Акмулла иҗаты

Татар әдәбияты.                                                                9 нчы татар сыйныфы

Тема: Бөек милләт шагыйре.

          ( Мифтахетдин Акмулланың тормышы һәм иҗаты.)

Максат: 1. XIX йөзнең II яртысында яшәп иҗат иткән шагыйрь Мифтахетдин Акмулланың тормыш юлы һәм иҗаты белән таныштыру, башка авторларның аның турында язылган әсәрләр турында мәгълүмат бирү.

        2. Шагыйрь иҗатында XIX йөз өчен хас булган үзенчәлекләрне табу, әдәбият теориясе буенча өйрәнгән төшенчәләрне Акмулла иҗаты белән бәйләү.

        3. Укучыларда татар әдәбиятына карата мәхәббәт , кешелеклелек сыйфатлары тәрбияләү.

Тибы: Яңа материалны үзләштерү.

Методы: Өлешчә эзләнү, лекция.

Җиһазлау:

1.”Мирас” журналы 2006 №12 “Бөек милләт шагыйре”. Р.Әхмәт. 33-38 бит.

2.Татар әдәбияты тарихы. 2-нче том. Казан. 1985. М.Акмулла. 440-462 бит.

3.Карурманны чыккан чакта XIX гасыр поэзиясе Кадырова И.И., Файзрахманова Х.Т., Шакирова Т.Р. 310-311 һәм 40-42 битләр.

4.Татар мәгърифәтчелек әдәбияты. М.Х.Гайнуллин. Казан. 1979. 389-403, 414-415 битләр.

5.М.Акмулла портреты

6.Афоризмнар, эпиграфлар.

Гыйлемне Кытайда улса да эзләңез.

                                        Ризаэтдин Фәхретдин

Иң әүвәл пакъләү кирәк эчнең керен.

                        Мифтахетдин Акмулла

Акмулланы, хак һәм пакъ булганга

Халык саклый, укый, табына.

Үз чичәнен казакъ далалары

Урал тавы, Идел сагына.

                Рәфис Әхмәт

7.М.Әгъләмов. “Иман тәрәз шакый”.Шигырьләр, балладалар, поэмалар. Казан. 1996.

    190-201 битләр.

8. Шагыйрьнең  175 еллыгына багышланган видеосюжет.

9. Татар музыкасы фонохрестоматиясе. “Казах вальсы” Л. Хәмиди муз. С. Муканов сүз.  В. Ганиева башкара.

                                Дәрес барышы.

1. Актуальләштерү

1. . XIX йөз татар әдәбиятына хас үзенчәлекләрне санагыз?

1. социаль мотивлар, тормышка тәнкыйть аша карау, публицистик аһәң, залим түрәләрне, ялган суфыйларны, надан һәм әхлаксыз руханиларны  тәнкыйтьләү.        

2. Әдәбият теориясеннән мәрсия, мәдхия, газәл, мөнәҗәт,шигъри хат төшенчәләренә аңлатма бирегез, мисаллар китерегез.

2. мәрсия – вафат кешеләрне мактап , олылап искә алу, алар үлеменә елау, сыктау.
3. мәдхия – мактау җырлау,
4. газәл – мәхәббәт шигыре.
5. мөнәҗәт – дини шигырьләрне көйгә салу.
6. Шигъри хат – кемгәдер атап язылган тезмә әсәр

3. Әдәбиятта бу жанрларны кем иҗатында күрергә була?

7. Мәдхия – Рабгузый “ Кыйссасел Әнбия”, Хәрәзми “Мәхәббәтнамә”, Кадыйр Галибәк.
8. Газәл - Өмми Камал.
9. Мәрсия – Утыз Имәни “Хәмидә мәрсиясе”

2. Яңа материалны аңлату.

Әдәбият иң элек әдәп һәм әхлак тәрбиясе бирүче фән, тормышта кирәк фәннәр арасында иң кирәклесе, чөнки кеше никадәр генә белемле булса да,аның күңелендә усаллык хөкем сөрә икән , җәмгыятькә дә , кешеләргә дә аннан файда юк. Бу турыда өч тугандаш халыкның яраткан шагыйре, декабрь аенда 175 еллык юбилеен үткәргән Мифтахетдин Акмулла болай әйткән:

                Иң әүвәл пакълау  кирәк эчнең керен

Туры сүзле, хөр фикерле, күпкырлы талант иясе М. Акмулланы ,чыннан да , өч тугандаш халык – татарлар, башкортлар, казахлар үз әдибе дип саный.

Әтисе - казах Мөхәммәдьяр, әнисе - татар кызы Өммегөлсем Сәлимҗан кызы булу белән бергә, шагыйрьгә гомеренең күп өлешен казах далаларында үткәрергә туры килгән. Улы туганчы ук әтисе, туып күп тә үтми әнисе вафат булган ятим Мифтахетдиннең язмышы бер дә җиңелләрдән булмый. Шундый бәхетсез тормышлы  шагыйрьләрдән кемнәрне беләсез?

10. Г. Утыз – Имәни , Г Тукай, шулай ук Мөхәммәт пәйгамбәр .

 Бу турыда ул бер шигырендә болай искә ала:

        Үгәй ана кулында ятим калдым,

       Андан да бик эрәтем китеп калдым.

        Өстемдә керле күлмәк ,ертык чалбар,

        Кайда мелла бар дисә, - йитеп бардым.

Шагыйрьнең уку еллары да шактый авыр уза. Аның иҗатын өйрәнүгә зур көч куйган Риза Фәхретдинов белем алу турында мондый сүзләр әйткән:

        Гыйлемне Кытайдан улса да эзләңез.

Әлбәттә, Акмуллага Кытайда белем алырга туры килми, шулай да укуга иртә сәләте ачылган Мифтахетдин башта Ябалактамак, аннан Менәүзтамак авылы мәдрәсәләрендә, соңыннан Әнәс авылында Әхмәтҗан хәзрәт мәдрәсәсендә белем ала.

        Бәйсез характерлы, туры сүзле Мифтахетдин үги атасы Камалетдин белән тынышып яшәмәгән. Туган нигезеннән чыгып китеп , 13 елдан соң гына кире әйләнеп кайткан шагыйрьгә мөнәсәбәт барыбер үзгәрмәгән , бу турыда болай искә ала:

        Әткәем, инде сезгә юк бүтән сүз

        Бу дөнья малына туялмый күз...

           Аңа Эстәрлебашта , Шәмсетдин Зәкидә дә укырга туры килә.

11. Кем ул Ш. Зәки? Акмулла белән мөнәсәбәтләре нинди була?

Ш. Зәки – тумыштан сукыр суфи шагыйрь, Эстәрлебашта мәдрәсә тота, шәкертләр укыта, Акмуллага да дәресләр бирә, аның белән бик дус булалар, сәхраларга чыгып , шигырьләр әйтешеп, күңелләрен бушатып кайтырга яратканнар.

Озакламый Троиц шәһәренә килә , шунда укый, укудан бушаган чакларда балалар укыта, чичәнлек сәнгатенә өйрәнә. Сорау: Чичән төшенчәсенә аңлатма бирергә, беренче үрнәкләрен татар әдәбиятында кемнәр иҗатында күрергә мөмкин?

        -Чичән - сүз остасы, язма һәм сөйләм әдәбиятын бергә кушу , синтезлау   нәтиҗәсендә барлыкка килә, хикмәтле сүз әйтүгә, импровизациягә корылган традиция. Казан ханлыгы чоры әдипләре иҗатында күренә: Казтуган, Дусмәмбәт, Чалгиз җырау, Хәсән Кайгы.

        Акмулла уку- язу, белем бирүдән тыш , балта остасы, тимерче исемнәрен дә йөртә                                                                        

                Йорт салырга оста кулын көткән,

                Юл салырга шигъри хикмәтен.       М. Әгъләмов.

Җырлый, мавыктыргыч итеп сөйли, шигырьләрен укый.Үз аты белән Урал тауларын, казах далаларын, Көнбатыш Себер далаларын кат-кат урый.

Акмуланы ак һәм пак булганга,

Халык саклый, укый , табына.

Үз чичәнен Казах далалары

Урал тавы, Идел сагына.                Рәфис Әхмәт.

Физминут. Якташыбыз , танылган композитор Латыйф Хәмидинең  “Казах вальсы ” яңгырый, шул көйгә вальс әйләнәбез.

Әйтүләренә караганда, аның өч бүлкәле арбасы булган. Шуларның берсенә - китап-дәфтәрләрен, икенчесенә - балта-пычкыларын салып, өченчесенә үзе утырып йөргән.

Бу арба турында халык шагыйре М. Әгьләмовның.”Акмулла арбасы” дигән  поэмасы бар.

Кайсы якка гына юл алмасын,

Кайсы гына якка бармасын.

Көтеп алган халык Акмулласын,

Өч бүлектән торган арбасын.

“Минем кебек  булыр микән бәхетсез” дип башлый ул бер шигырен.Чыннан да , аның өстенә бәлаләр болыт кебек явып кына торалар. Ятимлек, ачлы-туклы яшәү, бер урыннан икенчесенә күчүләр, ике тапкыр гаилә корып та уңышсыз чыгулары, нахак гаепләр аркасында ике тапкыр төрмәдә утырып чыгуы. Шулай да ул бәхетле.Үзе исән чагында ук аны өч халык үз шагыйре итеп таный, яратып, олылап “Акмулла”( ягъни, саф, керсез, туры сүзле галим, остаз).дип дәшә. Аның фаҗигале үлеменнән соң,( 1895 нче елның октябрендә Златоусттан Миасска барганда, Ат караклары тарафыннан үтерелә ) халык “Акмулла бәете” чыгарган.Татар поэзиясендә бу бәеттән кала, Тукайның үлеменә багышланган бәетләр генә мәгълүм.

3. Материалны ныгыту.

Дәрес башында карап кителгән сорауларны искә төшерәбез. Бу чорга хас булган үзенчәлекләр Акмулла иҗатында ни дәрәҗәдә чагыла соң?

1. Социаль мотивлар бармы? Кайсы шигырендә?

- Әйе, бар.”Тышкы ялтырауга карашы язган шигырьләре”

2. Кайсы шигырендә тормышка тәнкыйть белән карау аеруча ачык күренә?

              -Төрмәдә язган шигырендә.

3. Нинди жанрга караган әсәрләр иҗат итә?

         “Дамелла Шиһабетдин хәзрәт мәрсиясе”, “Нургали хәзрәткә”- касыйдә, “Хатимә”- газәл, бәетләре , мөнәҗәтләре, мәдхияләре бар.

4. Йомгаклау.

Шагыйрьгә декабрь аенда 175 яшь тулды. Бу дата бәйле рәвештә Башкортстан президенты Мортаза Рәхимов Өфедә Акмулла көннәре игълан итте,  безнең республикада да бу вакыйга игътибарсыз калмады. Шул турыда видео сюжет карап үтик.( Яңа гасыр каналыннан Хәбәрләр чыгарылышы язмасы ).

 Димәк , яхшылык белән үткән гомер онытылмый.

5.Өй эше.

1 нче бирем ( барысы өчен ) Китаптагы материалны укырга, сорауларга җавап әзерләргә.

2 нче бирем ( иҗади эш) Сез Акмулланы кайсы шагыйрь белән чагыштырыр идегез.( уртак һәм аермалы яклар).

Шежере

башкирского поэта и просветителя

Мифтахетдина Акмуллы

1         Ишбулды
                  ~
2 : 1     Ишкужа (1768-1843), указной мулла; первая жена Шагарбану, 1783 г.р., вторая жена Хасиба, 1793 г.р.
                  ~
3 : 2     Фазылниса*, 1800 г.р.
4 : 2     Камалетдин*, 1805 г.р., указной имам; первая жена Бибиуммугульсум Салимьянова, 1809 г.р.; вторая     
            жена сахиба Бакирова, 1814 г.р.; третья жена Мухадис Хибатуллина, 1825 г.р.; четвертая жена
            Туйхылу Тухватуллина, 1826 г.р.
5 : 2     Шамсиниса*, 1810 г.р.
6 : 2     Хуснутдин*, 1814 г.р.; жена Гульбина Азнабаева, 1829 г.р.
7 : 2     Шамситдин, 1814 г.р.; жена Фаткия Курбангалина, 1823 г.р.
8 : 2     Фахерниса, 1819 г.р.
9 : 2     Шарафетдин, 1822 г.р.; первая жена Бика Забирова, 1803 г.р., вторая жена Аскапьямал Котлобулатова,   
            1835 г.р.
10 : 2   Сафиза, 1823 г.р.
11 : 2   Гильман, 1836 г.р.; жена Магиуфура Сулейманова, 1838 г.р.
                 ~
12 : 4   Мифтахетдин* (Акмулла), род. 14 декабря 1831г., умер 8 октября 1895 г.
13 : 4   Гульниса*, 1833 г.р.
14 : 4   Ахмади****, род. 10 февраля 1855 г.
15 : 6   Мукфина, 1850 г.р.
16 : 6   Губайдулла, род. 1 ноября 1855 г.
17 : 7   Гимазитдин, 1845 г.р.
18 : 7   Ямалетдин, 1853 г.р.
19 : 7   Хаерниса, 1856 г.р.
20 : 9   Бадретдин**, род. 4 ноября 1858 г.
21 :      .....

(*- дети от первой жены, **-дети от второй жены и т. д.)

03-09-98

На могиле Акмуллы

На прошедшей неделе по инициативе автора этих строк была организована поездка в город Миасс на мусульманское кладбище, где находится могила великого поэта-просветителя башкирского и татарского народов Мифтахетдина Камалетдиновича Акмуллы.

Большая группа пожилых верующих после молебна во главе с имам-хатыбом Мусабировым, прибыв на место, прослушала рассказ о жизни просветителя - где и когда он получил образование, как он жил, как боролся с поэтами-недоучками богатых родителей, как и за что он поплатился.

Мусульмане нашего города остались очень довольны этой поездкой. Просили меня передать благодарность В. П. Мальцеву и Л. Н. Зайцевой за предоставленный автобус для поездки.

От себя лично я благодарю Татьяну Борисовну Гужаковскую за талоны на бензин.

Л. МУФЛИХАНОВ.

Фото автора.

Перед Педуниверситетом поставят памятник Акмулле

Скульптурную композицию из бронзы установят на площади перед Педагогическим университетом: Акмулла в окружении своих учеников сидит около ручья, опустив в воду ноги. Фигуру просветителя, как и окруживших его детей, выполнят в человеческий рост.

Коммунальные службы Уфы уже благоустроили прилегающую территорию: выложили площадь перед вторым корпусом университета брусчаткой, аккуратно подрезали деревья и подвели все необходимые коммуникации: ведь в композиции будет еще и фонтан. Памятник Акмулле установят в следующем году.

ЖИВОЙ КЛАССИК И УМЕРШАЯ СОВЕСТЬ

Такие поэты, как Акмулла, Бабич, считаются сынами сразу двух, а то и трех (поскольку мы отдали их другим сами - добровольно) народов. И это естественная общность. В то время, когда творили эти поэты, еще не было литературного башкирского языка, поэтому они писали или по-татарски, или по-казахски. Такие поэты оказали и оказывают большое влияние на духовную жизнь башкир. Как и Тукай, как и Кул Гали...
Было бы глупо в данном историческом контексте "приклеивать" к Акмулле, Бабичу, Гафури лишь одну национальность, вернее, идентифицировать их лишь с одним народом. Но что касается "живого классика" Мустая Карима, выходца из татар-типтяр, пишущего на башкирском языке, татары вряд ли будут претендовать на его имя или творческое наследие. Этот советский поэт татарского происхождения всю жизнь служил башкирскому народу. Какая часть башкирского народа и на какое время будет преклоняться перед Мустаем - сие нам неведомо. Знаю лишь, что в нравственном отношении Мустай вовсе не похож на Гафури.
В 1934 году великому татарскому поэту (в моем понимании) Маджиту Гафури предложили этак по-дружески: давай, дескать, пока башкирская нация не встанет на ноги, побудь народным башкирским поэтом. Когда Гафури снисходительно давал согласие на звание "Народного поэта Башкирии", то, наверное, даже в самых черных мыслях не подозревал, в какое трудное положение попадут татары в Башкортостане - этом "оазисе свободных наций". Если бы Гафури ожил и узнал, услышал, увидел, прочитал, что творится нынче с татарами Башкортостана, поверил бы? И что бы он сказал? Что бы он сказал, увидев, что на 400 тысяч уфимских татар нет ни одной по-настоящему татарской школы; что в Уфе, где в его время трудно было найти и десять башкир, нынче проживают не более десяти тысяч этнических башкир; в Белебее, Нефтекамске, везде, где традиционно живут татары, работают десятки башкирских гимназий? Что бы он сказал, узнав, что в отличие от него, кому-то навязали звание "Народного поэта Башкирии", и некоторые татары наперебой бегают по инстанциям, давя и выпирая друг друга, чтобы добиться этого и подобно этому званий?
"Что вы сделали с нацией? - в ужасе спросил бы Гафури. - Зачем вы бросили коту под хвост единство двух братских народов?"
А потом он, наверняка, разругал бы их: "Где вы были? Что делали? Кто вы?"
"Мы - татары, - ответил бы, предположим, Сайфи Кудаш, Назар Наджми, Ангам Атнабаев и, наверное, попробовали бы по-своему оправдаться: "Мы ведь, дядюшка Гафури, по мере сил старались сохранить свою татарскость... Да, татарский - наш родной язык, ну а башкирский - язык судьбы... Что делать, времена такие: и квартира нужна, и избранные сочинения, и звание, и машина..."
Растерялся бы Гафури: "Разве в ваше время у поэтов бывает два языка? И что это за "язык судьбы"? С чем его едят? В наше время языком судьбы был лишь материнский язык, впитанный вместе с молоком матери!"
Так и не поняв необходимости родного и "языка судьбы", отправился бы, скажем, Гафури к Мустаю Кариму, чтобы поподробнее расспросить его. Но куда там! Таких, как Гафури, Мустай видел "пачками", у него на таких стойкий иммунитет. Поэтому он скорее всего воскликнул бы, даже не допуская серьезного разговора:
- Я - башкир!.. Я - башкир! И баста!
- Вах-вах! - сокрушился бы Гафури. - Подожди, какой же ты башкирин, если родом из татарского аула Кляш, откуда происходят и мой друг Сайфи Кудаш, и великий теолог-ученый Зия Камали, великая певица Фарида Кудашева, все они чистокровные татары, и аул этот - издревле татарский!
- Ну и что? А я - башкир! - заупрямился бы Мустай. - В нашем ауле есть "Башкирский конец".
- Э-э, дружище, знаю, так называется та часть аула, что смотрит на соседнее башкирское село Караякуп. Таких "концов" в татарских деревнях немало.
- А я все равно башкир! - твердил бы свое Мустай.
Наконец, Гафури остановил бы его бесконечные заверения в башкирстве и спросил бы:
-Ну ладно, ладно, будь хоть трижды башкиром. Но ведь быть башкиром - не значит травить татар, преследовать их. Если ты башкир, "Народный поэт Башкирии ", должен горой стоять за честь своего народа, не допустить противостояния двух братских народов. Ты ведь в последнюю войну защищал от фашизма и русских, и другие народы, почему же молчишь, когда у тебя дома местные нацисты преследуют татар? Почему позволяешь, чтобы над татарами издевались, чтобы лились слезы татарских матерей, детей? Почему ты. Герой Социалистического Труда, Лауреат Ленинской Премии и, если не ошибаюсь, кавалер пяти орденов Ленина, хотя бы раз не крикнул с трибуны: "Хватит этого безобразия!" Хотя бы раз! Может, ты хочешь оправдаться своей старостью, немощностью? Подумаешь, печатаешь стихи в казанских газетах, плачешься в письмах к пьяным казанским поэтам... Поэты никогда не уходят в отставку! Вон, у русских Лев Толстой, Виктор Астафьев, у евреев - Елена Боннэр и в восемьдесят, и в девяносто лет до последнего сражались и сражаются за справедливость, бьют в набат за правду! Где же твой голос, поэт? Тебя же Тукай сделал поэтом, почему забываешь об этом? Значит, ты, член Башкирского обкома партии с пятидесятилетним стажем, депутат Верховного Совета РСФСР с сорокалетним стажем сам открываешь путь к беззаконию? Почему ты, татарин Мустай Карим, не поможешь живущим в Уфе татарским литераторам Ибрагиму Абдуллину, Мусе Гали, Рафаэлю Сафину, Ахнафу Байрамову, Файзи Гумерову, Рашиту Сабитову и многим другим? Почему не организуешь совместное письмо в газете в знак протеста против дискриминации татар? Почему не пойдешь к Муртазе-бабаю? Думаешь, после твоей смерти башкиры памятник тебе воздвигнут? Не обольщайся...
- Хорошо, раз ты по национальности башкирин,- продолжил бы Гафури, - почему твое имя вошло в " Татарскую энциклопедию"? Нужно было отказаться! Ведь без твоего согласия в "Татарскую энциклопедию" тебя не включили бы! В то же время ты вошел, естественно, в "Башкирскую энциклопедию" как башкирин. Как на это смотрит Рашит Шакур? 
Я об этом тоже писал, и вынужден писать еще раз. Мустай Карим - по происхождению татарин. Талантливый, редкостного ума человек. Но Всевышний ставит перед поэтом, впрочем, как и перед каждым человеком, два пути: путь бога и путь дьявола. Талант может быть продан дьяволу. Когда-то, около ста лет тому назад, великий творец и мыслитель Лев Толстой, не сумев найти духовного стержня ни в русском обществе, ни в православии, в вопросе совести вступивший в резкое противоречие и с обществом, и даже с семьей, в темную холодную ночь пешком отправился искать Высший Смысл, Истинную Совесть. Великий Эмигрант "общепринятой морали", Великий Мусульманин по духу (таково мое, и не только мое мнение). Лев Толстой находит свой конец на станции Астапово. Вернее, он находит здесь не конец, а, скорее всего, начало. Начало Совести и Смысла. Не знаю, кому как, но мне почему-то так и представляется перед глазами седовласый Мустай Карим, ищущий свою Совесть на пути к своему Астапово.
По-моему, Мустай Карим должен, если руководство республики не отвернется от политики духовно-национального геноцида татар в Башкортостане, отказаться от звания "Народного поэта Башкортостана" и выйти искать свое "Астапово".
По-моему, Мустай Карим уже давно должен обратиться с заявлением: "Не могу молчать!"
Может, Мустай Карим, как человек, давно обласканный номенклатурой Башкортостана, делает вид, что не замечает нынешней трагедии татар, а внутри у него, тем не менее, болит, ноет? Но я не чувствую этой боли. И потом - разве не является преступлением измена родному языку и служба "языку судьбы", усиленное молчаливым равнодушием к оголтелой кампании дискриминации татар?
Да, я с болью в сердце должен сказать обидные, тяжелые слова в адрес человека, который был мне когда-то близок, как отец родной, который вывел меня на путь большой литературы. А сказать такие горькие слова меня заставила любовь, которая гораздо сильнее прежней сыновней любви к Мустаю Кариму - это любовь к родному татарскому народу. Если талант, данный от Бога не служит родному народу, руководствуясь Совестью, опять-таки ниспосланной Богом, значит он превращается в слугу сатаны.
Я уверен, что оголтелая кампания дискриминации татар в Башкортостане осуществляется с благословения Мустая Карима, который вошел в преступное антитатарское соглашение с этнократическими олигархами "ханства бузкуртов". Во многом благодаря сотрудничеству незаурядного коллаборациониста Мустая Карима с башкирской этнократией, полуторамиллионный татарский народ Башкортостана поставлен на грань этнонационального вырождения. Думаю, что за это Мустаю Кариму придется ответить и перед лицом татарской нации, и перед лицом истории, и перед лицом Совести.

Миасского поэта знают три народа

110 лет назад умер в Миассе остроумный поэт-импровизатор Акмулла

8 октября 1895 года - умер поэт-просветитель, классик башкирской литературы Акмулла (настоящая фамилия Камалетдинов Мифтахетдин Камалетдинович). Похоронен на мусульманском кладбище Миасса.

Акмулла сыграл важную роль в развитии башкирской письменной литературы. Писал стихи на традиционном для башкир литературном языке тюрки. Прославился как остроумный поэт-импровизатор. Проповедовал просветительские идеи, утверждал извечное стремление человека к свету, прогрессу, прославлял разум, справедливость, гуманизм.

Его творческое наследие является также достоянием казахской и татарской литератур.