Творческие работы учеников

РЕПОРТАЖ С ПЕРЕМЕНЫ

Прокудина Алёна, 9 класс.

Областной этап «Рукописная книга – 2010» - 2 место

 Пе-ре-ме-на…  Какое сладкое слово, такое нежное, манящее, долгожданное. Каждый ученик живет переменой, этими минутами от урока до урока. И чтобы не говорили отличники о любимых предметах, самый любимый предмет у всех, без исключения, школьников – перемена. Посмотрим, как проходит большая перемена в моей школе, ну, хотя бы краешком глаза?

Стрелки на часах приближаются к отметке одиннадцать сорок. Вот-вот начнётся большая перемена. Все ученики в классах уже как «на иголках», сидят и ждут, не дождутся, когда же прозвенит звонок. Все голодны, как Шерхан, а эта перемена для столовой.

Вот уже слышно, как выходят малыши с первого по четвёртые классы, учителя отпустили их пораньше, чтобы старшеклассники их в столовой не «затоптали». Они надевают свои шубки, сапоги, громко хохочут, толкаются и шумной гурьбой бегут в столовую. От гомона малышей кажется, что перемена уже в разгаре.

 Старшеклассники уже бы тоже выбежали из классов и раздетыми «рванули» в столовую, но, увы, учителя не отпускают их пораньше, ждут, когда прозвенит звонок.

  И… громко звенит долгожданный звонок, двери классов распахиваются, и вот в коридоре уже почти вся школа, девочки, мальчики, все куда-то бегут, толкаются.  Так, наверное, было во время вавилонского столпотворения.

Все убежали. Тишина. Коридор на время опустел,  только одна техничка тихо сидит в уголке и приводит свою причёску в порядок.  Она самоотверженно стояла в дверях и старалась не пропустить шибко спешащих, тех, кто не хотел переобуваться.  

 А по коридору в полнейшей тишине слышится «цок-цок-цок». Это безбоязненно, чинно идут с журналами под мышкой учителя в учительскую. И всё-таки какая - нибудь Марь Иванна  в суеверном страхе пробежит мимо закрытой двери: а вдруг кто-нибудь да припозднился.

Спокойно-то как!

 Но  проходит десять минут, и школа оживает – эпицентр из столовой переносится в коридоры. Около входной двери слышится хруст снега и громкий смех, разговоры, наверное, это малыши уже перекусили и торопятся в школу, чтобы побаловаться. Двери распахиваются, и друг за другом забегают начальные классы, все в снегу, растрёпанные, мокрые. Они снимают свои шубы, сапоги, с них сыпется много снега, и техничка - снова в деле, начинает громко ругаться, чтобы все зашли в класс и тихо сидели там до конца перемены. К ней на помощь спешит дежурный учитель, сейчас только он один, отважный, будет грозой для школьной братии.

  А вот уже и старшеклассники на пороге, забежали, и началось…   Девочки-мальчики, мальчики-девочки, все бегают, кричат, дерутся, толкаются, мажутся мелом. Энергия бьет через край. Подпитка сделала своё дело, открылось второе дыхание.

Но вот слышится топот каблучков, идёт дежурный учитель. Красная повязка на рукаве хрупкой учительницы действует магически. Все быстренько разбежались и кучками столпились около труб, начали шептаться, наверняка, что-нибудь опять затевают.

 Наш «главный хранитель времени» - техничка - смотрит на часы. Время одиннадцать десять, пора давать звонок. И вот он звенит, но уже его звук совсем не ласкает слух. Все с грустными, унылыми лицами потихоньку расходятся по классам. И снова тишина на целых сорок пять минут.

  До перемены!  

Ведь большая перемена предназначена для того, чтобы все сходили в столовую - подкрепились. А то за два урок все уже успели проголодаться, поэтому и торопятся

Друзья из сказочной страны Астрид Линдгрен

Бокова Дарья, 10 класс

Победитель по субъектам Федерации конкурса «Моя мечта»

интернет-проекта ССИТ

Мы в детстве все читаем сказки,

Жизнь проживаем в них, мечтая,

Когда-то встретиться  со сказкой, своими верными друзьями.

Мы это так желаем страстно,

Что, потихоньку засыпая,

Положим под подушку книжку

 В надежде, что приснится сказка.

Совсем ещё раннее утро, но мне уже не спится. Не спится, может быть, потому, что что-то уже очень долго жужжит за окном. А потом ко мне в комнату влетел … Карлсон! Да, да, тот самый маленький толстенький человечек с пропеллером на спине и кнопкой на животе, самый лучший в мире Карлсон – мужчина в расцвете сил!

- Привет! Можно мне здесь на минуточку приземлиться?

- Конечно! Но почему ты ко мне прилетел?

- Как! Ты забыла, что у тебя сегодня день рождения? Где угощение? Ведь я самый лучший в мире потребитель сладкого! Я самый обаятельный в мире гость, потому что после меня остаются такие чистые тарелки, что их даже не нужно мыть.

Нет, я вовсе не забыла, что у меня сегодня день рождения, и именно сегодняшний день я ждала с замиранием сердца. Мне и радостно и немного печально: сегодня моё шестнадцатилетие – прощание с детством. И именно ты, мой добрый, любимый Карлсон, первым прилетел поздравить меня, значит, день будет весёлым.

А Мужчина в расцвете сил продолжает возмущаться:

- Где гости? Где угощение? Скорей за праздничный стол!

Тук, тук, тук! Кто-то настойчиво стучит в дверь и, не дождавшись нерасторопных хозяев, прямо-таки вваливается в мою комнату. Пёстрые полосатые чулки, веснушчатое лицо,  две рыжие, торчащие в разные стороны косички…

- А вот и я! Что вы уставились на меня? (Да, хорошие манеры для этой девочки – это, явно, недостаток.) Девочка как девочка. Вообще – то не самая обыкновенная. Мне 9 лет. Я живу одна на своей вилле, ну, впрочем, не одна, а со своей обезьянкой и лошадью. Я самая сильная в мире девочка! Сомневаетесь?

-Нет! Нет! Нет!

-Да вы знаете, что я шутя закинула на шкаф забравшихся ко мне воров Карла и Блома. Мамы у меня нет, да и папу смыла огромная волна с палубы. Но я точно уверена, что папа не утонул, а доплыл до острова и стал там негритянским королём. Когда я сюда приехала, до чего же здесь было скучно и уныло! Но я ворвалась в эту жизнь, словно весенняя гроза. И я сделаю твой день рождения самым весёлым днём.

- Милая Пеппи Длинный Чулок! Бесстрашная фантазёрка Пеппи! Спасибо, что ты вспомнила обо мне, я очень рада видеть тебя!

- А меня вы не рады видеть?

Из-за плеча девочки выглядывает улыбающееся лицо. Да это шалун и проказник Эмиль из Леннеберги! Конечно, они с Пеппи -  прекрасная компания.

-Здравствуйте, друзья! Я рад встрече с вами. Да, я люблю пошалить, но никогда никого не хочу обидеть или оскорбить, я только хочу всем помочь, доставить радость. Я, конечно, не хотел причинить неприятности своему отцу, когда поставил мышеловку под стол и он влез в неё большим пальцем, а мне пришлось сидеть в сарае, где я в виде наказания сижу всякий раз за шалости. Я и сам страдаю от своих шалостей.

- Помним, помним. Однажды тебе так понравился суп, что ты решил доесть остатки прямо в супнице и сунул в неё голову, а вытащить не смог. Пришлось ехать к врачу. Там ты, как воспитанный мальчик, шаркнул ножкой и поклонился доктору. И вдруг супница лопнула. Оказывается, ударился головой об угол стола, и супница раскололась на две половинки.

- А помните, как однажды я устроил пир для стариков и старушек из дома для бедных? В этом доме заправляет всеми командирша. Все новогодние гостинцы, которые прислала моя мама, она и съела. А бедные старички остались ни с чем. Вот тогда мы с моим другом Альфредом и сестрой Идой устроили для них праздник, пригласив их всех на хутор. Обо всех моих шалостях и не расскажешь!

- Ну что ты. Из самых шаловливых мальчишек и девчонок, если они умны, добры, честны и сердечны, со временем вырастают замечательные люди.

- Даша, а тебе ещё передавал привет и сердечные поздравления  Мио.

- Мио, мой  Мио! Маленький герой сказки, он сейчас живёт в Стране Дальней с любящим отцом-королём, радуется жизни, катается верхом, слушает сказки волшебного Колодца. Но, наверное, он не смог прийти сегодня ко мне потому…

- Нет, я пришёл! Я успел! Победил жестокого рыцаря Като, который губит всё светлое и прекрасное на земле, и дух из бутылки перенёс меня сюда. А в пути ко мне присоединились Расмус-бродяга, Роня-дочь разбойника и Малыш.

- Спасибо, мои дорогие, что вы вспомнили о моём дне рождения. Мне было с вами очень интересно, но я покидаю страну Детство, мне обратно туда уже не вернуться, и расстаюсь с вами, но вы останетесь в моём сердце.

-Что ты, Даша, не грусти! Ведь ты знаешь, что я самый заботливый в мире Карлсон. Вот поэтому дядя Юлиус не заблудился в Стокгольме, а спокойно вернулся домой по следам, которые я для него оставил. По таким следам и ты вернёшься в детство, когда захочешь.

- Да, я помню. На дверных ручках будут висеть блины.

- А я их испеку, ты помнишь, как я хорошо пеку блины!

-А как же, Пеппи Длинный Чулок! Я хорошо помню этот рецепт: берём 3 яйца, подбрасываем их над головой, разбиваем одно за другим. Первое яйцо должно вытечь прямо на голову и залепить глаза. Два других ловим в кастрюльку.

-Кукарямба!

И мои гости, поздравив меня, исчезли так же неожиданно, как и появились.

Какое счастье, что Астрид Линдгрен написала свои сказочные повести. Спасибо,  фру Астрид, за счастливую Страну Детство! Там всё ярко и празднично: игры, забавы, краски, запахи. Её книги о детстве полны радости и веселья, которое ключом бьет в эти годы. Они обращены ко всем, у кого доброе сердце и весёлый нрав, кто умеет смеяться над смешным и плакать над печальным, ко всем детям и ко всем взрослым, которые ещё не совсем забыли, что когда-то были детьми, к тем, кто умеет мечтать и ждать.  Когда мне будет грустно, я позвоню в колокольчик, и, может быть (а они  обещали), прилетит Карлсон или заглянет Пеппи. И станет жить на свете немного интереснее и веселее.

      Вы замечали, что колокольчик звенит во всех сказках Линдгрен. Он напоминает нам о таких, казалось бы, простых вещах, как добро, справедливость, бескорыстие. И ещё именем Астрид Линдгрен назвали малую планету. Когда писательница узнала об этом, она сказала: « Наконец-то я буду летать! Я всю жизнь мечтала об этом!»

А я соберу свои любимые книги и подарю их сегодня же своим маленьким братишкам и сестрёнкам: примите от меня подарок – мои любимые детские книги -  моих любимых бесценных друзей. Пусть и для вас они станут друзьями.  И пусть исполнятся ваши мечты: сказка оживёт, и к вам обязательно придут любимые сказочные герои, только верьте в это всем сердцем, мечтайте!

Содержание

                  Вступление        .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .      3

           1.  Праздники весенне-летнего периода

            аграрного календаря             .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .      4

            2.  Троица (Пятидесятница)     .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .      4

           2. 1. Роль берёзы в весенне-летних обрядах   .   .   .   .   .   .      4

           2.2. Обычай завивания венков                              .   .   .   .   .     5

      2.3. Обычай украшать ветками берёзы дом     . .   .   .   .   .      6

      2.4. Обряд кумовления девушек .   .   .   .   .   .   .   .    .     .     .   6

      2.5. Семик честной    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .     7

      2.6. Обряд ритуальных похорон дерева  .   .   .   .   .   .   .   .      8

       3. Духов день. .   .   .   .   .  .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .    .    8

       4. 23 июня/6 июля – Агриппина (Аграфена).

          Аграфена Купальница   .    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  .   .   .       8

       5. Иван Купала       .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .       9

       5.1. Сила трав на Иванов день    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .       9

       5.2. Поверья о цветке папоротника   .   .   .   .   .   .    .   .   .       10

       5.3. Гадания и обряды на Ивана Купалу   .   .    .    .   .   .   .    11

                     6. Тема летних святок в произведениях

                    русских писателей   .   .    .    .    .   .    .   .    .   .   .   .   .   .   .    12

                       Заключение      .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .      14

          Используемая литература   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .       15     

Вступление

       В последние годы заметно оживился интерес к отечественной истории и культурному наследию. К нам возвращаются многие ценности прошлого. Но готовы ли мы воспринимать и понять их? Ведь так много безвозвратно утрачено за последние несколько десятилетий! Мы стали рассматривать историю как сумму дат, имён и событий, а о культуре научились судить только по её высшим достижениям и в большинстве случаев не можем представить, чем жили, о чём думали и мечтали простые люди, трудом и творчеством которых в немалой степени определялся исторический и культурный процесс.

Я начала свою исследовательскую работу с целью изучения, сохранения и использования культурного наследия наших предков и попытались в работе решить следующие задачи:

1. Обращаясь к различным литературным и научно-популярным источникам, собрать материал о традиционной крестьянской культуре, чтобы в какой–то мере ликвидировать «белые пятна», существующие в нашем знании о прошлом.
2. Ознакомиться с краеведческим материалом на выбранную тему исследования, постараться пополнить его.

       В системе астрономического календаря каждое время года – зима, весна, лето, осень – длится три месяца и строго зафиксировано за определёнными датами. В отличие от астрономического природно-хозяйственный календарь не имеет чётко фиксированных границ: они меняются в зависимости от климатических поясов. На большей части России лето коротко (в северном регионе, например, снег выпадает и в мае): в сжатые сроки нужно отсеяться, вырастить и убрать урожай. Не полагаясь на милость природы, наши предки разработали целую систему аграрных магических обрядов, распределившихся по всему годовому циклу и преследовавших в зависимости от времени года вполне конкретные цели.

Каждый временной отрезок народного календаря в сознании наших предков был наполнен своим особым смыслом. Так, первая половина года и обряды, приуроченные к ней, были призваны обеспечить ранний приход тёплой и обильной на воды весны, быструю всхожесть и созревание хлебов. Удача в этом зависела не только от личного трудолюбия, но и от множества случайностей. Именно поэтому с середины зимы до макушки лета – Иванова дня – тяжёлые работы в поле постоянно перемежались обрядами и гуляньями, призванными магическим образом предотвратить их.

Праздники весенне-летнего периода аграрного календаря

Конец весны – начало лета – период всходов и созревания трав и хлебов.

Среди весенних и летних праздников особо почитались в народе - Семик, Троица и Иван Купала. В старинной песне так и поется:

Как у нас в году три праздника,

Первый праздник - Семик честной,

Другой праздник - Троицын день,

А третий праздник - Купальница.

Троица отмечалась в воскресенье, на 50-й день после Пасхи, а Семик - накануне, в четверг. Поскольку шла седьмая послепасхальная неделя, то и праздник назывался “семик”.

Троица (Пятидесятница)

Главное, в чём нуждается растительность в июне, - это тепло и влага. Помочь этим процессам и были призваны ритуалы, совершаемые на Семик, Троицу, Духов день, Ивана Купалу.

       По этой причине в указанных праздниках особое место занял культ растительности, а троицко-семицкая неделя, седьмая по счёту после Пасхи, стала именоваться «зелёными святками» (по аналогии с зимними, открывавшими новый год).

Троица - один из больших летних церковных праздников. День Святой Троицы приходится на пятидесятый день от Пасхи, поэтому еще он имеет название Пятидесятница, Празднуется этот праздник в июне месяце.

“Во имя Отца, Сына и сына, и Святого Духа!” Этими Великими словами пастыри Церкви начинают все свои собеседования.

В старину тема Троицы, воплощавшая идею триединого божества (Отца, Сына и Святого духа), воспринималась как некий символ времени, символ духовного единства, мира, согласия, взаимной любви и смирения, готовности принести себя в жертву ради общего блага.

Множество икон, посвященных этой теме, было написано в древней Руси. Одна из самых знаменитых, дошедших до наших дней, - “Троица”, написанная еще в XV в. иконописцем Андреем Рублевым, хранится в Третьяковской галерее.

Роль берёзы в весенне-летних обрядах

      Среди растений, входивших в весеннее-летний обрядовый комплекс, наибольшим почтением пользовалась берёзка,о чём в троицких песнях пелось так:

Под этим деревцем девицы водили хоровод и пели песни:

Березынька кудрявая,

Кудрявая моложавая,

Под тобою, березынька,

Все не мак цветет,

Под тобою, березынька,

Не огонь горит,

Не мак цветет -

Красные девушки

В хороводе стоят,

Про тебя, березынька,

Все песни поют.

Редкий праздник на Руси обходился без хороводов. Удивительное это явление русской народной культуры органически сочетает танец, пение т игру. Любое место подходило - и роща, и луг, и двор. Женщины и мужчины, старики и дети, но чаще всего девушки участвовали в хороводе. Взявшись за руки, они медленно и плавно, словно лебедушки, двигались по кругу, распевая песни.

Вот как описывается очевидцем один из хороводов Москвы XVIII в.: “Это было за заставой, недалеко от Калитниковского кладбища. Народу собралось много; один хоровод состоял не менее как из двухсот человек, если не больше. Пестрые, яркие платья и сарафаны женщин, рубахи и поддевки парней представляли веселую картину. Кругом на пригорочках, кучках и кочках - масса народа.  Все оживлены  в ожидании  предстоящего удовольствия.  Долго сговаривались в хороводе, наконец, сговорились. На середину в круг вышел молодой парень. Красивый  и  ловкий на вид, он всем поклонился. Потом обошел весь круг и встал на свое место.

Полоса ль, моя полосынька, -

зазвенел его раскатистый тенор.

Полоса ль, моя непаханная, -

подхватил хор и пошел кругом в одну сторону. На середине песни хоровод остановился и, немного постояв, пошел в другую сторону. Пение было стройное, голоса молодые, звонкие. Потом пели “На горе-то калина”, “Уж как пал туман” и, смотря по ходу песни, воспроизводилось и действие, - выходила девица к парню, кланялась ему и стлала ему “постелюшку”, в виде платка, и т. д. Я пошел домой. И долго потом, уже при догорающей заре, я слушал в окно широкую русскую песню и думал об ее удивительной, захватывающей силе”.

     Исключительная роль берёзки в весеннее-летней обрядности связана с тем, что она одной из первых покрывалась яркой зеленью, вследствие чего ей стала приписываться особая сила роста. Желанием земледельца, чтобы берёза поделилась своей жизненной энергией, сосредоточенной в ветках, с людьми, землёй и молодыми всходами, были продиктованы многие магические ритуалы.

   Обычай завивания венков

Выбирая дерево для завивания на нём венков, девушки стремились, чтобы оно было рядом с ржаным полем (в ряде мест при этом ветки берёзы переплетали с колосьями ржи, благодаря чему, как считалось, хлеба растут и созревают намного быстрее).

 Аграрно-магический смысл этого ритуала раскрывается в сопровождающих его песнях:

Обычай украшать ветками берёзы дом

     Повсеместно был распространён обычай украшать ветками берёзы дома, усадьбы и церкви. По поверьям, они отводят от дома и его обитателей всяческие беды. В Кировской области, например, это делалось для защиты от грозы; подтыкая ветки под крыши домов, приговаривали: «Троица Божья, храни от бури, от сильного ветра!»

     Вот так описывает обычай украшать берёзками дома и храмы  Иван Сергеевич Шмелёв в своей повести «Лето Господне»:

«…На мокром столе в передней павилепы всякие цветы и тёмные листья ландышей .Все спешат набирать букеты , говорят мне тебе останется…  Все парадные, в лёгких и светлых платьях. На мне тоже белое все, и все мне кричат: не обзеленись! Я гуляю по комнатам. Везде у икон берёзки. И по углам берёзки, в передней дате, словно не дом,  а роща. И пахнет зелёной рощей…

…Мы едем все с цветами. У  меня ландыши, а  в серёдке большой пион. Ограда у Казанской зелёная, в берёзках. Ступеньки завалены травой так густо, что путаются ноги. Пахнет зелёным лугом, размятой сырой травой. В дверях ничего не видно от берёзок, всё задевают головами, раздвигают. Входом, как будто в рощу. В церкви зеленоватый сумрак и тишина, шагов не слышно, засыпано всё травой. И запах совсем особый, какой-то густой, зелёный, даже немножко душно. Иконостас чуть виден, кой-где мерцает позолота, серебрецо в берёзках. Теплится в зелени лампадка. Лики икон, в берёзках, кажутся мне живыми - глядят из рощи. Берёзки заглядывают в окна, словно хотят молиться. Везде берёзки: они и на хоругвях, и у распятия, и над свечным ящиком - закутанном, где я стою, словно у нас беды. Не видно певчих и крылатых - где-то поют в берёзках. Берёзки в алтаре – свешивают листочки над престолом. Кажется мне от ящика, что растёт в алтаре трава. На амвоне рассыпано так густо, что диакон путается в траве, проходит в алтарь царскими вратами, задевает плечами берёзки, и они шелестят над ним. Это что-то… совсем не в церкви! Другие совсем, весёлые …»

   Считалось, если попаришься на Иванов день берёзовым веником с вплетёнными в него цветами купальницы, колокольчиков, ветками рябины, черёмухи, смородины и папоротника, будешь здоровым в течение всего года.

Обряд кумовления девушек

    Наиболее интересные обряды, в которых фигурирует берёза, приходятся на Семик и Троицу (четверг и воскресенье седьмой послепасхальной недели). Главными участницами были девушки и женщины (лишь в ряде мест мужчины допускались как сторонние наблюдатели).

      Взяв с собой традиционное для языческих обрядов ритуальное угощение – яйца и лепёшки – девушки шли в лес, завивали на берёзках венки и попарно целовались через них, становясь кумушками на год или на всю жизнь.

Покумимся, кума, покумимся,

Чтобы нам с тобой не браниться,

Вечно дружиться!…

Во время кумления звучали различные пожелания. Девочке-подростку желали: «Еще тебе подрасти да побольше расцвести!» Девушке на выданье желали скорейшего замужества: «До плеча косу тебе расплесть надвое, чтобы свахи и сваты не выходили из хаты, чтобы не сидеть тебе по по подлавою!»

      Большинство исследователей усматривают в этом обряде особую форму посестримства, когда вступившие в брачный возраст девушки как бы принимались в общину невест.

      По завитым в Семик венкам гадали следующим образом. В Троицу каждая девушка ходила развивать свой венок и примечала: если он остался зелёным – год сложится удачно, а засох – жди несчастья. С берёзовыми венками гадали и иначе.  Бросая их в реку, смотрели: поплыл – к замужеству, потонул – к смерти.

     К березке девушки приносили скатерти и устраивали трапезу. Главным блюдом этой трапезы была яичница. Ее готовили в доме, а к месту праздника приносили в глиняной посуде. Ели яичницу ложками, а потом ложку полагалось бросить над ржаным полем.  Как высоко ложка взлетит, такой высокой и рожь уродится. У этой берёзки водили хороводы, пели песни хороводные, луговые, лирические. Наиболее популярной была известная многим из нас с детства « Во поле берёза стояла ». Пели частушки и «страдания», некоторые из них сочинялись тут же, во время гулянья. Из игр и развлечений в большом почёте были качели, «горелки», лапти.

Затем девушки делали новые венки из берёзок и по дороге бросали их в воду.

Пойду - выйду я на речку, на речку,

Стану я, стану на крутом берегу;

Кину я, кину веночек на воду:

Стал мой веночек поплывать, поплывать,

Стал меня милый позабывать…

     Когда же девушки снова шли в лес "развивать венки" и "раскумливаться", они пели:

Развили веночки,

Развили зелёные

На годы добрые,

На жито густое,

На ячмень колосистый,

На овёс ресистый,

На гречиху чёрную,

На капусту белую.

Семик честной

      Троица отмечалась в воскресенье, на 50-й день после Пасхи, а Семик - накануне, в четверг. Поскольку шла седьмая послепасхальная неделя, то и праздник назывался “семик”.

     Существовал на Руси обычай делать в Сёмин день чучело или даже два - Сёмика и Семичиху. Их сажали под наряженную берёзку, водили вокруг них хороводы, а  в Троицу со смехом и причитаниями «хоронили» - бросали в воду.

Делать Семика и Семичиху из соломы одинаковой длинны. Отряхнув от воды, собирали в пучок в центре и перевязывали крепкой ниткой, образуя голову и шею. С обеих сторон пучка отделяли по небольшому пучку для рук. Руки обматывали цветными нитками. Затем сгибали и просушивали  между соломинами в середине туловища. Крепкой ниткой плотно перевязывали талию. Повяжи кукле платочек и фартук – Семечиха  готова! Семика изготавливали точно так же, только из нижней части соломенного пучка формировали две ноги, а одежду делали мужскую.

Обряд ритуальных похорон дерева

   Завершался Троицкий обряд ритуальными похоронами дерева. Украшенную лентами и цветами (порой одетую в женский костюм) берёзку бросали в ржаное поле или топили в реке. В первом случае, как и при похоронах чучела на Масленицу, умирающее дерево передавало свою жизненную силу полю и всходам, способствуя тем самым быстрому росту и созреванию последних, во втором – оно было призвано обеспечить земле обильные осадки, что было важным залогом хорошего урожая.

Духов день

       В понедельник после Троицы отмечали Духов день. По поверьям, в этот день земля была именинницей: её нельзя было беспокоить и трогать – копать, пропалывать, боронить. За большой грех почиталось ходить по ней в обуви. В Кировской области, например, и в наше время каждая семья, сварив ячменную кашу, селянку (запечённые в молоке яйца) и пиво, идёт на поле, где трапезничают и угощают землю: кладут ложку каши на межу со словами: «Ты, земля-матушка. Сегодня твой день, твой праздник. Мы тебя величаем, чтобы давала урожай хороший, кормила нас».

    Говорили: «С Духова дня не с одного неба – из-под земли тепло идёт». «Придёт Свят Дух, будет на дворе, как на печке».

      Как и на Троицу, в Духов день завивали берёзки, бросали венки. Духова дня как огня страшится всякая нечисть. Перед солнечным восходом на Духов день мать сыра-земля открывает свои тайны, почему в этот день, помолясь Святому Духу, идут «наслушивать клады» - и открывается «богобоязненным кладоискателям вся несказанная недземных и подземных».

23 июня/6 июля – Агриппина (Аграфена).

Аграфена Купальница

      Канун праздника Ивана Купалы. Это день считается началом купания, хотя при тёплой погоде, конечно, начинают купаться гораздо раньше. Тем не менее в этот день совершается купание в особо торжественной обстановке, с песнями. Купаются в реках, моются и парятся в банях, употребляя при этом для исцеления от болезней разные лечебные и душистые травы, собираемые в этот же день или накануне. Но старики и старухи избегают купаться до этого дня. Почему и говорит народ: «На Аграфену Купальницу старики закупываются».

          6 июля, на Аграфену Купальницу, обязательно мылись в банях. Русская парная баня - явление уникальное, потому что, она обладала и символической функцией. Множество поверий и обрядов связано с баней, да и редкий народный праздник обходился без нее. Совмещая в себе стихии огня и воды, баня олицетворяла стремление к очищению через огонь и воду.
     Обыкновенно именно в день Аграфены Купальницы заготавливали веники на весь год. В окрестностях Вологодской губернии в день Аграфены Купальницы все девушки расхаживали в своих лучших нарядах по домам и говорили: "Умойте!" Это значит - подарите что-нибудь из девичьих украшений: ленточку, бусы, серёжки и прочее.

24 июня / 7 июля – Иоанн Креститель, Иван Купала

     В древности праздник этот отмечали почти все народы Европы. Приходится он на время летнего солнцестояния - 24 июня, канун христианского праздника рождества Иоанна Предтечи (Крестителя).

Купала - языческий праздник поклонения человека природным стихиям. Две из них - огонь и вода - участвовали в праздничном обряде. Считалось, что огонь очищает человека, а вода - омывает, поэтому на Купалу обязательно разжигали костры и устраивали купание. Само название “Купала”, видимо, произошло от слов “купать”, “купанье”. Обычно с этого дня начиналось массовое купание в реках и озерах.

       В основе обрядов лежит почитание воды и солнца, которые дают жизнь всему живому.

         Иван Купала принадлежал к числу самых почитаемых, самых важных, самых разгульных праздников в году, в нём принимало участие всё население, причём традиция требовала активного включения каждого во все обряды, действа, особого поведения, обязательного выполнения и соблюдения ряда правил, запретов, обычаев. Иванов день заполнен обрядами, связанными с водой. Поутру в Иванов день купаться - обычай всенародный, и только в некоторых областях крестьяне считали такое купание опасным, так как в Иванов день считается именинником сам водяной, который терпеть не может, когда в его царство лезут люди, и мстит им тем, что топит всякого неосторожного.
Один из довольно распространённых купальских обрядов - обливание водой всякого встречного и поперечного. "Деревенские парни, - писал орловский корреспондент в середине прошлого века, - одеваются в старое, грязное бельё и отправляются с вёдрами и кувшинами на речку, где наполняют их самою грязною, мутною водой, а то и просто жидкой грязью, и идут по деревне, обливая всех и каждого и делая исключение только для стариков и малолеток. Но всего охотнее, разумеется, обливают девушек: парни врываются даже в дома, вытаскивают и выносят девушек на улицу силой и здесь с ног до головы окачивают водой и грязью. В свою очередь, и девушки стараются отомстить парням и тоже бегут на реку за водой. Кончается дело тем, что молодёжь, перепачканная, мокрая, в прилипшей к телу одежде, гурьбой устремляется на речку и здесь, выбрав укромное местечко, подальше от строгих глаз старших, купается вместе, причём, разумеется, и парни и девушки остаются в одеждах».

Сила трав на Иванов день

     Семик, Троица, Духов день – весенние праздники начала цветения.

 Иван Купала, приходящийся на день летнего солнцеворота, на разгар лета, знаменует пору расцвета природы. «На Иванов день солнце на восходе играет». Считается, что в этот день растения в своем цветении достигают апогея, в силу чего приобретают чудодейственные свойства: они могут разговаривать, переходить с места на место, исцелять. Не случайно лекарственные травы рекомендуется собирать именно в этот период. Растения, сорванные ранее, для приобретения целительных свойств, бросают на ивановскую росу. В Иванов день травы надо собирать умеючи, иначе пользы от них не будет. Самым надежным способом считались магические лова типа: «Отец-небо, земля-мать, благослови свою плоду рвать!  Твоя плода ко всему пригодна: скорбей, от болезней и от всех недугов - денных и полуденных, ночных и полуденных, от колдуна и колдуницы, еретика и еретицы! Пойди же ты, колдун и колдуница, еретик и еретицы, на сине море! На синем море лежит бел- горюч камень. Кто ж этот камень поднимет, кто океан- море выпьет и кто в океане-море весь песок пересчитает, тот может сделать колдовство и художество над всяким рабом и над всякою рабою всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

    И на Ивана Купалу лекарственные травы собирали не только знахари. По поверьям, в этот день созревают и «лютые» зелья, с помощью которых колдуны и ведьмы могут насылать порчу и болезни:

Поверья о цветке папоротника

 Особенно желанным для колдунов и знахарей был цветок папоротника. Достать который было очень нелегко, потому что его как зеницу ока охраняла нечистая сила.

     Вот какие поверья об этом бытуют в разных областях России ( тексты записаны в Кировской области в 90-х годах 20 века экспедициями кафедры русского народного творчества филологического факультета МГУ): «В ночь в Иванов день надо идти в папоротник и завечать, что надо. Говорят, там страшно. Всякие бесы могут показаться: и змеи, и лягушки на тебя полезут. Человек может с ума сойти. Очерчиваться надо угольком или кочергой. Если этот цветок в кругу расцветёт, тогда возьмёшь. А если он за кругом, не достанешь: тебя и разорвут, как полезешь. Это только самый счастливый высмотрит. А цветок этот цветёт в двенадцать часов. Так вот тогда и полезут все к человеку. И говорят, нельзя оглядываться, что они там делают. А если оглянешься, с ума сойдёшь» (Пономарёва Александра Степанова, с. Кривец Даровского района Кировской области).

          « На Ивана Купалу ночью папоротник цветет. Мне мама рассказывала. Один нищий как- то в лесу ночевал (и как раз на Ивана Купалу было). Он шел- шел, заплутал да и уснул. Заснул прямо в папоротнике. Ночью папоротник расцвел, и нищему цветы попали прямо в лапти. Попали в лапти ему - он и сделался невидимкой. Он утром проснулся, из леса вышел и пошел в деревню просить. Зашел в первую избу просить, а они как закричать и бежать с избы. Его – то не видят! А он и не знает. Так они за попом побежали. Вот взяв цветы папоротника, можно очень разбогатеть: невидимкой возьмешь, что захочешь. Богатым будешь» (Ушакова Валентина Андреевна, д. Мезень Белохолуницкого р-на Кировской обл.).

        Заполучившему цветок папоротника открываются клады, охраняемые нечистой силой. Недаром обряды, совершаемые в ночь на Ивана Купалу, осуждались церковью как еретические, греховные: люди отступались от Бога и предавались в руки дьявола. Об это еще  в 16 веке игумен Елизаровскрй пустыни Памфил писал так: «Егда бо приидет  самый праздник, тогда во святую ту  нощь мало не весь град возмятется, в селах возбесятся, в бубны и сопели и гудением струнным,  плесканием и плясками… Ту есть мужем и отроком великое падение, мужеско, женско и девичье шептание, блудное им воззрение, и жёнам мужатым осквернение и девам растление».

Гадания и обряды на Ивана Купалу

     В колдовскую ивановскую ночь девушки старались с помощью заговоров заполучить себе жениха: «В Иванов день на рассвете девушка, которая долго не могла выйти замуж, бегала в рожь. Нужно было найти в поле гнилой пень, пнуть его ногой и сказать: «как этот пень разлетается, так пусть колдовство надо мной разлетится и женихи пусть ко мне едут со всех четырёх сторон!» (Плотникова Александра Васильевна, д. Перевалово Лузского р-на Кировской обл.).  

        От Иванова до Петрова дня, в цветье, гадали. Наиболее интересными гаданиями были следующие. Рано утром (или в двенадцать часов ночи) девушки шли в цветущую рожь и накрывались скатертью. Сопровождающая их пожилая женщина, хорошо знающая обряд, очерчивала вокруг них круг, внутрь которого клала нож, мутовку, хлебную лопату, тесто из квашни, петуха, и призывала нечистую силу («Идьте к нам, все лесные, земные лешаки!»). После чего загадывала на каждого в отдельности: «Откуда колокольцы послышатся, оттуда и жених приедет».

   На ночь клали под подушку двенадцать сортов трав и завечали: «Суженый-ряженый, приди по мой букетик!» Эти гадания весьма сходны с теми, что практиковались на зимние святки. Вообще троицко-семицкая и Иваново-петровская недели имели много общего с зимними святками: и те и другие приходились на дни солнцеворотов, благодаря чему в сознании наших предков с ними связывался один и тот же круг поверий, в основе которого лежало представление о смене одного временного цикла другим ( в старину считалось, что в такие периоды размыкаются границы между человеческим и сверхъестественным мирами, благодаря чему люди получают возможность определённым образом влиять на свою судьбу, будущий урожай и пр.). Это неизбежно порождало пересечения в летних и зимних обрядах и поверьях. Например, с летними и зимними святками устойчиво связывалось представление об особой активности нечистой силы и её частых встречах с человеком: зимой это были черти, летом – русалки (недаром Троицкая неделя именовалась ещё и «русальной»): «Ещё помню. Мы собрались на лыки, а бабушка не пускала: «Вы не ходите в русалочью неделю!» А мы пошли. Приходим, начали лыки драть, слышим – хлысть! свисть! К нам приближается! Как свистнет на весь лес! Шумел ветер, берёзы все гнулись.  Мы видим – какие-то руки кусты разгребали большие. Мы побегли, на клену посидели, клеверу нарвали и побежали домой. А бабушка « Вы меня не послушались. Это лессовой перегоняет  своих всех на Ивана Купалу» (Сенченкова Мария Петрова, д. Хатожа Куйбышевского р-на, Кулужской обл.);

    « Как раз после Духова дня до Заговен - это как раз и есть русачья неделя. Вот  случай у нас был. Тогда вот все ходили скородили, хомуты скидывали. И не перекрестили (надо, как хомут снимаешь, его перекрестить, а они не перекрестили).  Так вот идут домой, а тут видят – в хомуте девочка запуталась. Такая молоденькая девочка. Они ее отвязали и с собой взяли. Они ее взяли и домой принесли. Она как девочка, только вот волос у нее длинный, а как разговаривает, все понимает. Она у них заместо внучки была, жила сними, на полу сидела, на веретене пряла- пряла клубки, все помогала. Была такая хорошая, послушная. Целый год прожила с ними. А потом опять пришел этот русаличий  четверг на русальей недели после Духова дня. Вот она сидит перед окном. Уже полдни, двенадцать часов. И вдруг вскочила, смеется, пляшет, в ладони хлопает: « Вот наши идут!» Так–то закричала на всю хату. Слышали: « Вот наши идут!» Хлысть по лицу и в окно. Только ее и видели. Ушла, и никто не видел. Вот это про русалку» (Голубива Екатерина Егоровна, д. Хатожа Куйбышевского р-на Кулужской обл.).

     И зимние и летние святки считались нечистым временем, поэтому по их окончании совершались очистительные обряды: в Крещенье это было купание нагими в «иордани» - проруби, освящённой попом; на Ивана Купалу – катание (купание) по утренней и вечерней росе, прыгание через костры. Последние отличались от обычных костров тем, что возжигались от неосквернённого, «живого», т.е. вновь полученного путём трения, огня.

Тема летних святок в произведениях русских писателей

        К зимнему и летнему солнцевороту были приурочены и разнообразные молодёжные гулянья: игрища и хороводы. Тема брака и поцелуи присутствовали в подавляющем большинстве игр и песен, исполняемых на них. Об обычае выбирать брачного партнёра в Ярилин день летнего солнцеворота очень точно поведал А.Н. Островский в сказке «Снегурочка». Летние и зимние святки, наполненные разнообразными обрядами и увеселениями, вообще были одной из любимых тем писателей, обращавшихся к описанию народного быта или работающих в жанре сказки (можно упомянуть в этой связи всем известные «Вечера на хуторе близ Диканьки» Н.В. Гоголя).

    А вот так говорит о праздновании Купалы в своём романе «В лесах» П.И. Мельников-Печерский.

Рассказ о праздновании Купалы

     Надвинулись сумерки, наступает Иванова ночь. Рыбаки сказывают, что в эту ночь вода подёргивается серебристым блеском, а бывалые люди говорят, что в лесах тогда деревья с места на место переходят и шумом ветвей меж собой беседы ведут. Сорви в ту ночь огненный цвет папоротника – поймёшь язык всякого дерева и всякой травы, понятны станут тебе разговоры зверей и домашних животных. Тот цвет-огонь – дар Ярилы. То – царь-огонь!

Цветок папоротника

    Немного часов остаётся до полночи, когда, на одно мгновение, тот чудный цветок распускается. Только что наступит полночь, из середины широколистного папоротника поднимается цветочная почка, шевелится она, двигается ровно живая, и вдруг со страшным треском разрывается – и тут является огненный цвет. Незримая рука тотчас отрывает его. То – цвет-огонь, дарованный богом Ярилой. То – царь-огонь!

Добывание купальского огня

   Страшно поклоняться Яриле в лесу перед таинственным цветом-огнём, зато весело и радостно чествовать светлого Яра купальскими огнями.

   Наперёд набрав шиповнику, крапивы и других колючих и жгучих растений, кроют ими давно заготовленные кучи хвороста и сухих ветвей.

    Лишь только зачнёт гаснуть заря вечерняя, начинают во славу Яра живой огонь «взгнетать».

      Для того в сухой берёзовой плахе прорезают круглое отверстие и плотно пригоняют к нему сухое же берёзовое, очищенное от коры, круглое полено. Его трением в отверстии плахи втирают огонь. И то дело одних стариков. И когда старики взгнетают огонь, другие люди безмолвно и неподвижно стоят вокруг священнодействия, ожидая с благоговейным страхом чудного явления «божьего посла» - царя-огня.

         Потом обливаются старики, творя божье дело… Впившись глазами в отверстие плахи, стоит возле них по-праздничному разодетая, венком из цветов увенчанная, перворождённая своей матерью девочка-подросток с сухой лучиной в высоко поднятой руке.

Купальские игры

   Тускнеет заря на небе, ярко разгораются купальские костры, обливая красноватым светом тёмные перелески и отражаясь в сонных водах алыми столбами. Вся молодёжь перед кострами – девушки в венках из любистока и мака, иные с травяными поясами, у всех молодцов цветы на шляпах.

    Крепко схватившись за руки, прыгают они через огонь попарно: не разойдутся руки во время прыжка – быть паре, быть мужем и женой, разойдутся – свадьбы не жди! До утра кипит веселье молодёжи вокруг купальских костров.

Народ примечал:

«С Ивановской ночи появляются светляки». «Сильная роса на Ивана – к урожаю огурцов». «На Ивана ночь звёздная – много будет грибов». «Если дождю заплачет, то через пять дней солнышко будет смеяться». «Ивановские дожди – лучше золотой горы». «До Ивана просите, детки, дождя у Бога, а после Ивана я и сам упрошу (то есть начинаются частые дожди)».

      Ивановым и Петровым днями завершался цикл летних обрядов. На сенокосных и пахотных полях начиналась страда. Гуляния и обряды откладывались до окончания сроков сенокоса и жатвы, т.е. до осени, отсчёт которой в большинстве мест России начинался уже с августа (после Ильина дня – 2 августа по новому стилю).

Заключение

      Судьба русской культуры и прекрасна, и драматична. Прекрасна потому, что оставила заметный след в отечественной истории. Трудно представить нашу культуру без “Слова о полку Игореве”, рублевской “Троицы”, Московского Кремля, собора Василия Блаженного и много другого.

         Драматична же потому, что, как всякое явление своего времени, культура средневековья была обречена. С началом петровских реформ изменился ее характер - она лишилась своего религиозного содержания и стала по преимуществу светской. Изменился облик городов. Да и сами горожане преобразились - стали иначе одеваться, питаться, усвоили новые нормы поведения.

         Правда, перемены те коснулись в основном дворянства. Жизнь крестьян почти не изменилась. Деревня сохраняла свой традиционный быт и культуру, сложившиеся еще в средние века, вплоть до революции 1917 г. Тогда и началась борьба с “пережитками старой идеологии”, подорвавшая устои духовной жизни деревни. Искоренялись старые обычаи и традиции, исчезали многие праздники.

         В XX в. погибло немало памятников средневековой культуры. В старых русских городах безжалостно разрушали выдающиеся памятники средневекового зодчества - храмы, монастыри, палаты. Многие древнерусские шедевры можно увидеть теперь только на фотографиях.

В одной Москве было уничтожено сотни церквей и соборов. Одним из самых грандиозных из уничтоженных сооружений является Храм Христа Спасителя, построенный в начале XIX в. в честь победы в Отечественной войне 1812 г. Вся Россия собирала деньги на храм, который строился 30 лет, а в 1931 г. он был разрушен в одно мгновение. Но в 1997 г. всего за три года Храм был восстановлен, благодаря человеческой вере, усилиям московского правительства и многочисленным денежным пожертвованиям москвичей и жителей России.

          Немало воды утекло с того далекого времени. Растеряв много ценного на этом пути, люди, наконец, становятся мудрее и бережливее. Возрождаются из небытия многие русские традиции и обряды. Растет интерес к народной культуре и быту. Хочется надеяться, что это не временное увлечение, не дань мимолетной моде, а серьезное желание восстановить прерванную связь времен, освободиться от проклятого комплекса “Ивана не помнящего своего родства”.

      Выполняя работу, я с удовольствием заметила, что многие обряды, совершаемые на Троицу и Иванов день, сохранились в нашем селе и по сей день. Мы сами с удовольствием участвуем в хороводах, украшаем берёзами дома,  до сих пор девушки завивают венки и совершают обряд кумовления. А на Ивана Купалу молодёжь предаётся купальским играм: днём идет всеобщее обливание водой, а ночью прыгают через костёр. Так же, как и в старину, мы идём с бабушками собирать накануне Ивана Купалы целебные травы, и купаемся в их отваре, чтобы не болеть.

         Человек, с надеждой смотрящий в будущее, не может жить только настоящим. Еще Пушкин заметил, что уважение к минувшему - черта, отличающая образованность от дикости.

Использованная литература:

1.  Александров Ю.Н. Московская старина (воспоминания москвичей прошлого столетия ) -  М.: 1989 г.

2. Детская энциклопедия: История России (от древних славян до Петра Великого) т.5 -

М. 1995 г.

3. Детская энциклопедия: Религии мира т.6, ч.1 и ч.2 -  М.: Аванта +

4. Иванова А.А.  «Во поле берёза стояла» // Русская словесность. – 1995. - № 4. – С. 3 - 6.

5. Народный месяцеслов: Пословицы, поговорки, приметы, присловья о временах года и о погоде/ Сост. Г.Д. Рыженков. – М.: Современник, 1991.

6.   Пушкарёв Л.Н. Духовный мир русского крестьянина по пословицам XVII – XVIII веков. – М.: Наука, 1994.

7. Русский фольклор / Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ.  лит., 1985. –  с.  3.

8. Рябцев Ю.С. История русской культуры XI - XVII веков -   М. 1997 г.

Всероссийский Конкурс краеведческих

 исследовательских работ школьников

« Россия моя – удивительный край»

Номинация «Краеведческая исследовательская работа» 

Очерк

«Легенды и были рода Радионовых»

 Автор:

                                                                                                    Радионова Татьяна Олеговна,

                                                                                                                        ученица 9  класса,

воспитанница объединения «Родные истоки»,

                                                                                                                      МОУ ДОД Тоцкий ДПиШ

                                                                                                                      461131, ул. Карла Маркса, дом 7,

с. Тоцкое Тоцкого района

Оренбургской области.

Домашний адрес:

 461119, п. Задорожный, ул. Набережная, 1/1,

                                                                                                                      Тоцкий  р – он, Оренбургская обл.

                                                                                                  Руководитель: Бокова Светлана

                                                                                                                      Александровна,

                                                                                           педагог дополнительного образования

                                                                                           МОУ ДОД  Тоцкий ДПиШ,

                                                                                                                      руководитель                                                                                                                                                                                                       объединения « Родные истоки».          

                                                                                                                      Тел.: 8 (35349) 2-19-14

                 Тоцкий район

                                                       2010

  Как всё начиналось

 Среди  необъятных просторов России есть местность, где я живу. Это  моя деревня, мой дом, моя семья… Белоствольная красавица – берёзка под окном, бескрайние поля, песнь жаворонка. Это мой родной край – степное Оренбуржье, воспетое С.Т. Аксаковым и прославленное А.С. Пушкиным. Здесь в бескрайних степях, за всеми дорогами расположился  маленький посёлок Задорожный – частичка великой России, частичка Оренбуржья.

А начиналось всё в середине 19 века,  когда в один из летних дней в 1840 году, помещик Яков Тебентев отправил обоз из 12-ти семей (порядка 50 душ обоего пола) своих крепостных крестьян из Пензенской губернии для поселения их на даче казаков Тоцкой крепости (в середине 19 века станица Тоцкая – волостной центр Бузулукского уезда Самарской губернии).

Огромный Самаро-Оренбургский край практически не был обжит, требовалась его колонизация.

Череда народов прошла через эти равнины. Слышала степь сарматскую и кыпчакскую речь, нагайский и калмыцкий говор, башкирский, казахский и еще многие другие языки. Многие века степные народы кочевали у этих лесов и озер. А потом появились здесь русские люди.

Оренбургские степи называли тогда «диким полем», то есть были вольными, нетронутыми землями, которых не касалась соха земледельца. На них паслись стада сайгаков, косяки лошадей, куланов. По берегам рек и озер в камышах водились кабаны, выдры. Огромное количество пернатой дичи населяло воды и сушу.

И  до 40-х годов XVIII века в крае практически не было помещичьих имений и крепостных крестьян.

Здесь-то  после основания Оренбурга и устройства пограничной линии правительство стало поощрять развитие дворянского землевладения. Дворянам, назначаемым на гражданскую и военную службу в крае, предоставлялись льготы на приобретение земли путем правительственных пожалований и прямого присвоения казенных и башкирских земель.

В заселении и хозяйственном освоении Оренбургского края участвовали и помещичьи крестьяне, переводимые сюда насильно.    

Переселение крепостных крестьян было делом трудным, сопряженным со многими тяготами и лишениями для них. На места нового поселения крестьяне двигались на захудалых лошаденках, а порою везли на себе телеги с детьми и со всем домашних скарбом. Ехали и шли пешком в неизведанные чужие места. Помещики, как правило, не оказывали им помощи, не заботились об их устройстве на новых местах.

    Не знали тебентёвские крестьяне об оренбургском помещике и писателе С.Т. Аксакове, но  их несчастья и мытарства при переселении в Оренбургский край ярко описал он в «Семейной хронике»: «Нагрузив телеги женами, детьми, стариками и старухами, прикрыв их согнутыми лубьями от дождя и солнца, нагромоздив необходимую домашнюю посуду, насажав дворовую птицу на верхи возов и привязав к ним коров, потянулись в путь бедные переселенцы, обливаясь горькими слезами, навсегда прощаясь с стариной..., с могилами дедов и отцов. Переселение, тяжкое везде..., казалось делом страшным».

 Как в песне народной поётся о крестьянах-переселенцах помещика Тимашева:

Шли  обозушки, шли Тимашевы,

Они шли да прошли, ах, трое да суточки,

Трое суточки да три минуточки,

Не пиваючи, не едаючи,

С добрых коней не слезаючи.

 Вышли на гору, пошли под гору,

В азиатскую степь, степь киргизскую…

Ехали они в неизвестность и не знали, что их ждёт в диких степях неизвестного края.  Вряд ли неграмотные крестьяне читали произведения Пушкина об Оренбургском крае и восстании Пугачёва, но много наслышаны были о том, «как набеглый царь волю давал» на Яике и о диких киргизах-разбойниках:

Как за батюшкой, за Яикушкой

Огонек горит, огонь маленькой.

А дымок-от идет, дымок тоненькой.

У огня-то сидят злы киргизушки.

Что не так сидят, все добро делят:

Кому золото, кому серебро,

Кому русская полоняночка!

Многое, видимо, пришлось вытерпеть переселенцам, так как обоз в наших местах оказался лишь в октябре, когда уже во всю хозяйничала осень, но красота оренбургских степей покорила переселенцев.

Место было необжитое: кругом степь, изредка попадались лесочки. Новая, никем не тронутая плодородная земля, большой пруд, а в нём много рыбы. Редкий лес пригодился для дворовых построек: дома ставили деревянные (воздуха много, легко дышится).

Пришлое крестьянское население принесло с собой и веками сложившуюся культуру земледелия, агротехнические навыки и приемы, разнообразные орудия труда. Своим упорным трудом они поднимали целину, расширяли посевы.

 Переселенцы за короткое время воздвигли  поселение. Деревня расположилась по левую сторону солевого тракта из Илецкой Защиты в город Самару. Не мудрствуя, назвали своё поселение Барское, то есть принадлежащее барину и крестьяне, его населяющие, не вольные, а крепостные. Впоследствии Барское официально переименовали в  Яковлевку, по имени барина.

Итак, в первой половине XIX  века на карте Бузулукского уезда появился новый населённый пункт – деревня Яковлевка.

Среди переселенцев в обозе ехали  на новое место жительства дети-сироты моего прапрапрапрадеда Радионова Антипа. Предок мой родился в деревне Тебентёвка Пензенской губернии, в имении помещика Якова Тебентёва. Родители его умерли рано, совсем ещё молодыми, как и многие тогда крестьяне. Они не выдерживали непосильных трудов или умирали от голода. В двадцать лет Антип женился на крепостной крестьянке, которую звали Матрёна. После их смерти остались сиротами пять детей. А сирот барин мог продать или обменять, так как они были его собственностью. И  этих детей вместе с другими крепостными крестьянами  помещик Тебентёв в 1840 году поселил  на новых землях в Оренбургском крае.

Так и обосновался наш род Радионовых в Оренбуржье. А жители Яковлевки впоследствии стали основателями моего родного посёлка Задорожного.

Сейчас от Яковлевки остались лишь редкие развалины домов да сухой тополь. Сколько себя помню, в семье велись и ведутся разговоры о Яковлевке. Часть души нашей большой семьи навеки оставлена в исчезнувшем с карты, но не из сердца, живописнейшем селе.

Вовсе не думали те, кто образовал село в середине 19 века, что когда-то его не будет.

Предок по имени Лёса

   В Оренбургской губернии, как и по всей стране, усилились нужда и бедствия народных масс. Многие помещики отбирали у своих крестьян землю, имущество, скот, запрещали пользоваться лесом, огородами, уходить на заработки, часто штрафовали и жестоко избивали крепостных, отдавали их в рекруты, отправляли на каторгу в Сибирь.

Слухи о готовящемся «освобождении» вызывали повсеместное неповиновение крестьян помещикам. В губернские учреждения поступало небывалое количество жалоб и прошений. Земские исправники сообщали о многочисленных случаях отказа от барщинных работ, об убийствах помещиков. По селениям посылали воинские карательные команды для усмирения крестьян.

Яковлевцы тоже испытывали на себе крепостной гнёт и самодурство помещиков. В памяти старожилов сохранились рассказы о барском произволе.
Один из переселённых сирот был моим прапрапрадедушкой. Звали его Лёса. Лёса рос очень шустрым и смышленым. Он не ходил в школу и нигде не учился, но, играя с барскими детьми и считая с ними снопы,  быстро обучился счёту. Потом Лёса работал в деревне счетоводом. Женился он на Егоровой Анастасии, она тоже была сиротой. Вот с этим предком связана легенда «о падении барщины» в Яковлевке.

«Сам помещик жил в городе, а управляла поместьем его жена, вздорная и жестокая женщина. Поместье славилось тем, что здесь разводили породистых собак. Помещица насильно заставляла крепостных крестьянок, у которых были грудные дети, вскармливать и кутят. Однажды в семье одного крестьянина родился ребёнок-первенец (говорят, это было в семье моего предка), а ему надо было уехать по заданию помещицы. Строго-настрого приказал он жене не повиноваться приказу помещицы - кормить щенков, и жена исполнила его наказ. Барыня уже хотела её наказать, прислала урядников для расправы. Но взбунтовались все мужики.  «И разогнали миром барщину в Яковлевке», - так заканчивал свой рассказ наш прадед Артём.

Скорее всего,  в это время был обнародован царский манифест об отмене крепостного права, и произвол помещиков стал слабее.

О том, как жилось при барине,  прадед часто рассказывал нам.

«Барин ничего не знал. Приезжал он редко, только на лето. Был тут управляющий Копачёв – вот, этот управляющий скверно обращался с крестьянами. Как зайдёт на барскую усадьбу телёнок или ещё кто – сейчас загонит. Как загонит скотину – рублей пять-шесть плати, а в лесу с плашкой захватит – рубля три-четыре возьмёт.

 Ехал он как-то, увидел тётку Матрену – оно полола, не разгибаясь, а он её плетью возьми да и ударь – что-то не понравилось. Матрена месяц болела. А жаловаться нельзя.

     Когда разгоняли барщину, струсил Копачёв, видит, что дело плохо – мужики могут и прикончить. На коне он и скрылся в лесу, который с той поры стал называться Копачёвым. А вы сейчас туда по грибы-ягоды ходите».

       В крепостной неволе яковлевские крестьяне жили до 1861 года. После отмены крепостного права получили «вольную». Жить стало немного легче. Но долгожданной «земли матушки» так и не дождались. Многие мужики стали уходить на заработки в другие места (строительный камень возили из-под  села Кишаловка, продавали саман, овчинные тулупы возили на продажу в село Царевское).

А о крепостном праве до сих пор пословицы  бытуют, их мне рассказала Яковенко Мария Федоровна:

Крестьянскими мозолями и бары сыто живут.

Барской работы не переделаешь.

Утиного зоба не накормишь, а господского кармана не наполнишь.

Нужда учит, а барщина мучит.

Возле барского гумна и свинья умна.

Холоп на господина не доказчик.

                                          Прадед Артём Иванович

   У Лёсы с Анастасией было трое детей, но двое умерли ещё в младенчестве, а один остался. Его назвали Иваном. Это был уже мой прапрадедушка. Он закончил четыре класса церковноприходской школы. В шестнадцать лет его забрали служить в царскую армию. И отслужил он двадцать пять лет, а вернувшись домой, женился. Родился у него  один сын Артём – мой прадед (мы его называли дед Артём). Наш прадед прожил нелёгкую, но славную жизнь.

 Родился он 21 марта 1912 года. Шестилетним ребенком потерял мать, в 15 лет отца. В школе учиться ему не довелось, грамоте обучил отец. Потом прадед женился на Васильевой  Анне  Анисимовне. Прадед и прабабушка были трудолюбивыми и добрыми людьми. Жили по заведенному порядку – работе время, потехе час.

Все представители рода нашего в поте лица добывали хлеб насущный. Людей не обижали, но и за свою честь постоять могли. Радионовы отличались крепким физическим здоровьем. Васильевы – бабушкина линия, славились  дальновидностью, умом и способностью к рукоделию.

Прадед стал свидетелем и участником многих трагических исторических событий, произошедших в нашей стране.

 В архивных документах сведения о нашем посёлке не сохранились, и почти все исторические сведения о нём в основном собраны со слов прадеда, так как он был одним из основателей посёлка Задорожного, его старожилом, обладал хорошей памятью и умением рассказывать. От него мне удалось узнать о четырех предыдущих поколениях моего деда Анатолия Артёмовича Радионова, связанных с моим родным селом.

 Его дар рассказчика передался по наследству нашей тетке Наталье - Наталье Артёмовне Болтенковой (в девичестве Радионовой). В её памяти  много рассказов и преданий «из старины», как говорит она.

Вот одно из них, записанное со слов тётки Натальи. Это предание о возникновении фамилии наших односельчан Горбачевых.

   «Произошла она так. Никитина Егора, взяли в солдаты. Был он неграмотный, и целых двадцать пять лет никаких вестей от него не приходило. Все сочли, что он уже помер и больше никогда не вернётся. Жена совсем перестала думать о своём муже. Вдруг заявляется к ней какой-то сгорбленный старик и говорит, что он – Егор. Жена не верит, говорит, что муж её, Егор, ходил прямо, как свеча, был красивый и совсем непохожий на него, на этого бродягу. Старик клялся и божился, что он – Егор, что согнула его жизнь солдатская – служба царская, но ему не верили и гнали со двора.

    Тогда, чтобы доказать, что он Егор, старик стал припоминать, у кого какой масти лошади были двадцать пять лет назад, перед уходом его в солдаты.                                              

    Только после этого его признали за Егора и в дом приняли. Старика прозвали Горбачом, а семья по-уличному Горбачёвы стали».

  Вообще, о рекрутчине и о солдатчине   тётка Наталья знает и пословицы, и песни, которые, в свою очередь, узнала от матери Анны Анисимовны и отца  

Артёма Ивановича. Тяжела была военная служба в старой России  и печально возвращение солдата домой. Солдатские песни полны горя и слёз.

Один сад зелёный,

Да не густо цветёт,

Один солдат бедный

При горе живёт.

Куда ж посылают,

Туда он идёт.

Пошли на ученье,

Он песню поёт.

Пошли на ученье,

Да ступай, брат, вперёд.

Как отбил сорок пушек,

Да шлёт крест золотой,

Как отбили руку, ногу –

Ступай, брат, домой.

Пошёл бы я до дому,

Да у меня родни нет.

Только у меня и роду,

Что жена молода,

Пришёл я до дому,

Жена померла,

Только мне и заслуга,

Что синий билет,

Только мне и отрада,

Что руки, ноги нет.

Надевай-ка, братец, сумку

И ступай в белый свет.

О тяжёлой доли солдата говорят  пословицы:

Солдату – три деньги в день, куда хочешь – туда и день.

Хорошо, сказывают, в солдатах, да что-то мало охотников.

Солдату только и ходу, что из ворот казармы да в воду.

Зачисление крестьянского парня в рекруты считалось страшным несчастьем. Поэтому даже частушки о солдатской службе грустны, полны тоски, а ведь частушка – весёлый жанр народного творчества.

Рассказы «о старине»

Есть у меня  любимые  рассказы тётки Натальи «о старине», которые она слышала в детстве от своей бабушки и матери, - рассказ о чернокнижниках и сказка «Горох на бане», которые я могу слушать каждый раз заново, наверное, потому, что он уносит меня в те стародавние времена, и я пытаюсь увидеть жизнь моих предков, понять, как и чем они жили.  

Горох на бане

  Жили старик со старухой. Жили они бедно. Ни земли, ни скота у них не было. Всё их поместье занимала баня, крытая землёй, в которой они жили. Кормились они тем, что приносили добрые  люди. Известно, какая это жизнь: день – без хлеба, два дня – так. Терпел, терпел старик и говорит:

    – Старуха, давай посеем горох. Тогда мы вдоволь поедим каши.

    – Ах, старик, старик! И чего ты выдумал. А где же у нас земля? Да и гороху на семена нет, – сказала старуха.

    – Где, где! – передразнил её старик, – пойду по дворам и выпрошу по горошинке, вот тебе и семена! А земля у нас своя есть…  на бане. Там и посеем горох.

    – Ну, ладно, старик, давай посеем, – согласилась старуха.

    Старик походил по дворам и принёс целую пригоршню гороху. Вскопал землю па бане и посеял горох.

     Такой вырос горох, какого старик сроду и не видывал.

      – Ну, старуха, теперь заживём! Гороху наберём мешок! Завтра убирать будем, а то, как бы не перестоял, – говорил старик.

      – Старик, возьми и меня на уборку, я давно не собирала своего гороха, – попросила старуха.

      Пошли. Старик взобрался кое-как на баню, а старуха не влезет, да и только. Что будешь делать? Лестницы нет, старик и говорит:

       – Я тебя, старуха, сейчас возьму и втащу!

       Снял гашник с себя, один конец бросил старухе, а за другой держится.

       – Ну-ка, старуха, обвяжись вокруг, тогда я и втащу тебя на баню.

       Старуха обвязалась, а старик тащил, тащил, – гашник оборвался, старуха бац на землю – и дух вон. Сидит старик на бане и говорит:

        – Эх, старуха, старуха, и поплакать  по тебе некому. Я плакал бы сам, да слёз уж  нету.

       Смотрит – идут куры- балагуры.

        –Курочки, курочки! Поплачьте по моей старухе!

        – Накорми нас горшком, мы поплачем немножко!

        Старик накормил кур, и они заплакали: «Увы, увы, бабушка! Убил тебя дедушка!»

        – Кшишь, проклятые! Врёте, она сама убилась, – старик прогнал кур.

        Смотрит – идут утки-модницы.

        – Уточки, уточки, поплачьте по моей старухе!  

        – Накорми нас горошком, мы поплачем немножко!

        Старик накормил уток, и они заплакали: « Увы, увы, бабушка! Убил тебя дедушка!»

        – Кшишь, проклятые! Врёте, она сама убилась, – он прогнал уток.

        Смотрит – идут гуси-обжоры.

        – Гусаки и гусыни, поплачьте по моей старухе!

        – Покорми нас горошком, мы поплачем немножко!

        Старик накормил гусей, и они заплакали: «Увы, увы, бабушка! Убил тебя дедушка!»

        – Кшишь, проклятые! Врёте, она сама убилась, – и старик стал прогонять гусей, но они не уходили. Тогда старик стал дёргать горох и бросать в гусей.

         Скоро весь горох повыдергал, а гуси не уходили и кричали: « Ко-го?  Че-го?».

          Рассердился старик совсем.

         – Вы еще смеяться над моим горем вздумали! – и стал он бросать в гусей комьями земли.

         Бросал, бросал да оступился – бац на землю и убился.

         Так старик со старухой жили и померли на чужой земле, а свою землю оставили на бане. Вот как бывало раньше!  

Рассказ о чернокнижниках

 В старину ходили чернокнижники. Они останавливались передохнуть и переночевать в разных дворах, а в благодарность хозяевам рассказывали всевозможные истории, читали Библию, предсказывали судьбу. Вот только предсказания были разные: кому – счастье, а кому и горе выпадало.

  В семье рос-подрастал один-единственный сынок. Не дал Бог больше детей, а Ванюшка - красота ненаглядная, будущий помощник, надежда и в старости утеха.  

Вот как-то попросились на постой в дом чернокнижницы, а уходя, предупредили хозяина с хозяйкой о том, чтобы лучше они смотрели за своим единственным сыном, потому что умрёт он, когда исполнится ему шесть лет, не уберегут его родители. А смерть свою примет от погреба, что у них во дворе.

         Загоревали родители, тоска чёрная поселилась в сердце отца с матерью, но решили они отстоять своего Ванюшу. поспорить с судьбой. Отец срочно забил крышку погреба наглухо, а мать всегда и везде сторожила ребёнка. Пришёл срок, исполнилось мальчику шесть лет, весь год семья прожила в страхе, но ничего не произошло.  Только как-то Ванюша часто останавливался возле погреба, а потом говорил отцу с матерью, что кто-то зовёт его туда, забавы и игры обещает. Но слава Богу, жив малец. Вздохнули родители спокойно: «Не сбылось предсказание».

         В один из солнечных летних деньков заигрался ребёнок, мать глядит в окно, а мальчика нигде нет. Побежала искать его, а он прилёг на крышку погреба и помер… Вот так говорят: «Что на роду написано – не обойти, не задарить».

С тех времён в нашем роду осталось немало традиций и обычаев.

От прабабушки и прадедушки  у нас осталось такое, например, правило.

Коты живут в деревенской избе только зимой. Это строгое правило. Летом они живут на свободе, целый день себя не обнаруживают, появляются только к утренней и вечерней дойкам - и опять невидимы. Только на сеновале потом обнаружишь выводок котят.

Ещё от яковлевских крестьян пришла примета о ласточкином гнезде, свитом в сарае.  Одни говорят, что ласточкою оборачивается в деревне домовой, другие – завела себе ласточка гнездо на дворе – быть счастью. Это если уберечь. Поэтому мы, дети,  каждое лето сторожим от котов-бандитов ласточкино гнездо.

А ещё нас прабабушка научила петь веснянки:

Жавороночек, прилети-ко-ся,

Красну весну нам принеси-ко-ся.

Нам зима надоела.

Весь корм уже поела.

22 марта вся радионовская ребятня, внуки и правнуки, бежали в дом деда Артёма, где уже нас ждали свежеиспечённые «жаворонки», лезли на соломенную крышу сарая и зазывали закличками весну, протягивая птиц из теста весеннему солнышку.   Помню, глазки «жаворонкам» прабабушка делала из изюма и сушёной черёмухи. Пока залезем на крышу, не  удержимся от соблазна, все глазки-то поковыряем и съедим.

Деревня, «заражённая расколом»

  Некоторая обособленность семей в Яковлевке была вызвана разным вероисповеданием. Некоторые семьи были православными, а большинство семей – староверами (беспоповцами). По данным Отчётов Самарского епархиального комитета Православного миссионерского общества – Яковлевка – деревня в Бузулукском уезде Самарской губернии, одна из наиболее «заражённых расколом».

Браки между православными и староверами не одобрялись. Даже встречаться молодым людям запрещалось родителями, как с одной, так и с другой стороны. Но запреты иногда не действовали. Чувства оказывались сильнее.

       Мои предки придерживались старых церковных обрядов, одним словом - старообрядцы. В селе их называли кулугурами. Но сами староверы не называли себя кулугурами. Это название носило пренебрежительно-отрицательное значение по отношению к старообрядцам еще при царе. В селе по этому поводу усмехались, мол, что с них взять, ведь они кулугуры. Но старообрядческие семьи были наиболее за житочными. Очень сильны были обычаи: не курить, не употреблять спиртного, не сквернословить (прадед, пройдя войну 1941 -1945 годов и плен, не нарушил этих обычаев до самой смерти), укреплять дух и тело молитвами и трудом в поте лица, не пользоваться в быту посудой, предназначенной для "немолящихся". В селе до сих пор вспоминают, что у Радионовых у колодца была привязана кружка специально для других людей. Браки строились по канонам Домостроя. Сильно были развиты коллективизм и взаимовыручка.

В памяти моих односельчан сохранились антипоповские пословицы, может быть, сложенные как раз беспоповцами, хотя, я думаю, что многие крестьяне недолюбливали попов, которые проповедовали одно, а жили многие из них совсем не по Божьим законам.  Особенно крестьянам была ненавистна жадность поповская:

Земля любит навоз, а попы принос.

Попу что сноп, что стог, – всё мало.

Голосом завывает, а сердцем пирога поджидает.

Жизнь после революции

   В 1917 году прадед был ещё совсем ребёнком, но помнит, что революцию  люди встретили по-разному: некоторые плакали, жалели царя-батюшку, другие ждали от новой власти земли и спокойствия. Солдаты вернулись с Первой мировой войны. А затем наступили тревожные годы гражданской войны. Её события не обошли стороной и Яковлевку.

До сих пор жители и ребятишки находят на местах боев прострелянные гильзы, гильзы от патронов.

В заиленном водоеме и сейчас  находится пулемет «Максим», но, к сожалению, место определить невозможно.

     По воспоминаниям прадеда, в селе частыми гостями были и «белые», и «красные», между ними происходили вооруженные стычки, но чаще всего они отбирали продукты у населения. Люди не знали, какая власть лучше: «белые», когда в избу входили, хоть шапку снимали да перед иконами молились, а «красные» сходу требовали продукты да амбары выгребали.

Но о В.И.Чапаеве, который на территории области некоторое время со своей знаменитой 25-ой Чапаевской дивизией громил белогвардейские банды и проходил со своей дивизией через эти места, остались легенды, в которых народный герой и защитник подобен богатырю. По славе в Оренбургском крае только  Емельяну Пугачеву равен красный командир Чапаев.  Вот одно такое предание о Чапаеве, рассказанное Мухановой Анной Матвеевной 1910 года рождения, хранится в школьном музее.

Чапаев и белая разведка  

Однажды, под тихий вечер, Василий Иванович наткнулся на разведку белых казаков. А конь под Чапаевым удалой, летит, как ветер, только свистни. Только отважен Чапаев-герой и силы необыкновенной. Нахлобучил на глаза шапку и подъехал ближе к казакам. «Здорово, братки! – крикнул Чапаев. – Дайте-ка закурить».

Один молодой чернявый казачок с усиками нерешительно подал всаднику папироску. Остановились, разговорились. Белые стали хвастаться, что у них-де большая сила: две тысячи солдат, сто пятьдесят пулеметов, восемьдесят пушек и танков, шестьдесят пять тачанок.

А Чапаев про себя усмехается, говорит о силе белой армии, хвалится «дружбой» с  Колчаком. Вот белые и рассказали ему, как «другу», о расположении своих частей, о наступлениях на красных.

Один беляк сказал: «Появился, говорят, какой-то Чапай на Руси, и смущает, разбойник, идти против помещиков. Говорят, он на белом коне, с сияющей саблей, в лохматой бурке, наводит страх на города и сёла. Узнать бы, что это за герой, песья кровь!»  Чапаев усмехнулся и говорит: «Ох, силён он! Не советую, господа, воевать с ним – убьёт!» Казачок с усиками от злости плюнул и заорал: «Ну, убьёт? Я воевал с ним – он трус. Однажды увидал его в степи и нарочно стрельнул в воздух, чтобы испугать его. А он, как увидал меня, затрясся осиновым листом и ускакал. Пусть бога  благодарит, что ноги унёс со своим конём».

Выхватил тогда Чапаев наган и выстрелил в лжеца. «Врешь, сволочь! Нет ещё таких,  перед кем бы Чапаев  трусил! Руки вверх, собаки, я – Чапаев!» - загремел его голос. Казак качнулся и упал в пыль на дорогу. Остальные беляки побледнели, подняли вверх руки и бросили оружие. Через полчаса Василий Иванович привел белую разведку в штаб.

Жизнь после гражданской войны была очень тяжелой. Политика военного коммунизма вызвала недовольство у жителей села, потому что у сельчан забирали все зерно, даже посевное, и, чтобы прокормить семьи и скот, мужчины рыли ясы, прятали там зерно, но это было опасно.

  Трагическим для села оказался 1929 год, начало сплошной коллективизации. В селе жили в основном семьи зажиточные, имевшие в личном хозяйстве лошадей, коров, овец, птицу. Большинство населения было объявлено кулаками и подкулачниками. Тогда из деревни в первую очередь постарались выкинуть справных, самостоятельно мыслящих и действующих крестьян. В это число и входили староверы.

А ведь виной было всего лишь владение двумя лошадьми да умение растить и хранить хлеб.

Несколько семей принудительно переселили в отдалённые районы Севера, Сибири и на Соловки. Естественно, что старообрядческое крестьянство, наиболее за житочное и независимое, пострадало в наибольшей степени.

Трудные условия жизни вынудили яковлевцев уехать из села и неподалеку образовать небольшое поселение, которое в обиходе называли Кобелёвка, оно находилось в 1,5 километрах от бывшей Яковлевки. Село так назвали в народе потому, что у первых поселенцев было очень много собак, которые наводили страх на жителей.  

Семья прадеда смогла уцелеть в годы коллективизации. Пришлось Радионовым вместе с другими семьями налаживать жизнь в новом селе Кобелёвка.  Прадед  тоже участвовал в 1930 году в основании и в строительстве этого  села.

Сельчане, голодные и холодные, помогали друг другу, строили «саманки» под соломенной крышей. В некоторых из них пола не было, им служила утрамбованная и выровненная поверхность земли. Не везде были и потолки, только одна крыша.

Но официальное названием поселения было отделение Политотдельское.

 совхоза Бузулукский.

      Название было выбрано неслучайно. Вся жизнь народа в это время сильно политизировалась.  А позднее появилось и другое название этого поселка, его стали именовать Задорожным, так как он расположен вдали от дорог.

Великая Отечественная война и жизнь в послевоенное время

 И в советское время члены  семьи Радионовых были  одними из передовых работников, добросовестно трудились везде, куда бы их не посылали.

    А в грозные годы Великой Отечественной войны им вместе с соотечественниками пришлось перенести все тяжести и лишения этих лет.

     Прадед в первые дни войны ушел добровольцем на фронт. Служил в пятой роте 115 особого саперного батальона, сформированного в сталинских лагерях в городе Чирчик. Боевое крещение получил под городом Козельском.

        За годы войны прадеду пришлось быть и разведчиком, и сапером, а когда требовалось, то участвовал в строительстве коммуникаций, то есть работал плотником. В селе Пронино попал в окружение. Там с поля боя на руках вынес партизанского командира. Получил первое тяжёлое ранение, попал в госпиталь под Тулой в городе Столбовой. После излечения в 1943 году продолжал воевать в 113 дивизии имени Родимцева в особом сапёрном батальоне.

         В том же году под Сталинградом попал в плен. В плену он был всего неделю, но потом это трагически сказалось на дальнейшей его судьбе.  Прадед вместе с другом решили бежать. Один солдатик, совсем ещё мальчишка, узнав, что планируется побег, пришёл и стал умолять взять его с собой. Мужчины согласились. Немецкие и советские войска разделяла река (к сожалению, уже не уточнишь, что это была за река, потому что прадед умер). Когда сбежавшие переплыли реку и стали переходить поле, они нарвались на противопехотные мины. Осколками убило мальчика и друга, а прадеда ранило в ноги. Его нашли, истекающего кровью, и отправили в госпиталь, левую ногу пришлось ампутировать. Так закончилась для деда война, домой он вернулся инвалидом. На правой ноге до конца жизни оставались открытые раны.

      Первое время было очень тяжело: все заботы лежали на плечах жены и малолетних детей. Но вскоре прадед оправился от ран и стал работать, а иначе и нельзя было. Работал кузнецом, потом объездчиком. Но самым тяжёлым было то, что долгое время государство считало, что воинских заслуг у него нет, потому что прадед был в плену. Заслуженные награды нашли его только в 90-г годах ХХ века.

    Вместе с прабабушкой, Васильевой Анной Анисимовной, они воспитали шестерых детей: Александру, Якова, Анатолия (моего деда), Евгению, Геннадия, Наталью. Все они достойные и уважаемые люди, у них у самих уже большие семьи, взрослые дети и внуки (у деда Артёма 20 внуков и 23 правнука). Только дядя Яша погиб рано, в пятидесятых годах во время службы на границе с Монголией. Так никто и не знает, почему он погиб, версий было много, но все переданные вещи были в крови. От переживаний и страданий дед Артём потерял дар речи и потом говорил очень плохо.

У нас довольно-таки большая семья, а значит, часты свадьбы. Мои двоюродные бабки тётка Наталья, тётка Евгения и тётка Александра – самые желанные участницы этого действа, особенно любят их приглашать на запой, потому что они превращают его в настоящий праздник. Знают большое количество песен для сватания, которые и поют на запоях.

 Пока прадед Артем  был жив, мы обязательно каждую Пасху отмечали всей нашей большой семьёй у него в доме. Собирались все родственники: взрослые, дети, внуки, правнуки. Прадедушка нас очень ждал. А перед Пасхой мы убирали дом, украшали его. Накрывался большой праздничный стол. На столе обязательно были пасхальный кулич и крашеные яйца. Чтобы не нарушать обычаи, прежде чем что-нибудь съесть, все сначала съедали по пасхальному яйцу. После праздничного обеда пели песни, смеялись, шутили. Всех в семье Бог наградил голосами, да и прадед сам был любитель песен.

Самыми любимыми песнями были «Как при лужку, при лужку» и «Скакал казак через долины». Все от мала до велика знали слова этих песен, пели их все вместе.

 Прадед Артём был для нашей семьи стержнем.

Но в 1998 году у нас не стало прабабушки, а в 2004 году – прадеда. В памяти моей – они дорогие моему сердцу люди – пример размеренной жизни, где нет места суете и склокам,  пример уважительного отношения, терпимости и бескорыстия. Пусть земля им будет пухом.

Уверена только в одном – прадед по-крестьянски был основательным человеком, любил жизнь и свою семью, а рождение детей считал радостью. На Руси большая семья всегда считалась благом – и работники в доме есть и за себя дружно постоять смогут. Прадед гордился нами, и подводить его нам нельзя.

Детский литературный конкурс общественного фонда «Содействие»

                                                     Номинация

Проза

Рассказ

«Анфискин праздник»

                                                                                Прокудина Алёна Алексеевна, 

                                                                                                    8  класс, 24.05. 1995г,  14 лет,

                                                                                                     МОУ Правдинская средняя

                                                                                                     общеобразовательная школа

                                                                                                     Тоцкого района,

                                                                                                     461119, п. Задорожный, ул. Школьная, 14,

                                                                                                    Тоцкий  р – он, Оренбургская обл.

                                                                                                     Руководитель: Бокова Светлана

                                                                                                     Александровна,

                                                                                                     учитель русского языка и литературы

                                                                                                     МОУ Правдинская средняя

                                                                                                     общеобразовательная школа Тоцкого района.

Литературное объединение «Родные истоки».

                                                                                                     461119, п.Задорожный, ул.Школьная, 14,

                                                                                       Тоцкий  р – он, Оренбургская обл.

п. Задорожный

Тоцкий район

2009 г.

    Рядом с человеком с давних пор живут кошки. История их сосуществования с людьми полна легенд. Достаточно раз понаблюдать за этими грациозными животными, чтобы навсегда стать их поклонниками.  В нашем доме всегда жили и сейчас живут кошки, удивительно умные и сообразительные существа. О каждом нашем питомце сохранилась какая-нибудь интересная история.

     Четыре года назад в доме моего дедушки появился пушистый котёнок, которого он назвал Анфиской. Котёнку это имя подходило как нельзя кстати. Анфиска была озорным, шумным котёнком, гонялась за веником, когда подметали пол, а самым любимым её занятием было катание на шторах. Настоящая непоседа! Я любила с ней играть, специально для неё придумывала развлечения, и Анфиска выделывала невообразимые трюки, показывала чудеса ловкости и гибкости.

   Я рассказывала о своей Анфиске всем, мне хотелось, чтобы о таком чуде знал, ну, если бы не весь свет, то хотя бы полмира.

Однажды нам в школе было объявлено о празднике «Мисс Кис-Кис и Мистер Мяу». Было предложено домашнее задание: подготовить визитную карточку для своего питомца, сшить костюм и подготовить с ним цирковой номер. У меня в душе всё ликовало: этот конкурс – для моей кошки, именно она, умница и красавица, будет победительницей, продемонстрирует все свои способности, и этот конкурс будет нашей «минутой славы»!

    Две недели упорного труда, две недели мы с мамой готовили Анфису к триумфу. Сшили для неё красивый костюм (пышную юбку с роскошным бантом и колпачок), сочинили визитную карточку, в которой указали кошкин возраст, её любимое блюдо, увлечения, описали  повадки. А научить Анфису прыжкам вверх за игрушкой не составило большого труда.

      И вот он долгожданный день кошачьего праздника. С самого утра кошка вела себя как-то странно, по-видимому, чуяла что-то неладное, с опаской наблюдала за моими сборами.  Я посадила её в пакет, на удивление покорно Анфиса уместилась в нём, и мы отправились покорять зрителей и жюри.

      Когда  пришли в школу, то увидели, что в классе было уже достаточно ребят со своими питомцами, твёрдо уверенных в их неотразимости и решительно настроенных на победу. Все коты и кошки уже были в своих «боевых» нарядах, очень красивые и в равной степени напуганные. Животные пугливо озирались, уши прижаты, каждый издавал какие-то звуки, то фырчанье, то утробное мяуканье. Сейчас я понимаю, какой стресс испытали наши питомцы. Но ребята рвались в бой, каждый мечтал о победе.  

   И вот долгожданный момент начала праздника.  До этого момента мне хоть и с трудом, но удавалось удерживать Анфису в пакете. Но после того, как я вытащила свою «прекрасную леди» в праздничном наряде для участия в конкурсе, она вместо того, чтобы продемонстрировать  изящные манеры, воспитанность и умопомрачительные способности, превратилась в цирковую обезьянку.  Выскочила из рук, прыгнула на шторы, истошно замяукала, шерсть поднялась дыбом. А дальше началось что-то невообразимое: все стали гоняться за кошкой, Анфиса очумело прыгала с одной шторы на другую, на шкафы, на цветы, дети восторженно визжали, взрослые всех успокаивали и пытались снять Анфису.  Но Анфиса только угрожающе шипела на всех. Роскошная юбка сползла, бант оторвался, колпачок съехал набок, и от образа благовоспитанной кошки-барышни ничего не осталось. В довершении всего Анфиса сорвалась со шторы и попала прямо в праздничный пирог, который предназначался для чаепития.

   Я наконец-то поймала своё несчастное, напуганное животное, но начало праздника было испорчено. После такого конфуза остальную часть праздника Анфиса просидела у меня на руках, её совершенно не интересовало происходящее, да и я мечтала отправиться поскорее домой.

   Попав домой, многострадальная Анфиса спряталась под диван, а потом при каждом моем появлении у деда пряталась под диван и пережидала там мой приход. Наверное, мой образ крепко связался в сознании Анфиски с «выходом в свет», а ещё одного светского раута она бы не пережила.

   А вскоре мы выяснили, ещё один факт, который  объяснял поведение Анфисы. Оказалось, что это вовсе не Анфиса, а настоящий кот, которого мы переименовали в Афоню. И как настоящий кот, он, наверное, протестовал против такого позора – необходимости развлекать публику, да ещё и в таком наряде.

  Сейчас Афоня в солидном возрасте, но до сих пор не может простить мне желания сделать его звездой, косо посматривает в мою сторону.

      Мы всегда со смехом вспоминаем этот случай, и в семье прижилось выражение «Анфискин праздник». Это когда на празднике происходит какой-нибудь весёлый, курьёзный случай.

Тоцкий район, с.Кирсановка

МАОУ Кирсановская  СОШ

Номинация:

«Истории и легенды моей семьи»

«Всем смертям назло!

(Фронтовая судьба моих прадедушки и прабабушки)»

Автор: Глотова Полина Николаевна, 13 лет, 7 класс

Педагог: Бокова Светлана Александровна

Рукописная книга, 2020 г.

          Война оставила большой след в истории каждой семьи. Военные истории передаются от старших, прошедших это страшное испытание поколений, к младшим, живущим в мирное время.

         Когда говорят о Великой Отечественной войне, я, прежде всего, воспоминанию о страшных днях моего прадедушки Василия Степановича и моей прабабушки  Нины Стефановны Кузнецовых. Их уже нет в живых, но память о них свято хранится в нашей семье.

        Из той далёкой фронтовой поры смотрят с фотографий на меня молодые лица прадеда Василия Степановича и прабабушки  Нины Стефановны. Статные, красивые, в военной в форме. Молоденькая учительница из сельской школы и простой деревенский парнишка… Они никогда не надели бы  солдатские шинели, а занимались мирным трудом, если бы не война.

       Прадедушка и прабабушка не стали известными на всю страну, не совершили героического подвига, но честно воевали, приближая победу. По-разному складывались их фронтовые судьбы…

     Василий был вторым ребёнком в большой и дружной семье Кузнецовых (родился 6 марта 1914 года). Каждый день семьи проходил в крестьянских заботах. Но пролетело деревенское детство, и надолго пришлось парнишке оставить любимую Кирсановку, дорогую семью:  когда пришла пора, отправился паренёк со своими сверстниками на срочную воинскую службу на Дальний Восток, стал кавалеристом. А зимой 1939 года уже старшим сержантом пехотного лыжного эскадрона прадед ушёл добровольцем на фронт -  началась война с финнами. Трескучие морозы, обморожение ног, контузия – всё стойко перенёс солдат.

       После финской кампании прадед работал на оборонном заводе. Но 22 июня 1941 года Гитлер совершил чудовищное преступление: без объявления войны вероломно напал на Советский Союз. И вся страна встала на защиту Отечества. Огромный поток заявлений об отправке на фронт хлынул в военкоматы. Среди солдат оказался и мой прадед Василий Степанович Кузнецов. Он встал в строй сформированного полка, который в начале 1942 года участвовал в боях на ленинградском направлении. Под Торжком взвод лейтенанта Кузнецова одну за другой отбивал ожесточённые атаки гитлеровцев. В одном из боёв прадед был тяжело ранен. На лечение был отправлен в эвакогоспиталь в Казань.

        А в это время в селе Тоцкое с отличием окончила среднюю школу Нина Брылёва. Способная к языкам, усердная девушка поступила в пединститут на заочное отделение, а сама стала работать учительницей в сельской школе.  Война спутала все карты.  Добившись отправки на фронт в составе группы комсомольцев-добровольцев, Нина направлена была на Сталинградский фронт. На станции Бекетовка в начале апреля 1942 года молодой боец приняла военную присягу.

      Милая моя прабабушка – девушка в серой шинели. Сколько вас было в нашей армии в годы Великой Отечественной! Тысячи и тысячи! Добровольно, по велению сердца. Вы быстро овладевали специальностями зенитчиков-артиллеристов и пулеметчиков, связистов, прожектористов, становились храбрыми и умелыми воинами.

       Нина стала солдатом отдельного полка связи. Трёхнедельные курсы сержантской школы – и она уже телефонист с умением стрелять из стрелкового оружия.

       Прабабушка ходила и в разведку. Результатом одной из разведывательных операций на территории, занятой врагом, была бомбардировка вражеского аэродрома: координаты его точно указали разведчицы.

       С катушкой на спине с кабелем весом 8-12 килограммов проползла девушка не один километр, нередко под огнём противника. Ободранные в кровь руки и колени, ломкая, как жестянка, от пота гимнастёрка… Вот такой изнурительный и рискованный труд был у моей прабабушки на войне.

       День Победы Нина Стефановна встретила в Будапеште, где она с красивого моста любовалась Дунаем. Часто прабабушка вспоминает этот памятный день. Но война для неё не закончилась. Продолжались бои в Карпатах с власовцами и бандеровцами. Эта борьба с бандами предателей для связистов была очень опасная, враг таился и готовил смерть за каждым кустом, камнем, скалою.

         А лейтенант Василий Кузнецов после выздоровления командовал взводом в стрелковой дивизии. Шёл 1943 год. Бои за Ржев, Вязьму…

         Освобождал прадед и Польшу, прошёл с ротой автоматчиков через Краков и Варшаву. Но в Берлин не попал, сильно жалел об этом прадед. В одной из атак командир роты Кузнецов получил тяжёлое ранение. На этот раз война для него закончилась: осколок снаряда попал в лёгкое. Он так и остался «жить» в бойце. Это страшное напоминание о войне было вместе с прадедом всю его жизнь.

        Вернулась страна к мирной жизни. Вернулись в родное село и солдаты. Здесь молодые люди друг друга и повстречали, создали крепкую семью, трудились беззаветно, как и воевали, воспитывали детей и внуков.

         Ушли в Вечность мои прадедушка и прабабушка. Уходит поколение, вынесшее тяжелый груз войны. Но 75-летний День Победы над фашистской Германией наши солдаты Великой войны – победители - тоже встретили в строю, в строю Бессмертного полка. И наша семья всегда будет горда тем, что представляет в этом легендарном строю старшего лейтенанта Василия Степановича Кузнецова и сержанта 70-го отдельного женского батальона связи Нину Стефановну Кузнецову.