования культуры является

а) неопределённость развития культуры

б) неравномерность развития отдельных сторон культуры

в) несправедливое распределение культурных ценностей

2. Как философия определяет роль культуры в жизни человека?

а) культура облагораживает человека, обеспечивает его развитие

б) культура закрепощает человека, сдерживает его развитие

в) в системе философии существует и та, и другая точка зрения

3. Закономерностью развития культуры  является –

а) её историческое противостояние и борьба с антикультурой

б) противоречия в развитии культуры

в) автономное развитие отдельных сторон культуры

г) материальная культура всегда в своём развитии опережает духовную

4. Закономерностями функционирования культуры являются –

а) принцип конкретности истины и взаимодействие культур

б) неравномерность развития отдельных сторон культуры и деградация

     культуры в целом

в) зависимость культуры от состояния общества и преемственность в культуре

г) противостояние культур разных народов и принцип конкретности истины

5. По какому признаку определяются виды культуры?

а) по признаку рода ценностей

б) по признаку религии

в) по географическому признаку

г) по этническому признаку

д) по первым двум признакам

е) по всем выше перечисленным признакам и по другим

IV. Примерные экзаменационные вопросы

1. Когда и почему появилась философия?
2. Что такое философия?
3. Связана ли философия с наукой?
4. Связана ли философия с религией?
5. Что такое онтология?
6. Что такое гносеология?
7. Что такое аксиология?
8. Чем занимается социальная философия?
9. Чем занимается философская антропология?
10. Что такое методология?
11. Зачем нужна философия специалисту?
12. Кто такие материалисты и идеалисты?
13. Кто такие дуалисты?
14. Кто такие диалектики?
15. Кто такие метафизики?
16. Кто такие гностики и агностики?
17. Кто такие скептики?
18. В чём расходятся между собой монисты и плюралисты?
19. Что означает плюрализм мнений?
20. Кто такие эклектики?
21. Каковы основные философские проблемы бытия человека?
22. Что утверждает эволюционная концепция происхождения человека?
23. В чём универсальность человека?
24. В чём противоречия бытия человека?
25. Зачем человеку разум?
26. Кто такие эвдемонисты?
27. Кто такие стоики?
28. Кто такие альтруисты?
29. Что включает в себя внутренний мир человека?
30. Как связаны внутренний мир и смысл жизни человека?
31. Что такое сознание?
32. Что утверждают панлогизм и эволюционизм?
33. Как связаны сознание и деятельность человека?
34. Как связаны сознание и познание?
35. В чём заключается роль познания в жизни человека?
36. Чем отличается чувственное и логическое познание?
37. Какое бывает знание?
38. Какую роль играет практика в познавательной деятельности человека?
39. Что такое истина и зачем она нужна человеку?
40. В чём заключается принцип конкретности истины?
41. Что такое культура и зачем она нужна людям?
42. Каковы общие составные культуры?
43. Что означает преемственность в культуре?
44. По каким признакам определяются виды культуры?
45. Что такое антикультура и антиценности?
46.  Что включает в себя массовая культура?
47. Какие функции выполняет религия?                                    
48.  Зачем людям мораль?
49. Что включает в себя искусство и зачем оно нужно людям?
50. На какие отрасли подразделяется наука и в чем заключается её роль в обществе?

V. Рекомендуемая литература.

1. Нижников С.А.  Философия. Курс лекций – М.: « Экзамен», 2007
2. Владимиров А.А., Зеленов Л.А. Основы философии – Н. Новгород, 1998
3. Гуревич П.С. Основы философии – М. Гердарики, 2002
4. Введение в философию. Учебник для ВУЗов. В двух частях. Часть 1 -2 – М. ИПЛ,1989
5. Губин В.Д. Основы философии. Учебное пособие – М, 1999
6. Кохановский В.П., Матяш Т.П., Яковлев В.П., Жаров Л.В. Философия. Учебное пособие для ССУЗ – Ростов – на Дону; «Феникс, 2000
7. Философия. Под редакцией профессора В.П. Кохановского. – Ростов – на – Дону: «Феникс», 2004-01-01
8. Спиркин А.Г. Философия  Учебник – М.: Гердарики, 2003
9. Философский энциклопедический словарь – М: Сеннора , 2002
10. Философский словарь, - Ростов – на – Дону: «Феникс», 2004
11. Я познаю мир. Философия – М.: АСТ, 1999
12. Гудинг Д., Леннокс Д. Мировоззрение. Человек в поиске истины и реальности. Т. I и II, - Ярославль: «Норд», 2004
13. История философии в кратком изложении – М.: Мысль, 1991
14. Гусев Д.А., Рябов П.В. Великие философы – М.: АСТ, 2005
15. Хрестоматия по философии. 10 – 11 класс. М.: Олимп, 1997
16.  Тураев В.А. Глобальные вызовы человечеству. – М.: «Логос», 2002
17. Философия. Справочник студента – М.: «Слово», 2002
18. Ожегов С.И. Словарь русского языка – М.: «Мир и образование», 2004
19. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник – М.: Проспект», 2001
20. Ортега – и – Гассет Х. Что такое философии? – М.: 1991
21. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М.: 1992
22. Бердяев Н.А. Философия свободы М.: 1989
23. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни и бессмертии. М.: 1995
24. Русский космизм: Антология философской мысли. М.: 10993
25. Феномен человека: Антология. М.: 1993
26. Ильин И.А. Путь к очевидности М.: 1993
27. Ракитов А.П. Философия компьютерной революции М.: 1993
28. Межуев В.М. Культура как проблема философии. М.: 1987
29. Яковлев А.И. Энергетическая природа сознания // Социально – гуманитарные знания, 2007, №6
30. Маслов Н.А. Философия в поиске // Социально – гуманитарные знания, 2008, №4
31. Афанасьев О.В. Нужна ли философия современному специалисту // Социально – гуманитарные знания ,2008, №5