Методические разработки занятий по философии

Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования города Москвы

«Медицинский колледж  имени Клары Цеткин

Департамента здравоохранения города Москвы»

Методическая разработка

по теме   «Философия, ее предмет и функции»

по дисциплине Основы философии

для специальности

060101 Лечебное дело

для студентов  I   курса

Москва 2012 год

ОДОБРЕНA

на заседании ЦМК ОГСЭ

Протокол № ___  

от «___»___________ г.

____________ Председатель ЦМК  

Автор:

Терещенко Н.Л.  -   преподаватель социально-гуманитарных дисциплин ГОУ СПО Медицинского колледжа  имени Клары Цеткин Департамента здравоохранения города Москвы

Рецензенты:

Полоса С.В. - методист ГОУ СПО Медицинского колледжа  имени Клары Цеткин Департамента здравоохранения города Москвы, преподаватель английского языка высшей категории

Содержание:

1. Пояснительная записка…………………………………………….
2. Информационно-методический блок с описанием хода занятия………………….. …………………………………………………..
3. Блок контроля………………………………………………………
4. Приложение:……………………………………………………….

1. эталоны ответов……………………………………………………….
2. дополнительные материалы к занятию………………………………
3. раздаточный материал для студентов………………………………..
4. материал презентации,

выполненный в компьютерной программе PowerPoint…………………

Пояснительная записка

Данная методическая разработка составлена в соответствии с Рабочей программой по дисциплине «Основы философии» и соответствует требованиям Федерального Государственного образовательного стандарта. Она предназначена для преподавателей, работающих со студентами 1 курса,  ранее не изучавших предмет на базе средней общеобразовательной школы.

Основными  целями данной разработки являются:

1. ознакомление студентов с понятийным аппаратом дисциплины «Основы философии», по теме «Философия, ее предмет и функции»
2. развитие навыков  самостоятельной работы с философскими текстами;
3. развитие навыков  работы в группе по данной теме;
4. развитие навыков творческого мышления ;
5. развитие умений извлекать необходимую информацию из текста.

а также развитие у обучающихся логического мышления, внимания, памяти,  умения работать сообща.

Методическая разработка содержит следующие блоки:

1. пояснительная записка,
2. методический блок с описанием хода занятия,
3. блок информации,
4. блок контроля,
5. приложение :

1. эталоны ответов
2. дополнительные материалы к занятию
3. раздаточный материал для  обучающихся
4. материал презентации, выполненный в компьютерной программе PowerPoint.

Тема данного занятия помогает обучающимся получить общие представление о зарождении философии, особенностях этой системы знаний, функциях  философии. Социокультурное развитие будущего медицинского работника невозможно без изучения данной темы. Тема « Философия, ее предмет и функции» расширяет рамки знаний обучающихся,  формирует научно-теоретический тип мышления, выявляет связь философии с медициной. Занятие по теме «Философия, ее предмет и функции» способствует формированию у обучающихся общих компетенций:

ОК 1. Понимать сущность и социальную значимость будущей профессии, проявлять к ней устойчивый интерес.

ОК 2. Организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество.

ОК 3. Принимать решения в стандартных и нестандартных ситуациях, нести за них ответственность.

ОК 4. Осуществлять поиск и использование информации, необходимой для эффективного выполнения профессиональных задач, профессионального и личностного развития.

ОК 5. Использовать информационно-коммуникационные технологии в профессиональной деятельности.

ОК 6. Работать в коллективе и команде, эффективно общаться
с коллегами, руководством, потребителями.

ОК 10. Бережно относиться к историческому наследию и культурным традициям народа, уважать социальные, культурные и религиозные различия.

ОК 11. Быть готовым брать на себя нравственные обязательства по отношению к природе, обществу и человеку.

 Работая преподавателем философии, я убедилась, что в курсе изучения

этой дисциплины нужно использовать проблемные технологии.

 На всех занятиях по философии я начинаю с постановки проблемы, и это занятие

не было исключением. Главное - побудить мысль к работе для

самостоятельного решения проблемы.

 Разрабатывая систему занятий, приходишь к убеждению в

необходимости проведения проблемного занятия для изучения  темы

«Философия, ее предмет и функции». Сразу же возникла потребность

взглянуть на свое занятие как бы со стороны, осознать его как явление в целом, целенаправленно осмыслить совокупность собственных знаний, способов, приемов работы в их практическом преломлении во взаимодействии с группой и конкретными обучающимися.

 Разрабатывая проблемное занятие, пришлось убедиться в том, какой обширный материал предстоит пройти. И здесь было очень важно применить проблемную технологию.

Педагогическая технология подготовки проблемного урока включает в

себя:

1. Поисковую деятельность обучающихся.

2. Вопросы с нестандартной тематикой.

Потребность в проведении проблемных занятий объясняется целым рядом

причин:

1. Во-первых, проблемный подход позволяет формировать системное

логическое мышление.

2. Во-вторых, обучающиеся вовлекаются в поиск самостоятельных ответов на поставленные вопросы, решение познавательных задач, на проверку

выдвинутых гипотез, формируются навыки самостоятельной учебной

деятельности.

 Использование различных видов работы в течение занятия, а так же  применение презентации в программе « POWER POINT» иллюстрирует различные этапы занятия. Все это  способствует  успешному усвоению учебного материала, поддерживает внимание обучающихся на высоком уровне и позволяет говорить о высокой эффективности занятия.

Такие занятия снимают утомляемость за счет переключения видов деятельности.

.

Тема: «Философия,ее предмет и функции».  

Количество часов: 2

Вид занятия: теоретическое занятие

Тип занятия: изучение нового материала

Цели занятия:

 Цели занятия: 

Общая цель  занятия: показать целесообразность применения

технологии проблемного обучения в целях интенсификации

самостоятельной работы, получения информации и эффективного подбора

философского материала в условиях организации индивидуальной работы

и коллективного взаимодействия.

Конкретные цели занятия:

Учебные:

1. ознакомление обучающихся с предметной терминологией по теме

      « Философия, ее предмет и функции»;

6. развитие навыков  самостоятельной работы с философскими текстами;
7. развитие навыков  работы в группе по данной теме;
8. развитие навыков творческого мышления ;

2. развитие умений извлекать необходимую информацию из текста

  ЗНАТЬ:

- историю развития философской мысли;

- основные отличия философии и частных наук;

          - функции  философии.

          УМЕТЬ:

 - определить значение философии как отрасли духовной культуры для формирования личности, гражданской позиции и профессиональных навыков.

- Образовательная: расширить кругозор, углубить знания по предмету,

формировать навык работы с философской литературой.

   - Развивающая: развивать исследовательские, проектировочные,

исполнительные, коммуникативные, рефлексивные способности

студентов, как составляющие любой профессиональной деятельности,

способствовать развитию логического мышления.

   - Воспитательная: формировать потребность в информационной

культуре при минимизации времени на поиск новой информации.

Стимулировать потребность в формировании ответственности,

аккуратности, а так же социальной коммуникации.

.

Мотивация:

 Преподавателю следует отметить, что:

    -  при подготовке к занятию и во время него обучающиеся смогут

       расширить  свой запас знаний ,в области научно- теоретического    

       мышления;

             -  с помощью мультимедийных технологий они смогут получать,  

                анализировать,  отбирать и передавать нужную им информацию        

                используя её в межличностных  отношениях, в кругу знакомых,

                друзей и профессиональной деятельности.

Данная тема актуальна не только с точки зрения формирования логико-рассудочного и эмоционально-образного мышления, но и для  лучшего понимания профессиональной значимости будущей профессиональной деятельности.

Междисциплинарные связи:

БАЗИСНЫЕ ЗНАНИЯ И УМЕНИЯ.

Внутридисциплинарные связи:

.

БАЗИСНЫЕ ЗНАНИЯ И УМЕНИЯ

Оснащение занятия:

Раздаточный материал

     Тексты с заданиями по   теме

1.Сенека. Нравственные письма к Луцилию // Если хочешь быть свободным /

2. Текст Аристотеля.  «Универсалии есть…»

3.  Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения

Учебные пособия и материалы:

Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие. - М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2009. - 288 с. (Профессиональное образование)

Дополнительная литература:

1 Сенека, Честерфилд, Моруа. М., Политиздат. 1992. С. 47, 49-50.

2.Сборник философских трактатов Аристотеля. М.1987.С.39,41.

3. Бердяев Н.А. // Философия свободного духа. М., 1994. С. 170.

Технические средства обучения:

1. компьютер;
2. телевизор

Обеспечение к ТСО:

1. Презентация в программе «Power Point»   «Философия ,ее предмет и функции»
2. Презентация в программе «Power Point»   « История возникновения философской мысли»

Методы и приемы:

1.  Объяснительно- иллюстративные
2. Проблемные
3. Частично-поисковые
4. Поисковые

Виды деятельности, рекомендуемые для достижения целей занятия.

1. Работа с учебником
2. Чтение текстов.
3. Выполнение заданий к текстам.
4. Просмотр презентации обучающего характера
5. Работа малыми группами.
6. Анализ и обобщение

План занятия.

1.Организационный момент.

2.Мотивация, целеполпгание

3. Изучение нового материала

     - просмотр презентации  «История возникновения философской мысли»;

    - работа с учебником и философскими текстами по группам;

    - работа над проблемным вопросом

5.Обобщение  нового материала:

6.Контроль  знаний и умений:

   Выполнение теста

7Подведение итогов занятия:

- Выставление оценок;

- Домашнее задание

Ход занятия

.

Методика проведения занятия.

 Организационный момент.

 Во вводной части преподаватель сообщает задачи занятия, а обучающие

формулируют индивидуальные цели. Преподаватель организует поисковую

деятельность, т.е. обучающие сами должны добывать знания. Добытые

собственными усилиями знания сознательно усваиваются и прочнее

запечатлеваются в памяти.

Преподаватель:

 - Сегодня мы приступаем к изучению новой дисциплины «Основы философии»

Сообщение и презентацию об истории возникновения философии подготовили ваши товарищи.

- Далее мы с вами поработаем над проблемным вопросом «Является

ли философия наукой?». В понимании философии, а также ее роли в

познании мира и человека нередко допускались крайности. То философия

трактовалась как «наука наук» или «мать всех наук» (Аристотель). То она

объявлялась «царицей» среди всех наук, которая лишь одна имеет право на

истину в последней инстанции (Г. Гегель). То, напротив, истинность

философских знаний отвергалась потому, что о каждом явлении можно

высказать несколько несовместимых и даже противоположных друг другу

суждений, или потому, что указанные знания носят априорный характер.

Действительное положение дел таково, что взаимоотношение

философии и частных наук предстает перед нами как символическое древо

познания, ствол которого – философия, а Крона – частные науки.

 Не всякая проблема является философской. В повседневной жизни

«проблемой» называют любое затруднение или что-то, что требуется

преодолеть (решить). В научной деятельности постоянно возникают новые

проблемные вопросы.

Преподаватель дает задание группам.

 Преподаватель, чтобы помочь обучающимся ответить на поставленный

вопрос, «Является ли философия наукой?» (Приложение № 1) и указал

необходимую литературу. В таблице дан ряд вопросов, на которые студенты

должны ответить:

 1. Какова основная цель науки?

 2. На что ориентируется философия?

 3. Что изучает наука?

 4. Что изучает философия?

 5. В чем проявляется отличие науки от философии?

 6. Найти на конкретных примерах противоречия между наукой и

философией.

  7. Какая главная особенность отличает решение философских проблем

от решения проблем науки?

 На следующем этапе каждый вопрос обсуждается, и студенты

корректируют свои записи в таблице выводами презентации

Переходя к изучению третьего вопроса, преподаватель дает

рекомендации, как читать философский текст.

Одновременно с работой одних групп над вторым вопросом занятия, другие группы работают над философскими текстами. Их задача  состоит в выявлении философское содержание текста, осознании философской проблемы  и того как  она   поднимается или решается автором.

Преподаватель:

В отличие от мнения, которое выдвигает утверждение без особого

обоснования, философское рассуждение предполагает строгую

аргументацию. Сформулированные суждения не являются непосредственно

данными, а представляют собой результат логического размышления, логики

текста. Текст, следовательно, имеет определенную форму, подчиняясь

определенной организации, или внутренней логике, которую необходимо

выявить, чтобы проследить за движением мысли автора.

 Нужно быть внимательным к связи внутри текста и не допускать его

произвольного расчленения. Важно не столько само количество частей,

сколько взаимоотношение их, связь между собой. Анализируя текст,

необходимо иметь в виду его связанность, цельность.

 Вам нужно выявить философское содержание текста, т.е. осознать

философскую проблему, которую он поднимает или решает. Вам нужно

понять не только то, что хотел сказать автор, но и внутреннюю логику текста.

 Следует избегать рассуждений, не относящихся к теме.

 Для анализа следует определить тезис, против которого выступает

автор, а также мобилизовать все знания.

 Вам необходимо:

1. Вначале рассмотреть внутреннюю организацию текста.

2. Выстроить противопоставления, прояснить смысл.

3. Осуществить поиск образов и примеров, и определить их значение в

аргументации.

Каждая группа получила тексты и пользуясь рекомендациями

преподавателя исследовала содержание текстов. Группам предлагается

выбрать один из текстов: «Постоянное занятие философией дает

необходимое душевное здоровье» или «Текст Аристотеля».

Вопросы к тексту Сенеки:

1. Чем, по вашему мнению, отличается мудрый человек от знающего?

2. Можно ли сейчас жить так, как призывал автор, то есть достичь

атараксии, невозмутимого спокойствия? Или в наше суетное, шумное и

беспокойное время это невозможно.

Задание к тексту Аристотеля

Соотнести термины и объяснить противостояние понятия «ощущение».

Сформировать точку зрения на тезис «не существует понятия без

ощущения». Аристотель последовательно рассматривает два конкретных

примера: суммы углов прямоугольника и затмения. Почему два примера?

Каково положение этих примеров в аргументации?

Преподаватель:

 В текстах все термины, все выражения, а значит, и все фразы имеют

различное значение с точки зрения содержания. Нужно уметь выделить то,

что важно по содержанию, отсеивая с менее значимое

 Вы правильно поняли внутреннюю организацию текста. Для этого

определили существующие противопоставления, частоту и повторяемость

отдельных моментов, наконец, соответствие между терминами. Выявляя

внутреннее соотношение, вы смогли прояснить те аспекты текста, которые на

первый взгляд казались неясными.

Преподаватель:

- Создавая целостное представление о мире, философия выполняет важнейшие функции в жизни  общества. Основными функциями философии являются мировоззренческая, методологическая и познавательная.

   - Мировоззренческая функция философии заключается в том, что она помогает изменять, корректировать уточнять существующие в обществе взгляды, идеи, мировоззрение в целом в соответствии с новыми данными науки и исторического опыта человечества.

   - Методологическая функция проявляется в том, что философия открывает методы, способы исследования действительности, которые применяются во всех науках. Они не подменяют собой методы частных наук, но являются необходимым условием истинного познания.

   - Познавательная функция философии выявляет наиболее общие идеи, представление, формы опыта, на которых основывается культура. Важное место среди них занимают философские категории, которые используются учеными и в обыденной жизни.  

5. Подведение итогов занятия.

Анализируя работу студентов  на занятии и комментируя оценки, преподаватель старается поощрить каждого студента, нацеливая на продуктивную деятельность в будущем:

«Сегодня я доволен вашей работой. Уверен, что вы будете усердно работать. Будьте сильными, здоровыми и активными! И помните, что завтрашняя битва выигрывается сегодняшним трудом!»

6. Домашнее задание.

Преподаватель просит студентов подготовить проект с развернутым  пояснением на темы

- Исторические типы мировоззрения

- Мифологическое мировоззрение

- Религиозное мировоззрение

Таким образом, осуществляется логический переход к следующей теме «Философское мировоззрение»

Спасибо. Наше занятие окончено. До свидания.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ

Введение

Целью  создания данного методического пособия является актуализация  темы «Философия, ее предмет и функции», создание  базы для дальнейшего изучения дисциплины,  формирование устойчивого интереса  к философским проблемам. Создание оптимальных условий не только для усвоения обучающимися  определенной суммы знаний, но и для развития их личности, их познавательных и  творческих  способностей.

Основу занятия составляет развивающий тип обучения, в частности  - проблемное обучение.

Потребность в проведении проблемного занятия объясняется целым рядом

причин:

1. Во-первых, проблемный подход позволяет формировать системное

логическое мышление.

2. Во-вторых, обучающиеся вовлекаются в поиск самостоятельных ответов на поставленные вопросы, решение познавательных задач, на проверку

выдвинутых гипотез, формируются навыки самостоятельной учебной

деятельности.

Содержание проблемного занятия представлено системой проблемных задач различного уровня сложности. В процессе их решения обучающиеся овладевают новыми знаниями и способами действия, а в результате этого формируются творческие способности, продуктивное мышление, воображение, познавательная мотивация.

Схема проблемного обучения выглядит следующим образом:

постановка преподавателем проблемной задачи;

ориентирование обучающегося на поиск неизвестного;

осознание и разрешение учащимся поставленной проблемы на основе построения гипотезы и ее проверки;

применение обучающимся знаний для решения конкретных

задач.

Такая схема принципиально отличается от широко распространенного репродуктивного, объяснительно-иллюстративного обучения. Таким образом, в основе проблемного преподавания должна лежать проблема.

В процессе проблемного обучения используются методы различного уровня сложности. Это позволяет, с одной стороны, дифференцированно подходить к изучению различных тем исторического курса, а с другой - работать с учащимися, имеющими различный уровень подготовленности. Эти методы имеют многоярусную систему.

   Материал  занятия содержит подходы так же:

  - личностно-ориентированный подход как дидактическую основу обучения,

  - коммуникативно-когнитивный подход как психолингвистическую основу обучения иностранным языкам,

  - компетентностный подход как способ достижения нового качества образования.

 Реализация   подходов преподавания  философии  на    данном занятии.

При реализации личностно-ориентированного подхода максимально используются индивидуальные возможности  обучающихся, как в условиях коллективной работы на  занятиях, так и самостоятельной  внеаудиторной работы и определяются три вида индивидуализации:

    - индивидная,

    - субъектная,

    - личностная.

 Для достижения целей  индивидной индивидуализации  разработаны дифференцированные задания.  

        Цель субъектной индивидуализации – развитие индивидуального стиля учебной деятельности - достигается на занятии с помощью работы с раздаточным материалом.

Коммуникативно-когнитивный подход – стратегия, моделирующая общение, направленное на создание психологической  готовности к общению, на сознательное осмысление материала.

Коммуникативное задание  предлагает обучающимся  вопросы для обсуждения, причём, обучающиеся  не только делятся информацией, но и оценивают её.

Основной критерий коммуникативного подхода – самостоятельный отбор и анализ  материала для оформления своих мыслей.

В этом подходе хорошо  мотивировано использование Интернета:

его цель – заинтересовать посредством накопления и расширения знаний и опыта.

Концепция компетентностного образования предполагает формирование целостной системы универсальных знаний, умений и навыков самостоятельной деятельности и личной ответственности  обучающихся, т. е. ключевых компетенций, позволяющих решать проблему образования, когда обучающиеся овладевают теоретическим набором знаний для решения конкретных задач.

Одной из технологий преподавания  философии является метод проектов, как способ развития творчества, познавательной деятельности, самостоятельности.  

Работа над проектами предполагает определение способов достижения дидактической цели через  самостоятельную детальную разработку проблемы, которая должна завершиться практическим результатом, оформленным определенным образом. Готовить студентов к защите проекта, необходимое условие методики проектирования.

Проекты могут быть групповыми  и  индивидуальными.

Оценка выполненного проекта выставляется в зависимости от представленного проекта.

КРИТЕРИИ ОЦЕНКИ ПРОЕКТА

Максимальная оценка по каждому критерию – 5 баллов.

Максимальное количество баллов – 35.

Общая оценка выставляется по следующей схеме:

От 30 до 35 баллов – «5» (отлично),

от 20 до 30 баллов – «4» (хорошо),

от 15 до 20 баллов – «3» (удовлетворительно),

менее 15 баллов – «2» (неудовлетворительно).

При оценке самостоятельной внеаудиторной работы студентов не рекомендуется выставление оценки «2»  (неудовлетворительно).

Основные понятия и предмет философии

Вариант № 1

1Философия как наука зародилась в:

1) Греции

2) Риме

3) России

4) Индии

2. Соотношение философии и науки заключается в том, что:

1) наука является частью философии;

2) философия и наука частично включают друг друга

3) философия и наука исключают друг друга;

4) философия и наука ни как не соотносятся друг с другом.

3. Философия – это

1) динамический процесс вопрошания, поиска удела человека;

2) наука, исследующая язык;

3) учение о познаваемости мира;

4) учение об устройстве мира

4. Предмет философии отражает в себе:

1) упорядоченность мира;      

2) красоту мира.

3) полезность мира;

4) устройство мира

5. Философия объясняет мир с помощью:

1) мифологических образов;         3) рациональной аргументации

2) откровения;                                4) математики.

6. Термин «философия» означает:

1) рассуждение;                                                

2) компетентное мнение

3) профессиональную деятельность;

4) любовь к мудрости

7. Ответы на философские вопросы ищут в:

1) религиозных верованиях;                     3)  доводах и умозаключениях

2) мифологических представлениях;      4)  божественном откровении.

Основные понятия и предмет философии

Вариант № 2

1. К вечным философским вопросам относятся

1) каковы точные размеры вселенной?                

2) какова родословная славян?

3) из каких элементов состоит живая клетка?

4) в чем смысл жизни?

2. Выберите суждение, наиболее полно определяющее суть философии:

1) философия – разумное миропонимание

2) философия – это богом данное мировоззрение;

3) философия – это истинное мироощущение;

4) философия – это специфическое мировосприятие.

3. Философия и наука в своих истоках опирались на:

1).  мифологию и религию          

2)  магию и науку

3).  технологию и науку      

4)  религию и магию

4. Философия – это

1. жажда мудрости
2. тяга к мудрости
3. стремление к мудрости
4. любовь к мудрости

5.Одна из основных функций философии:

1. методологическая
2. диагностическая
3. онтологическая
4. конструктивная

6.Первым ввел термин философия:

     1) Сократ

     2) Диоген

     3) Пифагор

     4) Платон

7.Первые философские знания зародились:

     1)  в странах Древнего Востока

     2)  в Европе

     3) в Африке

     4) в Риме

КАРТА САМОКОНТРОЛЯ

ГРУППА----------------------------------------

ТЕМА---------------------------------------------

Эталоны ответов к тесту

ТЕКСТ № 1

«Постоянное занятие философией дает необходимое душевное

здоровье».

  В одном не вправе мы жаловаться на жизнь: она никого не держит. Не

так плохо обстоят дела человеческие, если всякий несчастный несчастен

только через свой порок. Тебе нравится жизнь? Живи! Не нравится – можешь

вернуться туда, откуда пришел»…

 Никто из нас не думает, что когда-нибудь да придется покинуть это

жилище. Так старых жильцов привычка к месту делает снисходительными и

удерживает в доме, как бы плохо в нем ни было. Хочешь быть свободным

наперекор этой плоти? Живи так, словно завтра переедешь! Всегда имей в

виду, что рано или поздно лишишься этого жилья, - и тогда, - и тогда ты

мужественней перенесешь неизбежность выезда…

 «Когда я закончу то-то, тогда налягу всеми силами; когда улажу эту

неприятность, тогда и предамся ученым занятиям». – Нет, философии нельзя

отдавать один лишь досуг – надо всем пренебречь ради усердия к ней, для

которой никакого времени не хватит, хотя бы наша жизнь и продлилась до

крайнего срока, отпущенного людям. Бросишь ли ты философию на время

или насовсем – разницы нет: она не останется там, где ты прервал занятия, -

нет, как распрямляется сжатое силой, так возвращается к самому началу все,

что не движется непрерывно вперед. Нужно сопротивляться делам и не

распределять их, а устранять. Не бывает времени, неподходящего для

спасительных занятий, - хотя многие оставляют их из-за тех дел, ради

которых и нужны занятия. – «Но случается, что-нибудь и мешает». –

Мешает, да не тому, чья душа при любых хлопотах радостна и окрылена.

Веселье не достигших совершенства прерывается, радость мудреца

постоянна, ее не прервет никакая причина, никакая судьба. Мудрый всегда и

везде спокоен. Ведь он от чужого не зависит и не ждет милости ни от

фортуны, ни от людей. Счастье у него как дома: будь это счастье в его душе

пришлым, оно бы и ушло оттуда, но ведь оно в ней и родилось…

 Между достигшим мудрости и идущим к ней та же, повторяю, разница,

что между здоровым и оправляющимся от долгой и тяжелой болезни, у

которого нет еще здоровья, а есть облегчение недуга. Не будет он

внимателен – наступит ухудшение, и все начнется сначала. А мудрец не

может ни заболеть снова, ни занемочь тяжелее. Телу здоровье дается на

время, врач если и вернет его, то не навсегда, и часто врача зовут к тому же, к

кому приглашали прежде. А душа излечивается раз и навсегда. Я скажу тебе,

как распознать здорового: он доволен собою, доверяет себе, знает, что для

блаженной жизни ничего не дают ни все молитвы смертных, ни те

благодеяния, которые оказывают, которых добиваются. Ведь все, к чему

можно прибавить, несовершенно, от чего можно отнять, не вечно; а кому

нужна вечная радость, тот пусть радуется только своему. Все, на что зарится

толпа, притекает и утекает; фортуна ничего не дает во владение, но и преходящие ее дары приятны лишь тогда, когда разум их приправит и

смешает: ведь это он умеет придавать вкус даже тем внешним благам,

которые невкусно поглощать с жадностью».

(Сенека. Нравственные письма к Луцилию // Если хочешь быть свободным /

Сенека, Честерфилд, Моруа. М., Политиздат. 1992. С. 47, 49-50).

Приложение с заданием к тексту №1.

Сформулированные суждения не являются непосредственно

данными, а представляют собой результат логического размышления, логики

текста. Текст, следовательно, имеет определенную форму, подчиняясь

определенной организации, или внутренней логике, которую необходимо

выявить, чтобы проследить за движением мысли автора.

 Нужно быть внимательным к связи внутри текста и не допускать его

произвольного расчленения. Важно не столько само количество частей,

сколько взаимосоотношение их, связь между собой. Анализируя текст,

необходимо иметь в виду его связанность, цельность.

 Вам нужно выявить философское содержание текста, т.е. осознать

философскую проблему, которую он поднимает или решает. Вам нужно

понять не только то, что хотел сказать автор, но и внутреннюю логику текста.

 Следует избегать рассуждений, не относящихся к теме.

 Для анализа следует определить тезис, против которого выступает

автор, а также мобилизовать все знания.

 Вам необходимо:

1. Вначале рассмотреть внутреннюю организацию текста.

2. Выстроить противопоставления, прояснить смысл.

3. Осуществить поиск образов и примеров, и определить их значение в

аргументации.

Каждая группа получила тексты и пользуясь рекомендациями

преподавателя исследовала содержание текстов. Группам предлагается

выбрать один из текстов.

 Вопросы к тексту Сенеки:

1. Чем, по вашему мнению, отличается мудрый человек от знающего?

2. Можно ли сейчас жить так, как призывал автор, то есть достичь

атараксии, невозмутимого спокойствия? Или в наше суетное, шумное и беспокойное время это невозможно.

ТЕКСТ № 2

Текст Аристотеля.

 «Универсалии есть то, что применимо ко всем случаям и чего нельзя

почувствовать, потому что они не являются ни определенной вещью, ни

определенным моментом, в противном случае они не были универсалиями.

Универсалиями (общими понятиями) мы называем то, что существует

всегда и везде. Поэтому, поскольку доказательства являются

универсальными, а универсальные понятия не могут ощущаться, становится

ясно, что ощущения не могут создать науки. Но также очевидно то, что,

даже если бы оказалось возможным ощутить , что углы треугольника равны

двум прямым углам, мы бы еще стали искать доказательства этому, и у нас

бы ничего не получилось, потому что ощущение обязательно касается

индивидуального, тогда как наука состоит в познании универсального.

Поэтому, если бы мы были на Луне и увидели бы Землю, закрывшую

солнечный свет, мы бы не знали причины затмения: мы ощутили бы, что в

этот момент происходит затмение, но не знали бы почему: ведь ощущение не

касается универсального. Что не означает, что при повторном наблюдении

этого явления мы не смогли бы, выявив общее, прийти к доказательству,

потому что из множественности частных случаев выделяется

универсальное.»

Приложение с заданием к тексту №2.

Сформулированные суждения не являются непосредственно

данными, а представляют собой результат логического размышления, логики

текста. Текст, следовательно, имеет определенную форму, подчиняясь

определенной организации, или внутренней логике, которую необходимо

выявить, чтобы проследить за движением мысли автора.

 Нужно быть внимательным к связи внутри текста и не допускать его

произвольного расчленения. Важно не столько само количество частей,

сколько взаимосоотношение их, связь между собой. Анализируя текст,

необходимо иметь в виду его связанность, цельность.

 Вам нужно выявить философское содержание текста, т.е. осознать

философскую проблему, которую он поднимает или решает. Вам нужно

понять не только то, что хотел сказать автор, но и внутреннюю логику текста.

 Следует избегать рассуждений, не относящихся к теме.

 Для анализа следует определить тезис, против которого выступает

автор, а также мобилизовать все знания.

 Вам необходимо:

1. Вначале рассмотреть внутреннюю организацию текста.

2. Выстроить противопоставления, прояснить смысл.

3. Осуществить поиск образов и примеров, и определить их значение в

аргументации.

Каждая группа получила тексты и пользуясь рекомендациями

преподавателя исследовала содержание текстов.

 Задание к тексту Аристотеля

Соотнести термины и объяснить противостояние понятия «ощущение».

Сформировать точку зрения на тезис «не существует понятия без

ощущения». Аристотель последовательно рассматривает два конкретных

примера: суммы углов прямоугольника и затмения.

 Почему два примера?

Каково положение этих примеров в аргументации?

ТЕКСТ №3

Проанализируйте приведенный ниже текст.

«Философы всегда составляли небольшую группу в человечестве, их всегда было немного. И тем более поразительно, что их так не любят. Философию и философов не любят люди религии, теологии, иерархи церкви и простые верущие, не любят ученые и представители разных специальностей, не любят политики и социальные деятели, люди государственной власти, консерваторы и революционеры, не любят инженеры и техники, не любят артисты, не любят простые люди, обыватели. Казалось бы, философы люди самые безвластные, они не играют никакой роли в жизни государственной и хозяйственной. Но люди, уже власть имеющие или к власти стремящиеся, уже играющие роль в жизни государственной или хозяйственной или стремящиеся ее играть, чего-то не могут простить философам. Прежде всего не могут простить того, что философия кажется им ненужной, неоправданной, существующей лишь для немногих, пустой игрой мысли. Но остается непонятным, почему ненужная и непонятная игра мысли самой незначительной кучки людей вызывает такое недоброжелательство и почти негодование. Это психологически сложная проблема. Философия чужда большей части людей, и вместе с тем каждый человек, не сознавая этого, в каком-то смысле философ. Весь технический аппарат философии чужд большей части людей. Большая часть людей готова употреблять слово «философ» в насмешливом и порицательном смысле. ...Но каждый человек, хотя бы он этого не сознавал, решает вопросы «метафизического» порядка. Вопросы математики или естествознания гораздо более чужды огромной массе людей, чем вопросы философские, которые в сущности ни одному человеку не чужды. И существует обывательская философия тех или иных социальных групп, классов, профессий, как существует обывательская политика. Человек, испытывающий отвращение к философии и презирающий философов, обыкновенно имеет свою домашнюю философию. Ее имеет государственный деятель, революционер, специалист-ученый, инженер-техник. Они именно поэтому и .читают ненужной философию. Мы должны констатировать социальную незащищенность философии и философа. Философия не выполняет непосредственных социальных заказов. Философ видит даже свое достоинство в том, чтобы стать выше предъявляемых ему социальных требований. Философия не социальна, философия персональна».

Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Философия свободного духа. М., 1994. С. 170.

Приложение с заданием к тексту №3.

Сформулированные суждения не являются непосредственно

данными, а представляют собой результат логического размышления, логики

текста. Текст, следовательно, имеет определенную форму, подчиняясь

определенной организации, или внутренней логике, которую необходимо

выявить, чтобы проследить за движением мысли автора.

 Нужно быть внимательным к связи внутри текста и не допускать его

произвольного расчленения. Важно не столько само количество частей,

сколько взаимосоотношение их, связь между собой. Анализируя текст,

необходимо иметь в виду его связанность, цельность.

 Вам нужно выявить философское содержание текста, т.е. осознать

философскую проблему, которую он поднимает или решает. Вам нужно

понять не только то, что хотел сказать автор, но и внутреннюю логику текста.

 Следует избегать рассуждений, не относящихся к теме.

 Для анализа следует определить тезис, против которого выступает

автор, а также мобилизовать все знания.

 Вам необходимо:

1. Вначале рассмотреть внутреннюю организацию текста.

2. Выстроить противопоставления, прояснить смысл.

3. Осуществить поиск образов и примеров, и определить их значение в

аргументации.

Каждая группа получила тексты и пользуясь рекомендациями

преподавателя исследовала содержание текстов. Группам предлагается

выбрать один из текстов.

Задание к тексту

Изложите самостоятельно основные положения фрагмента.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ТАБЛИЦА ДЛЯ ЗАПОЛНЕНИЯ

ПРОБЛЕМНЫЙ ВОПРОС: «ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ФИЛОСОФИЯ НАУКОЙ?»

Информационно-методический  

блок.

Формирование мировоззрения

Нравственная ориентация медицинского работника

Тема:

«Философии, ее предмет и функции»

Литература

Чтение и анализ текста

Психология

Формирование социальных навыков

История:

Этапы развития общества

Раздел:

Введение в предмет, История развития философской мысли

Тема:

«Философия, ее предмет и функции»

Структура английского предложения.

Заболевания и диагностика

Предметная терминология

Особенности философского мировоззрения

Способность к логическому мышлению

Коллективные формы деятельности

Чтение и анализ текста.

Информационный  

блок.

Блок контроля.

Эталоны ответов.

Дополнительные материалы к занятию.

Раздаточный материал для студентов.

Материалы презентации к занятию.

Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования города Москвы

«Медицинский колледж  имени Клары Цеткин

Департамента здравоохранения города Москвы»

Методическая разработка

по теме   «Становление  философии  в Древней  Греции»

по дисциплине Основы философии

для специальности

31.02.01. Лечебное дело

для студентов  I   курса

Москва 2014 год

ОДОБРЕНA

на заседании ЦМК ОГСЭ

Протокол № ___  

от «___»___________ г.

____________ Председатель ЦМК  

Автор:

Терещенко Н.Л.  -   преподаватель социально-гуманитарных дисциплин ГБОУ СПО Медицинского колледжа  имени Клары Цеткин Департамента здравоохранения города Москвы

Рецензенты:

Полоса С.В. - методист ГБОУ СПО Медицинского колледжа  имени Клары Цеткин Департамента здравоохранения города Москвы, преподаватель английского языка высшей категории

Содержание:

1. Пояснительная записка…………………………………………….
2. Информационно-методический блок с описанием хода занятия………………….. …………………………………………………..
3. Блок контроля………………………………………………………
4. Приложение:……………………………………………………….

• эталоны ответов……………………………………………………….
• дополнительные материалы к занятию………………………………
• раздаточный материал для студентов………………………………..

Пояснительная записка

Данная методическая разработка составлена в соответствии с Рабочей программой по дисциплине «Основы философии» и соответствует требованиям Федерального Государственного образовательного стандарта. Она предназначена для преподавателей, работающих со студентами 1 курса,  ранее не изучавших предмет на базе средней общеобразовательной школы.

Основными  целями данной разработки являются:

• ознакомление студентов с понятийным аппаратом дисциплины «Основы философии», по теме «Становление философии в Древней Греции»
• развитие навыков  самостоятельной работы с философскими текстами;
• развитие навыков  работы в группе по данной теме;
• развитие навыков творческого мышления ;
• развитие умений извлекать необходимую информацию из текста.

а также развитие у обучающихся логического мышления, внимания, памяти,  умения работать сообща.

Методическая разработка содержит следующие блоки:

• Пояснительная записка,
• Информационно-методический блок
• Блок контроля,
• Приложение:

• эталоны ответов
• дополнительные материалы к занятию
• раздаточный материал для  обучающихся
• видеофильм «Сократ»

Тема данного занятия помогает обучающимся получить общие представление о становлении философии в Древней Греции, натурфилософских учениях, о философских школах Сократа, Платона и Аристотеля, функциях  философии. Социокультурное развитие будущего медицинского работника невозможно без изучения данной темы. Тема «Становление  философии в Древней Греции» расширяет рамки знаний обучающихся,  формирует научно-теоретический тип мышления, выявляет связь философии с медициной. Занятие по теме «Становление  философии в Древней Греции»» способствует формированию у обучающихся общих компетенций:

ОК 1. Понимать сущность и социальную значимость будущей профессии, проявлять к ней устойчивый интерес.

ОК 2. Организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество.

ОК 3. Принимать решения в стандартных и нестандартных ситуациях, нести за них ответственность.

ОК 4. Осуществлять поиск и использование информации, необходимой для эффективного выполнения профессиональных задач, профессионального и личностного развития.

ОК 5. Использовать информационно-коммуникационные технологии в профессиональной деятельности.

ОК 6. Работать в коллективе и команде, эффективно общаться
с коллегами, руководством, потребителями.

ОК 10. Бережно относиться к историческому наследию и культурным традициям народа, уважать социальные, культурные и религиозные различия.

ОК 11. Быть готовым брать на себя нравственные обязательства по отношению к природе, обществу и человеку.

 Работая преподавателем философии, я убедилась, что в курсе изучения

этой дисциплины нужно использовать проблемные технологии.

 На всех занятиях по философии я начинаю с постановки проблемы, и это занятие

не было исключением. Главное - побудить мысль к работе для

самостоятельного решения проблемы.

 Разрабатывая систему занятий, приходишь к убеждению в

необходимости проведения проблемного занятия для изучения  темы

«Становление  философии в Древней Греции»». Сразу же возникла потребность

взглянуть на свое занятие как бы со стороны, осознать его как явление в целом, целенаправленно осмыслить совокупность собственных знаний, способов, приемов работы в их практическом преломлении во взаимодействии с группой и конкретными обучающимися.

 Разрабатывая проблемное занятие, пришлось убедиться в том, какой обширный материал предстоит пройти. И здесь было очень важно применить проблемную технологию.

Педагогическая технология подготовки проблемного урока включает в

себя:

1. Поисковую деятельность обучающихся.

2. Вопросы с нестандартной тематикой.

Потребность в проведении проблемных занятий объясняется целым рядом

причин:

1. Во-первых, проблемный подход позволяет формировать системное

логическое мышление.

2. Во-вторых, обучающиеся вовлекаются в поиск самостоятельных ответов на поставленные вопросы, решение познавательных задач, на проверку

выдвинутых гипотез, формируются навыки самостоятельной учебной

деятельности.

    Использование различных видов работы в течение занятия, а так же  применение презентации в программе « POWER POINT» иллюстрирует различные этапы занятия. Все это  способствует  успешному усвоению учебного материала, поддерживает внимание обучающихся на высоком уровне и позволяет говорить о высокой эффективности занятия.

Такие занятия снимают утомляемость за счет переключения видов деятельности.

.

Тема: «Становление  философии в Древней Греции»».  

Количество часов: 2

Вид занятия: теоретическое занятие

Тип занятия: изучение нового материала

Цели занятия:

 Цели занятия: 

Учебные:

• ознакомление обучающихся с предметной терминологией по теме

      «Становление  философии в Древней Греции»»;

• развитие навыков  самостоятельной работы с философскими текстами;
• развитие навыков  работы в группе по данной теме;
• развитие навыков творческого мышления ;

• развитие умений извлекать необходимую информацию из текста

  ЗНАТЬ:

- историю развития философской мысли в Древней Греции;

- основные задачи и особенности натурфилософии;

          - философские учения Сократа, Платона и Аристотеля.

          - значение античной философии

          УМЕТЬ:

 - определять значение философских школ Древней Греции  как направлений  мировой духовной культуры.

- Образовательная: расширить кругозор, углубить знания по предмету,

формировать навык работы с философской литературой.

   - Развивающая: развивать исследовательские, проектировочные,

исполнительные, коммуникативные, рефлексивные способности

студентов, как составляющие любой профессиональной деятельности,

способствовать развитию логического мышления.

   - Воспитательная: формировать потребность в информационной

культуре при минимизации времени на поиск новой информации.

Стимулировать потребность в формировании ответственности,

аккуратности, а так же социальной коммуникации.

.

Мотивация:

 Преподавателю следует отметить, что:

    -  при подготовке к занятию и во время него обучающиеся смогут

       расширить  свой запас знаний ,в области научно- теоретического    

       мышления;

             -  с помощью мультимедийных технологий они смогут получать,  

                анализировать,  отбирать и передавать нужную им информацию        

                используя её в межличностных  отношениях, в кругу знакомых,

                друзей и профессиональной деятельности.

Данная тема актуальна не только с точки зрения формирования логико-рассудочного и эмоционально-образного мышления, но и для  лучшего понимания профессиональной значимости будущей профессиональной деятельности.

Междисциплинарные связи:

БАЗИСНЫЕ ЗНАНИЯ И УМЕНИЯ.

Внутридисциплинарные связи:

.

БАЗИСНЫЕ ЗНАНИЯ И УМЕНИЯ

Оснащение занятия:

Раздаточный материал

     Тексты с заданиями по   теме

         1. «Выбор Сократа» Толстых В.И.   Сократ и  мы.

          2.Сокращенный вариант «Определений» — сочинения, приписываемого Платону.

          3.Лосев А.Ф. Ранние диалоги Платона и сочинения платоновской школы.

Учебные пособия и материалы:

Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие. - М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2013. - 288 с. (Профессиональное образование)

Дополнительная литература:

Сборник философских трактатов Аристотеля. М.1987.С.39,41.

Толстых В.И.   Сократ и  мы.

Лосев А.Ф. Ранние диалоги Платона и сочинения платоновской школы.

Технические средства обучения:

• компьютер;
• телевизор

Обеспечение к ТСО:

Видеофильм «Сократ»

Методы и приемы:

• Проблемные
• Частично-поисковые
• Поисковые

Виды деятельности, рекомендуемые для достижения целей занятия.

1. Активная лекция
2. Изучение текстов
3. Работа малыми группами при обсуждении заданий к текстам.
4. Ответы на вопросы к текстам
5. Просмотр фильма
6. Анализ и обобщение

План занятия.

1.Организационный момент.

2.Мотивация, целеполагание

3. Изучение нового материала

     - Изучение нового материала по теме «Становление философии в Древней Греции»

    - самостоятельная индивидуальная работа с текстом

     - коллективное (в группах) обсуждение  проблемных вопросов к текстам

     - ответы на вопросы к текстам

    - просмотр фильма

5.Обобщение  нового материала:

6.Контроль  знаний и умений:

   Выполнение теста

7.Подведение итогов занятия:

- Выставление оценок;

- Домашнее задание

Ход занятия

.

Методика проведения занятия.

 Организационный момент.

 Во вводной части преподаватель сообщает задачи занятия, а обучающие

формулируют индивидуальные цели. Преподаватель организует эвристическую беседу т.е. способствует поисковой

деятельности обучающихся, которые совместно в преподавателем   должны добывать знания. Добытые собственными усилиями знания сознательно усваиваются и прочнее запечатлеваются в памяти.

Преподаватель:

 - Сегодня мы приступаем к изучению темы «Философия древнего мира и средневековая философия», настоящая лекция посвящена «Становлению философии в древней Греции»

Зарождение философии Древней Греции стало возможным благодаря наличию городской демократии и интеллектуальной свободе.
Образ жизни древних греков был деятельным и энергичным. Греция была рабовладельческим государством. Рабство носило и "домашний" характер: рабы использовались не только для тяжелой работы. Они могли быть учителями, управляющими, советниками. Иногда создается образ рабовладельца в виде изнеженного аристократа, возлежащего возле накрытых столов и ведущего неторопливые беседы с себе подобными о бессмертии души. Греческий аристократ не подходил под подобное определение; его деятельный и активный ум, упорство, храбрость, моральная стойкость делали его побеждающей личностью, хотя греки часто терпели поражение. Моральные качества имели сильную моральную мотивацию. Социальная структура полиса и склад мышления в нем во многом объясняют особенности рационального мышления греков.
Древнегреческая философия возникла не как область специальных философских исследований, а в неразрывной связи с зачатками научных знаний: математических и естественнонаучных, в связи с зачатками политических знаний, а также в связи с мифологией и искусством. Только в эпоху так называемого эллинизма, начиная с III в. до н.э., некоторые науки, прежде всего математика и медицина, обособляются в специальные области
исследования.
Характерная особенность древнегреческой философии состоит прежде всего в противопоставлении философских размышлений практической деятельности, в ее своеобразном отношении к мифологии. Духовное развитие в VII-IV вв. до н.э. шло от мифологии и религии к науке и философии. Важным звеном и условием этого развития оказалось усвоение греками научных и философских понятий, выработанных в странах Востока - в Вавилоне, Иране, Египте, Финикии.

Первые элементы философского мышления проявились уже в произведениях древнегреческих историков - Гомера, Геродота, Гесиоида и Фукидида. Ими ставились и подвергались осмыслению вопросы о происхождении мира и его развитии, о человеке и его судьбе, развитии общества во времени.
Греческая философия выступала, как нерасчлененная, всеобъемлющая наука, как наука наук. История древнегреческой философии – это история борьбы первоначального, наивного материализма против различных идеалистических учений. На протяжении VI-IX вв. до нашей эры  в Греции происходил бурный расцвет  культуры  и философии. За этот период были созданы новое немифическое мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о  космосе. В центре внимания первых греческих философов стоит проблема первоначала. Одни  философы (натурфилософы)  считали,  что  основой  вещей  является  чувственно  воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество – апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи  (элеаты)  усматривалиоснову  мира  в  едином,  незримом  бытии;  четвертые (Демокрит)  считали такой   основой  неделимые атомы; пятые (школа  Платона)  -  земной  шар  лишь  тень, результат воплощения царства чистой мысли.
Разумеется,все  эти  философские  направления  были  во  многих  отношениях  наивными  и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией,  они  отводили богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то  и третьестепенное  место, пытались познать мир из него самого.

Этапы развития философии Древней Греции В истории греческой философской  мысли, начиная с Гегеля, принято выделять три основных периода.

 Первый период - формирование греческой философии (VI в. до н.э.), так называемая натуральная философия.

Второй период – расцвет греческой философской мысли (V-IV вв. до н.э.) или Афинская школа, в центре этого периода  находится философия Сократа и его последователей и философия Платона и Аристотеля.

Третий период – закат (эпоха эллинизма, III-I вв. н.э.) и, затем,  упадок  философии ( начало Средневековья I-V вв.  н.э.).

История греческой философии представляет собой общий и вместе с тем живой индивидуальный образ духовного развития вообще.

Первый период по преобладающим в нем интересам можно назвать космологическим, этико-политическим и этико-религиозно философским. Абсолютно все ученые-философы отмечают, что этот период развития античной философии был периодом натурфилософии. Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из которых впоследствии развились самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. В VI и V вв. до н.э. философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе - отдельно от философии. Космологическое умозрение VII и VI столетий до н.э. поднимает вопрос о последнем основании вещей. Таким образом появляется понятие мирового единства, которое противостоит множеству явлений и через которое пытаются объяснить связь этого множества и многообразия, а также закономерность, проявляющуюся, прежде всего в самых общих космических процессах, в смене дня и ночи, в движении звезд. Простейшая форма есть понятие единого мирового вещества, из которого в вечном движении происходят вещи и в которое они опять превращаются.
Во второй половине VII в. до н.э. в Милете в среде купцов, ремесленников и прочих деловых людей зародилась эллинская философия. Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (625-547 гг. до н.э. ), а его продолжателями были Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (585-525 гг. до н.э.). Милетские философы были стихийными материалистами.
Материалистические школы - милетская и эфесская – боролись с идеалистическими и антидиалектическими взглядами пифагорейской и элейской школ.  Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся в беспрерывном движении, превращения которой создают все вещи, в конечном счете снова превращающиеся в воду. Богам не было места в этом круговороте состояний вечной воды. Землю он представлял в виде плоского диска, плавающего на первоначальной воде. Фалеса также считали основоположником древнегреческой математики, астрономии и ряда других наук о природе. Ему приписывают и ряд конкретных научных вычислений. Он умел предсказывать солнечные затмения и мог дать физическое объяснение этого процесса. Во время пребывания в Египте Фалес впервые измерил высоту пирамид, измерив их тень в то время дня, когда длинна тени равна высоте отбрасывающих ее предметов.

Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности- теплое и холодное, влажное и сухое. Их взаимодействие приводит к рождению и гибели всех вещей и явлений, которые по необходимости возникают из апейрона и в него возвращаются. Анаксимандра считают составителем первой географической карты и первой схемы небесного свода для ориентировки по звездам, он представлял землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе.

Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух, который, разряжаясь или сгущаясь, порождает все многообразие вещей. Все возникает и возвращается в вечно движущийся воздух, в том числе и боги, которые подобно всем другим вещам, являются определенными состояниями воздуха.

Материалистическая философия возникла в среде прогрессивных групп молодого класса рабовладельцев в борьбе с религиозно-мифологической идеологией, унаследованной от прошлого. Представители рабовладельческой аристократии, борясь с этой идеологией, противопоставили ей философский идеализм. Его первым проповедником в Древней Греции был Пифагор (ок.580-500 гг. до н.э.) с острова Самоса. После установления на острове Самосе тирании Пифагор эмигрировал в Южную Италию в город Кротон, где во второй половине VI в. до н.э. основал из представителей местной аристократии реакционный религиозно-политический союз, известный под названием "пифагорейского".

Согласно философии пифагорейцев, не качество, а количество, не вещество, а форма определяет сущность вещей. Все можно сосчитать и таким образом установить количественные особенности и закономерности природы. Мир состоит в количественных, всегда неизменных противоположностей: конечное и бесконечное, чет и нечет ... Сочетание их осуществляется в гармонии, которая свойственна миру. Основные положения теории Пифагора:

а) мир - есть упорядоченный Космос, чей порядок сродни порядку внутри человеческого разума; б)упорядоченность Космоса есть следствие всепроникающего разума, наделившего природу назначением и целью;
в)познание сущности мира требует от человека сознательного развития его познавательных способностей. В борьбе с идеалистической философией Пифагора совершенствовалась материалистическая философия милетской школы. В конце VI-начале V в. до н.э. как стихийнодиалектический материалист выступил крупнейший философ этого периода Гераклит Эфесский (530-470 гг. до н.э.). В его трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.
По своему происхождению и политическим убеждениям Гераклит был сторонником аристократии. Он резко обрушивался на "чернь".С победой рабовладельческой демократии на его родине связано пессимистическое отношение Гераклита к окружающей его действительности. Выступая против победившей демократии он хотел показать ее преходящий характер. Однако в своих философских построениях он вышел далеко за рамки этой цели. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это- огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения. Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь. Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности. Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом " логос ", в философском смысле обозначающем "закон".Известно приписываемое Гераклиту изречение: "Панта рей"- все течет, все изменяется , которым кратко сформулирована сущность его философии. Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей. Процесс саморазвития огня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет. Гераклит высмеивал религиозно-мифологическое мировоззрение своих соотечественников.
Против материалистической диалектики Гераклита начали вести борьбу философ Ксенофан (ок.580-490 гг. до н.э.) и его ученики. Изгнанный из родного малоазийского города Колофона (близ Эфеса), Ксенофан поселился в Италии, где вел жизнь странствующего певца-распода. В своих песнях он выступал против антропоморфного политеизма эллинской религии. Ксенофан утверждал, что нет оснований приписывать богам человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать изображения богов, то они бы представили их по своему подобию.
Таковы были первые шаги древнегреческой философии, возникшей и развивающейся в борьбе со старым религиозно-философским мировоззрением.

Второй период  На этом этапе предмет философии расширился и углубился. Проблематика смещается от попыток понять действительность внешнюю к поиску и объяснению действительности внутренней, нравственного и социального бытия человека.V в. до н.э. был временем дальнейшего развития греческой науки и философии, которые по-прежнему оставались тесно связанными.В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходившего в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникают также политические теории и публицистика. В V в. до н.э. материалистическая философия в Древней Греции развивалась исключительно плодотворно. Наиболее выдающийся философ классического этапа философии Древней Греции был Платон (427-347 гг. до н.э. ) Платон был представителем афинской рабовладельческой аристократии. В возрасте 20 лет случайность пересекает дороги жизней Платона и Сократа. Таким образом, Сократ становится учителем Аристотеля. После того как Сократ был осужден, Платон покидает Афины и ненадолго переселяется в Мегару, после чего снова возвращается в родной город и активно принимает участие в его политической жизни. Платон впервые создает академию. До нашего времени дошла информация о 35 философских трудах Платона, большинство из которых были изложены в форме диалога. Вершиной и основой всего он считал идеи. Материальный мир- лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи- есть истинное бытие, а реальные вещи- это бытие кажущиеся.Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия, т.е. идеи и материи.Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание- это познание, проникающее в мир идей- познание разумное. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна. Другой выдающийся ученый этого периода- Аристотель (384-322 гг. до н.э.).Он оставил после себя 150 трудов, которые позже были систематизированы и разделены
Основой всякого бытия Аристотель считает первую материю. Она образует потенциальную предпосылку существования. И хотя она основа бытия, ее нельзя отождествлять с бытием или считать его основной частью. Далее следуют земля, воздух и огонь, которые представляют собой промежуточную ступень между первой материей и миром, который мы чувственно воспринимаем. Все реальные вещи являются соединением материи и образов или форм, следовательно: действительное бытие есть единство материи и формы. По Аристотелю - движение- это переход от возможного к действительности, т.е. движение универсально. Основа всякого явления  - некая причина.
Общую концепцию Аристотеля в самом общем виде можно свести к тому, что, возражая и Демокриту и Пифагору, этот мыслитель отказывался признавать существование идей или математических объектов, существующих независимо от вещей и, одновременно, не был удовлетворен теорией о появлении вещей из атомов.
Надо заметить, что успех Аристотеля как ученого в самых разных областях естествознания, был во многом обусловлен двумя обстоятельствами.
Во - первых, его достаточно оригинальной и характеризующейся новизной научной концепцией в основе которой лежало то, что все сущее может быть дифференцировано на: а) естественное; б) вероятное и в) случайное. При этом естественным Аристотель называл то, “причина чего заключена в самой вещи и что происходит по определенному закону, так, что оно происходит либо всегда, либо по большей части”. Вероятным по его мнению являлось то, что “случается по большей части и не просто то, что случается, как определяют некоторые, а то, что в пределах возможного может случиться и иначе”. Наконец, “случайным”, по мнению Аристотеля, следовало именовать то, что “причина чего не определена, происходит не ради чего - либо, и не всегда, и не по большей части, и не по какому - либо закону”.   
Второй причиной, обусловившей успех Аристотеля в сфере естествознания, по мнению отдельных специалистов, является то, что ему удалось построить достаточно  обоснованную (причем до настоящего времени) систему познания. Аристотель, в частности, полагал, что мнение, в основе своей, содержит умозаключение, составленное из суждений и может быть истинным и ложным. Научное же знание тем и отличается от восприятия, что его предмет - всеобщее и необходимое, а не единичное и случайное, а от мнения, - тем, что суждение всегда истинно. Иными словами, Аристотелем был фактически создан т.н. силлогистический метод дедуктивных суждений.
Аристотель также   затрагивал   темы логики, противоречия, космологии, вопросы общества и государства, мораль и др. а также очень высоко ценил искусство.
Представитель рабовладельческой демократии философ Эмпедокл (ок.483-423 гг. до н.э. из сицилийского города Акраганта выдвинул положение о том, что все состоит из качественно различных и количественно делимых элементов или, как он их называет, " корней ".Этими " корнями " являются: огонь, воздух, вода и земля. Его современник Анаксогор (500-428 гг. до н.э.) из Клазомен, долгое время живший в Афинах и друг Перикла, считал, что все существующие тела состоят из мельчайших, подобных им частиц.
Таким образом, Эмпедокл, а в особенности Анаксагор, пытались изучить структуру материи.Наивысшего развития механистический материализм в классический период достиг в учении Левкиппа (500-440 гг. до н.э.) из Милета и Демокрита (460-370 гг. до н.э.) из Адберы. Оба философа были идеологами рабовладельческой демократии и выдающимися учеными своего времени.
Левкипп заложил основы атомистической теории, которую в дальнейшем успешно разрабатывал Демокрит. По этой теории все состоит из пустоты и движущихся атомов, бесконечно малых, неделимых материальных частиц, различных по форме и размерам. Земля представлялась Демокриту плоским диском, носящимся в воздухе, вокруг которого вращаются светила. Вся органическая и психическая жизнь объясняется им чисто материальными процессами.
Демокрит стремился к созданию стройного, ясного и логически обоснованного учения. Исходная мысль этого учения: «в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты, все существующее разрешается в бесконечное множество первоначальных неделимых вечных и неизменных частиц, которые вечно движутся в бесконечном пространстве, то сцепляясь, то разлучаясь».
Суть онтологии Демокрита сводилась к двум основным положениям:

1. Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие мира проистекает из их соединения и разъединения. А потому вещи различаются лишь по количеству своих атомов, по их форме, порядку и положению;

        2. Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: по отношению к атому место, занимаемое им совершенно случайно.Теория Демокрита носит умозрительный характер, и сам Демокрит признавал умозрительный характер своего атомизма, поскольку в чувственном восприятии мы никогда не находим атомов. Демокрит пытался применять свою теорию для объяснения происхождения и развития Вселенной. По его мнению, бесконечное движение атомов приводит к их совпадению, взаимной встрече и столкновению сначала отдельных атомов, а потом их целых комплексов. При этом подобные отходят к себе подобным. Имеющие одинаковый вес образуют различные соединения, тонкие тельца отступают в наружные части пустоты, прочие же остаются в центре и образуют некое шарообразное соединение. Из этой шарообразной массы отделяется нечто вроде «оболочки», которая в виде неба простирается над всем миром. Более плотные и тяжелые тельца собираются в середине и образуют землю, занимающую центр мироздания. По Демокриту, Вселенная бесконечна и бесконечно в ней количество миров. Организмы возникли под влиянием тех же механических причин. Человек – то же скопление атомов и отличается от других существ наличием души. Душа – это вещество, состоящее из подвижных, более мелких огненных атомов. Демокрит также связывает душу с дыханием. В воздухе находится большое количество мелких круглых атомов; вместе с вдохом в тело входит воздух, а с ним и душевные атомы. Это удерживает давление внешнего воздуха  и препятствует выходу души наружу. Поэтому во вдыхании заключены жизнь и смерть. Душа смертна, она уничтожается со смертью тела; душа состоит из двух частей: она имеет разумную часть, находящуюся в груди, и неразумную, рассеянную по всему телу. Атомистическая теория Демокрита распространялась и на истолкование познания. Демокрит объясняет познание мира на основе принципа «истечения». Согласно этому принципу, процесс познания состоит в восприятии человеком воздействия на него тел через соответствующие органы чувств. Это воздействие проявляется в форме истечения с поверхности всех вещей копий. Проникая в тело человека, образы вещей соприкасаются с атомами души и вызывают у него соответствующее ощущение внешнего мира. Демокрит не видит связи чувственного уровня познания с рациональным рассуждением, резко отделяет и противопоставляет их друг другу. Истинное познание достигается только разумом.
Демокрит является сторонником крайнего детерминизма переходящего в фатализм. Он отождествляет причинную обусловленность явлений и необходимость. Ни одна вещь не возникает на каком-нибудь основании в силу необходимости. Случайность – это лишь неизвестная человеческому разуму причина.  Бесконечная цепь причин и следствий создает, по Демокриту, неотвратимую необходимость. Атомистический материализм Левкиппа и Демокрита оказал огромное и плодотворное влияние на научно-философскую мысль последующих времен. Усложнение общественных отношений в связи с быстрым развитием рабовладения и социальным расслоением свободных заставило значительную часть философов, начиная с середины V в. до н.э., обратить внимание на изучение деятельности человека. Накопление разнообразных знаний, с другой стороны, требовало их систематизации. Вплотную этими вопросами занялись философы-софисты (так назывались странствующие учителя, обучавшие за плату красноречию и другим наукам).Появление их в значительной мере было связано с политическим развитием демократических полисов, с тем, чтобы граждане должны были владеть ораторским искусством. Наиболее известным среди софистов был Протагор (ок. 480-411 гг. до н.э.) из Абдеры. Он выдвинул положение об относительности всех явлений и восприятий и их неизбежной субъективности. Высказанное им сомнение в существовании богов было причиной осуждения Протагора в Афинах за безбожие и привело софиста к гибели. Спасаясь бегством из Афин, он утонул во время кораблекрушения .Софисты не представляли собой какого-либо единого направления в греческой философской мысли. Для их философских построений было характерно отрицание общеобязательного в познании. Если софисты пришли к заключению, что дать положительный ответ на поставленный ими вопрос о критерии истины невозможно, то их современник - идеолог афинских олигархических и аристократических кругов философ-идеалист Сократ (471-399 гг. до н.э.) считал это возможным и даже полагал, что критерий истины он нашел. Он учил, что истина познается в споре. Известен "сократический" метод ведения спора, в котором мудрец при помощи наводящих вопросов незаметно внушает спорящим свою идею. Для установления общих понятий Сократ исходил из исследования ряда частных случаев. Целью человека, по мнению Сократа, должна быть добродетель, которую нужно осознать. В словах: «…я ничего не знаю… И все-таки я хочу вместе с тобой поразмыслить и поискать» – весь Сократ, вся, почти вся «формула» его философии, весь пафос его поиска истины. Он был уверен, что незнание, точнее, знание о своем незнании в конечном счете обернется знанием. Иначе говоря, незнание является предпосылкой знания: оно стимулирует поиск, заставляет поразмыслить и поискать. Основное содержание сократовских рассуждений посвящено проблемам морали: что такое добро и зло, справедливость и несправедливость. Философия, с точки зрения Сократа – это есть подлинный способ познания добра и зла. Это познание Сократ осуществляет в процессе своих бесед. В них Сократ исходит из фактов частной жизни, из конкретных явлений окружающей действительности. Он сравнивает отдельные моральные поступки, выделяет в них общие элементы, анализирует их, чтобы обнаружить предшествующие их объяснению противоречивые моменты и, в конечном счете, сводит их к высшему единству на основе вычленения каких-то существенных признаков. Таким путем он достигает общего понятия о добре, зле, справедливости, красоте и т.д. Целью критической работы ума, по Сократу, должно быть получение понятия, основанного на строго научном определении предмета.
Сократ учил, что философия – любовь к мудрости, любовь к знанию – может рассматриваться как нравственная деятельность в том случае, если знание само по себе есть добро. И это положение является движущей силой всей его деятельности. Сократ верил, что если человек знает что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Нравственное зло идет от незнания, значит знание это источник нравственного совершенства. Истина и нравственность, для Сократа – совпадающие понятия. Можно утверждать, что существует истинная нравственность. По Сократу, знание того, что такое хорошо, а вместе с тем, что полезно человеку, способствует его блаженству, его жизненному счастью. Сократ назвал три основных человеческих добродетели: 1) умеренность (знание как обуздывать страсть); 2) храбрость (знание как преодолевать опасности); 3) справедливость (знание как соблюдать законы божественные и человеческие). Таким образом Сократ пытался найти в сознании, мышлении твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной жизни, в том числе и государства.
Сократ учил устно. Его философия дошла до нас в изложении его учеников, главным образом, Ксенофонта и Платона. 
Третий период (III - V вв. до н.э.) Культура раннего эллинизма характеризовалась, прежде всего индивидуализмом, обусловленным освобождением человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса. Главным предметом философского исследования становится субъективный мир личности. В период позднего эллинизма были доведены до логического завершения основные тенденции развития античной философской мысли. Произошел как бы возврат к идеям классики, к ее философским учениям о бытии (неопифагореизм, неоплатонизм), но возврат, обогащенный знанием субъективного мира личности.
Философия в период эллинизма частично изменила содержание и свои основные цели. Эти изменения были обусловлены социально-экономическими и политическими процессами в развивавшемся эллинистическом обществе. Их вызвал и самый факт отделения от философии ряда специальных наук. Философы периода эллинизма главное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в мире. Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет.
Материалистическая линия античной философии была продолжена в этот период Эпикуром и его школой. Эпикур - материалист, атеист и просветитель – возрождает атомистическое учение Демокрита и защищает его от нападок мистиков и теологов. В своем учении о природе Эпикур полагал, что ничто не возникает из ничего и в ничто не превращается. Мир всегда был таков, каков он сейчас.
Параллельно с упадком старых философских школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались две новые философские системы- стоиков и эпикурейцев. Основателем стоической философии был уроженец острова Капра, Зенон (336-264 гг. до н.э.). Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой. Это было идеалистическое учение. Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом- теплым дыханием.

Для философских школ, возникших и развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческого достоинства и даже возможности наличия у них высших моральных качеств и мудрости.

Преподаватель:

Группам предлагаются тексты

         1. «Выбор Сократа» Толстых В.И.   Сократ и  мы.

          2.Сокращенный вариант «Определений» — сочинения, приписываемого Платону.

          3.Лосев А.Ф. Ранние диалоги Платона и сочинения платоновской школы.

Вам нужно выявить философское содержание текста, т.е. осознать

философскую проблему, которую он поднимает или решает. Вам нужно

понять не только то, что хотел сказать автор, но и внутреннюю логику текста.

   Следует избегать рассуждений, не относящихся к теме.

Текст №1

 Осмыслить роль Сократа в истории культуры вам помогут фрагменты из очерка известного философа - этика В.И. Толстых

 «Выбор Сократа».

«Вопрос об общественном назначении философии ставился и решался в античности несколько иначе, чем в новое время, — и это надо учитывать, чтобы в полной мере осознать причины драмы Сократа. Философское знание еще не стало «специальной отраслью» познания и «профессией», осуществляемой нередко в отрыве от других жизненных занятий человека. Как правильно неоднократно было замечено, для античного «мудреца» не существовало разницы между его учением и личным существованием. При этом совпадение мыслительной деятельности человека-философа с самой его личностью и его образом жизни рассматривалось в качестве важнейшего доказательства истинности и жизненности провозглашаемых и отстаиваемых мудрецом идей. Порой, как у киников2, это проявлялось в крайне парадоксальной и даже эпатажной3 форме, способной вызвать чувство зависти у будущих правоверных христиан — моральных ригористов1. В позиции и поведении Сократа эти крайности отсутствуют, однако он бескомпромиссен в жизненно-практическом следовании собственным убеждениям. Не приняв во внимание это обстоятельство, нельзя правильно понять ни его поведение во время процесса, ни непреклонное решение принять смерть как единственно верный выход из создавшегося положения.

Поведение Сократа — логичное и последовательное выражение его образа жизни и убеждений как философа и личности. Если философствовать означает жить в соответствии со своими убеждениями, то его речь на суде и отношение к приговору следует признать достойным завершением всей жизни великого философа. Трагическая ситуация, в которой оказался Сократ, в значительной степени была создана им самим (напомним, он знал давно, что его ожидает, и готовился к этому). Ведь Сократ руководствовался убеждениями, а не верой, которая нуждается во внешней опоре, хотя и производит впечатление чисто «внутреннего» свойства личности. В известном смысле великому мудрецу было легко поступить так, как он поступил: его убеждения не были продиктованы внешней необходимостью, и терял он «всего лишь» собственную жизнь, а не почести, должности, привилегии, с которыми многие расстаются труднее, чем с жизнью. Обсуждая моральные конфликты исторических личностей с эпохой, обычно на первый план выдвигают «неблагоприятные обстоятельства», действие враждебных внешних сил. Но это лишь половина правды, ее наиболее очевидная сторона. Существует и другая сторона морального конфликта, потерпевшая  и победившая одновременно. Лаконично ее можно выразить вопросом: почему не все, находящиеся примерно в тех же обстоятельствах, ведут себя в решительный момент, как Сократ или Джордано Бруно? Разумеется, многое зависит в подобного рода ситуациях от волевых качеств, психологической готовности человека отстаивать свои убеждения, бороться до конца за истину. Не принимая во внимание этого существенного условия, фактора моральной коллизии, мы вряд ли сможем объяснить, к примеру, различие между поведением Галилея и Джордано Бруно. Однако в случае с Сократом проблема заключается не в моральной стойкости, которую он проявил в полной мере, а в резком несоответствии выдвинутого им (и продемонстрированного на собственном примере) масштаба нравственных требований к человеку общему уровню морального состояния афинского общества в пору кризиса рабовладельческой демократии. Основоположник «моральной философии» оказался в ситуации, когда вопрос о моральной способности личности быть на уровне требований и потребностей своего века — один из центральных в его учении — встал перед ним как глубоко личный вопрос. Всем существом своего учения Сократ предвидел возможность такого хода событий, когда история станет возлагать на личность гораздо большую ответственность за выбор линии своего поведения. Формы индивидуальности, заданные античным обществом, уже исчерпали свое историческое содержание, так что предложенный Сократом образ действий и мышления означал появление нового типа личности, индивидуальности. Времена меняются, и вместе с ними меняемся мы, говорили древние. Как, в какую сторону меняемся, Сократа интересовало, пожалуй, более всего.  Можно сказать так: о внутреннем духовном антагонизме между Сократом и его судьями «знал» только он один, другие даже не догадывались. Сократ виновен лишь в том, что забежал далеко вперед своего времени, предложив такой потолок нравственного существования, который был неведом и непосилен его современникам. И это стало его личной бедой, трагедией. Сократ выстоял в ней, проявив высокую степень личной сознательности и ответственности, а стало быть, и моральности. <...> Известно, что Л. Н. Толстой принял самое заинтересованное участие в подготовке и выпуске книжечки «Греческий учитель Сократ» А.М. Калмыковой, с которой он случайно познакомился в дороге, возвращаясь из Крыма домой. Все главы этой работы, по его словам, «умной, доброй и смелой», были им тщательно отредактированы и во многом переписаны заново. Внимательно перечитав Платона и Ксенофонта, писатель, пользуясь собственным даром художника и публициста, представил учение и жизнь Сократа в беседах, озаглавив их: «Как надо жить?», «Как надо управлять народом?», «Кто лучше — раб или господин?», «Как людям жить вместе?», «Сократ в тюрьме» и др. Греческий мудрец близок мыслителю из Ясной Поляны прежде всего духом, основной направленностью своего учения. <...> Скептики не преминут заметить, что Сократ своей смертью не изменил афинский полис, и многое из того, с чем он боролся столько веков назад, не исчезло поныне. Вряд ли на такой абсолютный результат рассчитывал сам Сократ. Но помимо примера мужества и стойкости он оставил потомкам нечто большее. Сократ не просто «заземлил», демократизировал философию, как верно заметил Монтень, но и по-своему предугадал ее роль как инструмента действенного познания реальности и разрешения реальных проблем. В том, что настоящая философия, как бы высоко ни витала она в  небесах абстракции, сохраняет связи с землей и людьми, предохраняет человека от умственного высокомерия, щегольства и зазнайства, немалая заслуга принадлежит Сократу. Не случайно, что интерес к его личности и учению проявился и  по-новому  зазвучал именно сегодня...»

Толстых В.И.   Сократ и  мы.   М-, 1986. С. 85-98.

Как видим, в этом тексте есть над чем задуматься.

Вопросы к тексту

2. 1Какой из текстов, с вашей точки зрения, глубже раскрывает образ Сократа как философа и как гражданина? За что любили Сократа его ученики?

23190768. Почему большинство  афинян не сумело понять его манеру
          рассуждений и общения?

89039904. Чему учил Сократ? Попробуйте дать ответ несколькими

словами.

23190672. Знаете ли вы людей, подобных Сократу, в истории России
          конца XX в.? Назовите их имена.

Задание   текст  для группы

 Внимательно прочитайте сокращенный вариант «Определений» — сочинения, приписываемого Платону. Оно содержит обширный список понятий, представленных в «Диалогах» великого греческого философа.

Текст № 2

Определения

Вечное — то,  что существует  во  все  времена:  оно  было раньше и не погибло ныне.

Бог — бессмертное существо, довлеющее себе в блаженстве: он — вечное бытие, причина рождения природы блага. Становление — движение к бытию, причастность к бытию, поступательный шаг к тому, чтобы быть. <...> Потенция — самодовлеющая творческая сила. <...> выдержка (е§сга!,е1а) — способность быть терпеливым в печали; следование правильному суждению; неодолимая сила истинного убеждения. <...>

>Элемент — то, что объединяет и разъединяет все сложное. Добродетелъ   —   наилучшее   состояние   [души],   свойство • мсртного существа, достойное хвалы само по себе; предрасположенность считать благом то, чем обладаешь; справедливое   отношение   к   законам;   состояние,   заставляющее | ранее серьезно говорить о предмете беседы; состояние.

Справедливость — умиротворенность души в самой себе и упорядоченность частей души как друг по отношению к другу, так и в целом; распределительная способность, уделяющая каждому свое по достоинству; способность, благодаря  которой тот, кто ею обладает, предпочтительно избирает        кажущееся       ему       справедливым;       способность отняться в жизни закону; равенство в общежитии; способность повиноваться правильным законам.

• Рассудительность — воздерженность души по отношению к естественно возникающим в ней вожделениям  наслаждениям; слаженность и уравновешенность души в отношении естественных радостей и печалей; гармоничность души в деле руководства и подчинения; самодовлеющее действие в соответствии с природой; стройность души; логическая связность души в вопросах прекрасного и постыдного; способность, благодаря которой тот, кто ею обладает, с осторожностью избирает что нужно.

Мужество — способность души не поддаваться страху; воинская отвага; знание воинского дела; стойкость души перед лицом страха и опасности; смелость, полезная разуму; бесстрашие в ожидании смертного часа; охранительная способность к правильным умозаключениям в опасности; сила, уравновешивающая опасность; сила, укрепляющая в доблести; умиротворенность души в отношении вещей, представляющихся на основе верного рассуждения ужасными и дерзновенными; избавление от смутных представлений относительно опасности; воинская опытность; стойкость в исполнении закона. <...>

Хладнокровие — умаление справедливости и пользы; умеренность при договоренностях; логическая упорядоченность души в отношении к прекрасному и постыдному.

Терпеливость— выносливость в печали во имя прекрасного; выносливость в трудах ради прекрасного.

Отвага — отсутствие ожидания зла; неустрашимость перед лицом наступившего зла.

Беспечальностъ — способность не впадать в печаль. Трудолюбие — способность завершить избранное дело; добровольная терпеливость; безупречная способность к труду.

Совестливость  — добровольный отказ от дерзости, явно справедливый и направленный к наилучшему; добровольное   восприятие   наилучшего;   стремление   избежать справедливого порицания.<

Задание

1. Отметьте понятия, которые относятся к межличностным отношениям. Попробуйте обозначить внутренние связи, существующие между этими понятиями, и составьте короткий текст, в котором они участвуют для описания товарищества и дружбы.

2. Выделите понятия, которые связаны с описанием внутренних
состояний, знакомых вам самим или по рассказам родственников
близких, друзей (страх, гнев, малодушие и т.д.). Попытайтесь
дополнить этот список понятиями, которые могут более точно
и глубоко выразить типичные душевные состояния человека.

23190960. Выделите в списке группу понятий, связанных с описанием
          человеческой нравственности. Покажите, что некоторые из них
          носят нормативный характер. Отметьте среди последних нор-
          мы-рамки и нормы-цели. Как связаны, по-вашему, понятия этих
          двух групп?

4. Отберите из приведенного списка те понятия, которые имеют
отношение к смыслу и цели в жизни. Подумайте, связана ли эта
группа понятий с состоянием дружбы, любви, нравственными
переживаниями   и   требованиями.   Существуют   ли,   на   ваш взгляд , противоречия между нравственным смыслом жизни и
безнравственным (бесстыдным) поведением?

5. К чему могут привести подобные противоречия?

6. Определите группу понятий, относящихся к познанию. Подуйте составить их логическую последовательность. Пользуясь получившимся рядом, расскажите, как вы представляете себе человеческое познание. Подумайте, каких понятий не хватает в этом списке.

Текст № 3

«Определения» — лексикографический итог всей философии Платона

«1. Общая характеристика. Среди неподлинных сочинений Платона есть одно, обладающее большой историко-философской значимостью, о котором можно одновременно сказать и что оно совершенно неподлинно, и что оно очень близко самому Платону. Безусловная неподлинность этого сочинения явствует уже из одного того, что это есть словарь платоновских терминов, в то время как ни Платон, ни его философско-литературное окружение не могли ставить себе такие абстрактно-научные задачи.

С другой стороны, надо помнить, что подобного рода лексикография началась уже с Аристотеля, который в V книге своей «Метафизики» дает не что иное, как именно анализ терминологии тогдашней философии. Но псевдоплатоновские «Определения» составлены отнюдь не в стиле лексикографии Аристотеля. Эта последняя представлена в нарочито дифференцированно-понятийном виде, в то время как «Определения» дают анализ каждого термина скорее в глобальном виде или с точки зрения его семантики, (то есть значения символа, слова, понятия). Сейчас мы увидим, что высокая историко-философская ценность «Определений» от этого не страдает. Однако сделаем сначала общее введение к этому трактату.

В «Определениях» предпринята попытка дать сжатую формулировку 186 понятиям, охватывающим разные стороны человеческой мысли и жизни. Все определения можно приблизительно разделить по темам, связанным с бытием космоса, божеством, вечностью, временем, судьбой. Главным понятием оказывается «душа» с ее потенциями и ощущениями (зрение, слух и т.д.), определяются также составные части добродетели (разум, справедливость, рассудительность, мужество и др.), многочисленные свойства человеческого характера  (кротость, скромность, порядочность и т.д.), нравы, взаимоотношения людей (дружба, единомыслие, любовные влечения и др.), их общественные, государственные, семейные, религиозные обязанности и, наконец, такие важные понятия, как мнение и ощущение, знание, мудрость и философия. Все эти определения никакому формальному разделению не поддаются (и не перечисляются, как это бывало часто, например, в сборниках сентенций, в алфавитном порядке).

Однако бессистемность определений исчезает, если принять во внимание контекст произведений Платона. Вполне твердо  можно сказать: в «Определениях» сформулированы те понятия, которыми оперирует Платон в своих диалогах. Вся проблематика Платона и его школы находит в «Определениях» законченное выражение, и с точки зрения соответствия, а развитию диалогических тем и мотивов представленные  здесь понятия вполне поддаются упорядочению, обретая своеобразную систематичность, и свидетельствуют о достаточно точно продуманной логике мысли автора. Каждое из определений, выходя за рамки автономности, как  бы обрастает идейно-художественной плотью, составляя зерно разных типов диалектической беседы главного платоновского героя —  Сократа. Перед нами обобщение тех понятий, к точной  дефиниции,  которых - стремится приобщиться Сократ в спорах с софистами, и споры. Эти  иной раз так и не находят окончательного завершения и  разрешения. Автор платоновской школы пытается в «Определениях» прийти к неоспоримым формулам понятий, вызывающих  некогда в диалогах Платона бесчисленные словесные прения и потоки красноречия их участников»

Лосев А.Ф. Ранние диалоги Платона и сочинения платоновской школы: вступит, статья // Платон. Диалоги. М., 1986. С. 42-49.

Вопросы и задания для самопроверки

1. Сравните ваше восприятие текста трактата «Определения» и
   оценку его особенностей, данную Л.Ф. Лосевым. Возникли ли у вас дополнения к мнению известного исследователя культуры Античности?

23191200. Какие категории, по-вашему, нужны для того, чтобы полнее отразить мироощущение и миропонимание молодого человека начала XXI столетия?

 3.Что, по-вашему, сохраняет непреходящее' значение в тех понятиях, которые выделил Платон около 2400 лет тому назад? 

Преподаватель

     В текстах все термины, все выражения, а значит, и все фразы имеют

различное значение с точки зрения содержания. Нужно уметь выделить то,

что важно по содержанию, отсеивая с менее значимое

    Вы правильно поняли внутреннюю организацию текста. Для этого

определили существующие противопоставления, частоту и повторяемость

отдельных моментов, наконец, соответствие между терминами. Выявляя

внутреннее соотношение, вы смогли прояснить те аспекты текста, которые на

первый взгляд казались неясными.

Преподаватель

Наследие Древней Греции и его место в европейской историко-философской традиции

Античная философия – внесла значительный вклад в развитие мировой цивилизации, её роль чрезвычайна высока. Именно здесь зародилась Европейская культура и цивилизация, здесь начало западной философии, почти всех её последующих школ идей и представлений, категорий проблем. Во все времена, вплоть до сегодняшних дней, европейская наука, культура, философия возвращаются к античной философии как своему источнику и колыбели.Фалес считается основателем астрономии и геометрии. Впервые им была высказана мысль, что Земля не блин, а некоторое тело в космосе.
Большой вклад в развитие риторики, эристики и логики внесли первые древнегреческие учителя мудрости (Протагор, Горгий, Антифонт и др.). Протагор был преподавателем риторики и эристики. Он учил, что материя - это основа мира, пребывающая в изменчивом состоянии.
Особое место в древнегреческой философии занимает личность Платона, основателя Академии. Он считается родоначальником объективного идеализма, сторонники которого считают реальным существование некоего духовного начала, которое породило из себя этот материальный мир.
Вершиной в развитии древнегреческой философии стало творчество Аристотеля, ученика и критика Платона. Этот весьма одаренный мыслитель проявил себя в логике и эстетике, в политической теории и естествознании. Аристотель - «самая универсальная голова среди всех древних греков».
Аристотеля принято считать основателем логики - науки о способах, формах, и законах мышления. Логика является орудием поиска знаний о мире. Аристотель известен также и как основатель биологии. Ему принадлежит определение жизни: «...всякое питание, рост и упадок тела, имеющие основания в нем самом». Планету Земля Аристотель считал центром мироздания, а конечным и вечным источником всех форм жизни и движения на ней - Бога.

В завершающей части занятия вам предлагается видеофильм о жизни Сократа.

После просмотра тест  на усвоение нового материала

Подведение итогов занятия.

  Анализируя работу студентов  на занятии и комментируя оценки, преподаватель старается поощрить каждого студента, нацеливая на продуктивную деятельность в будущем:

Домашнее задание.

Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие. - М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2013. - 288 с. (Профессиональное образование) стр.10-31

Преподаватель просит студентов подготовить ответ с развернутым  пояснением понятий

Патристика

Схоластика

Таким образом, осуществляется логический переход к следующей теме «Средневековая философия»

Античная  философия

Вариант № 1

1. Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но...»

1) знать все и невозможно;                3) попытаюсь узнать;

2) знания увеличивают скорбь;        4) другие не знают и этого

2. Майевтика— это:

1) ироничное подтрунивание;              

2)) форма назидания;                            

3) легкая беседа «ни о чем»;

4) общение с собеседником, с целью обретения им истины

3. По Аристотелю, человек— это:

1) политическое животное

2) двуногое без перьев;            

3) нравственное существо

4) душа в темнице тела;

4. Определите учению какого философа принадлежат следующие первоначала:

5. Истинное познание по Платону есть:

1) воспоминание дущой идей, видимых в ином мире

2) логически четкое, рациональное познание;

3) мистический опыт;

4) истинное познание невозможно.

6. Онтология Демокрита строится на принципе:

 1) первоэлементом мира является число;

2) мир состоит из невидимых частиц - атомов

3) первоэлементом мира является апейрон;                                  

4) познание мира невозможно.

7. В своей этической концепции стоики выдвинули:

1) анархические принципы социальной жизни;

2) идеал верующего, безропотно сносящего удары судьбы в надежде на загробную жизнь;

3) идеал мудреца – бесстрастно переносить удары судьбы

4) идеал героя, противостоящего всему миру;

8. Один из основных императивов античной философии:

1) «Не лги»;

2) «Надейся и жди».

3) «Узнай как можно больше»

4) «Следуй установленным правилам

Античная  философия

Вариант № 2

1. Позднейший автор писал об этом философе: «Все из воды, говорил он, и в воду все разлагается».

1) Анаксимен;

2) Фалес      

3) Платон;

4) Эмпедокл;        

2. Этот античный мыслитель впервые сформулировал понятие «философия»:

1) Пифагор

2) Аристотель;

3) Платон;      

4) Демокрит.

3. Этот античный мыслитель является основоположником атомизма:

1) Сократ;

2) Демокрит                        

3) Аристотель;

4) Платон;

4. Идея, согласно Платону:

1) материальна и умопостигаема;              

2) нематериальна и неумопостигаема;

3) нематериальна, но умопостигаема        

4) конструкция сознания.

5. Об учении этого философа позднейший автор писал:

«Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим».

1) Платон;                

2) Гераклит

3) Парменид;

4) Аристотель;          

6. Фрагмент "Все течет, все изменяется" выражает суть:

1) диалектических мыслей Гераклита

2) метафизической концепции Парменида;      

3) критической позиции скептиков.

4) релятивизма софистов;

7. К какой форме материализма можно отнести учение Фалеса Милетского:

1) диалектический материализм;

2) механистический материализм;

3) антропологический материализм;.

4) стихийный материализм

8. В центре внимания школы Пифагора было то, что, по мнению философа, лежит и в основе всего сущего, это:

а) порядок;            

б) Бог

в) разум;

4) число

КАРТА САМОКОНТРОЛЯ

ГРУППА----------------------------------------

ТЕМА---------------------------------------------

Эталоны ответов

Вариант №1                                                       Вариант 2

1. 4                                                                     1) 2
2. 4                                                                     2) 1                                                                              
3. 1                                                                     3) 2
4. б1, в2 ,г3, а4                                              4) 3
5. 1                                                                     5) 2
6. 2                                                                     6) 1
7. 3                                                                     7) 4
8. 3                                                                     8) 4

Тексты для осмысления

Текст № 1

 Осмыслить роль Сократа в истории культуры вам помогут фрагменты из очерка известного философа - этика В.И. Толстых

 «Выбор Сократа».

«Вопрос об общественном назначении философии ставился и решался в античности несколько иначе, чем в новое время, — и это надо учитывать, чтобы в полной мере осознать причины драмы Сократа. Философское знание еще не стало «специальной отраслью» познания и «профессией», осуществляемой нередко в отрыве от других жизненных занятий человека. Как правильно неоднократно было замечено, для античного «мудреца» не существовало разницы между его учением и личным существованием. При этом совпадение мыслительной деятельности человека-философа с самой его личностью и его образом жизни рассматривалось в качестве важнейшего доказательства истинности и жизненности провозглашаемых и отстаиваемых мудрецом идей. Порой, как у киников2, это проявлялось в крайне парадоксальной и даже эпатажной3 форме, способной вызвать чувство зависти у будущих правоверных христиан — моральных ригористов1. В позиции и поведении Сократа эти крайности отсутствуют, однако он бескомпромиссен в жизненно-практическом следовании собственным убеждениям. Не приняв во внимание это обстоятельство, нельзя правильно понять ни его поведение во время процесса, ни непреклонное решение принять смерть как единственно верный выход из создавшегося положения.

Поведение Сократа — логичное и последовательное выражение его образа жизни и убеждений как философа и личности. Если философствовать означает жить в соответствии со своими убеждениями, то его речь на суде и отношение к приговору следует признать достойным завершением всей жизни великого философа. Трагическая ситуация, в которой оказался Сократ, в значительной степени была создана им самим (напомним, он знал давно, что его ожидает, и готовился к этому). Ведь Сократ руководствовался убеждениями, а не верой, которая нуждается во внешней опоре, хотя и производит впечатление чисто «внутреннего» свойства личности. В известном смысле великому мудрецу было легко поступить так, как он поступил: его убеждения не были продиктованы внешней необходимостью, и терял он «всего лишь» собственную жизнь, а не почести, должности, привилегии, с которыми многие расстаются труднее, чем с жизнью. Обсуждая моральные конфликты исторических личностей с эпохой, обычно на первый план выдвигают «неблагоприятные обстоятельства», действие враждебных внешних сил. Но это лишь половина правды, ее наиболее очевидная сторона. Существует и другая сторона морального конфликта, потерпевшая  и победившая одновременно. Лаконично ее можно выразить вопросом: почему не все, находящиеся примерно в тех же обстоятельствах, ведут себя в решительный момент, как Сократ или Джордано Бруно? Разумеется, многое зависит в подобного рода ситуациях от волевых качеств, психологической готовности человека отстаивать свои убеждения, бороться до конца за истину. Не принимая во внимание этого существенного условия, фактора моральной коллизии, мы вряд ли сможем объяснить, к примеру, различие между поведением Галилея и Джордано Бруно. Однако в случае с Сократом проблема заключается не в моральной стойкости, которую он проявил в полной мере, а в резком несоответствии выдвинутого им (и продемонстрированного на собственном примере) масштаба нравственных требований к человеку общему уровню морального состояния афинского общества в пору кризиса рабовладельческой демократии. Основоположник «моральной философии» оказался в ситуации, когда вопрос о моральной способности личности быть на уровне требований и потребностей своего века — один из центральных в его учении — встал перед ним как глубоко личный вопрос. Всем существом своего учения Сократ предвидел возможность такого хода событий, когда история станет возлагать на личность гораздо большую ответственность за выбор линии своего поведения. Формы индивидуальности, заданные античным обществом, уже исчерпали свое историческое содержание, так что предложенный Сократом образ действий и мышления означал появление нового типа личности, индивидуальности. Времена меняются, и вместе с ними меняемся мы, говорили древние. Как, в какую сторону меняемся, Сократа интересовало, пожалуй, более всего.  Можно сказать так: о внутреннем духовном антагонизме между Сократом и его судьями «знал» только он один, другие даже не догадывались. Сократ виновен лишь в том, что забежал далеко вперед своего времени, предложив такой потолок нравственного существования, который был неведом и непосилен его современникам. И это стало его личной бедой, трагедией. Сократ выстоял в ней, проявив высокую степень личной сознательности и ответственности, а стало быть, и моральности. <...> Известно, что Л. Н. Толстой принял самое заинтересованное участие в подготовке и выпуске книжечки «Греческий учитель Сократ» А.М. Калмыковой, с которой он случайно познакомился в дороге, возвращаясь из Крыма домой. Все главы этой работы, по его словам, «умной, доброй и смелой», были им тщательно отредактированы и во многом переписаны заново. Внимательно перечитав Платона и Ксенофонта, писатель, пользуясь собственным даром художника и публициста, представил учение и жизнь Сократа в беседах, озаглавив их: «Как надо жить?», «Как надо управлять народом?», «Кто лучше — раб или господин?», «Как людям жить вместе?», «Сократ в тюрьме» и др. Греческий мудрец близок мыслителю из Ясной Поляны прежде всего духом, основной направленностью своего учения. <...> Скептики не преминут заметить, что Сократ своей смертью не изменил афинский полис, и многое из того, с чем он боролся столько веков назад, не исчезло поныне. Вряд ли на такой абсолютный результат рассчитывал сам Сократ. Но помимо примера мужества и стойкости он оставил потомкам нечто большее. Сократ не просто «заземлил», демократизировал философию, как верно заметил Монтень, но и по-своему предугадал ее роль как инструмента действенного познания реальности и разрешения реальных проблем. В том, что настоящая философия, как бы высоко ни витала она в  небесах абстракции, сохраняет связи с землей и людьми, предохраняет человека от умственного высокомерия, щегольства и зазнайства, немалая заслуга принадлежит Сократу. Не случайно, что интерес к его личности и учению проявился и  по-новому  зазвучал именно сегодня...»

Толстых В.И.   Сократ и  мы.   М-, 1986. С. 85-98.

Как видим, в этом тексте есть над чем задуматься.

Вопросы к тексту

23190673. 1Какой из текстов, с вашей точки зрения, глубже раскрывает образ Сократа как философа и как гражданина? За что любили Сократа его ученики?

23190769. Почему большинство  афинян не сумело понять его манеру
          рассуждений и общения?

89039905. Чему учил Сократ? Попробуйте дать ответ несколькими

словами.

23190674. Знаете ли вы людей, подобных Сократу, в истории России
          конца XX в.? Назовите их имена.

Задание   текст  для группы

 Внимательно прочитайте сокращенный вариант «Определений» — сочинения, приписываемого Платону. Оно содержит обширный список понятий, представленных в «Диалогах» великого греческого философа.

Текст № 2

Определения

Вечное — то,  что существует  во  все  времена:  оно  было раньше и не погибло ныне.

Бог — бессмертное существо, довлеющее себе в блаженстве: он — вечное бытие, причина рождения природы блага. Становление — движение к бытию, причастность к бытию, поступательный шаг к тому, чтобы быть. <...> Потенция — самодовлеющая творческая сила. <...> выдержка (е§сга!,е1а) — способность быть терпеливым в печали; следование правильному суждению; неодолимая сила истинного убеждения. <...>

>Элемент — то, что объединяет и разъединяет все сложное. Добродетелъ   —   наилучшее   состояние   [души],   свойство • мсртного существа, достойное хвалы само по себе; предрасположенность считать благом то, чем обладаешь; справедливое   отношение   к   законам;   состояние,   заставляющее | ранее серьезно говорить о предмете беседы; состояние.

Справедливость — умиротворенность души в самой себе и упорядоченность частей души как друг по отношению к другу, так и в целом; распределительная способность, уделяющая каждому свое по достоинству; способность, благодаря  которой тот, кто ею обладает, предпочтительно избирает        кажущееся       ему       справедливым;       способность отняться в жизни закону; равенство в общежитии; способность повиноваться правильным законам.

• Рассудительность — воздерженность души по отношению к естественно возникающим в ней вожделениям  наслаждениям; слаженность и уравновешенность души в отношении естественных радостей и печалей; гармоничность души в деле руководства и подчинения; самодовлеющее действие в соответствии с природой; стройность души; логическая связность души в вопросах прекрасного и постыдного; способность, благодаря которой тот, кто ею обладает, с осторожностью избирает что нужно.

Мужество — способность души не поддаваться страху; воинская отвага; знание воинского дела; стойкость души перед лицом страха и опасности; смелость, полезная разуму; бесстрашие в ожидании смертного часа; охранительная способность к правильным умозаключениям в опасности; сила, уравновешивающая опасность; сила, укрепляющая в доблести; умиротворенность души в отношении вещей, представляющихся на основе верного рассуждения ужасными и дерзновенными; избавление от смутных представлений относительно опасности; воинская опытность; стойкость в исполнении закона. <...>

Хладнокровие — умаление справедливости и пользы; умеренность при договоренностях; логическая упорядоченность души в отношении к прекрасному и постыдному.

Терпеливость— выносливость в печали во имя прекрасного; выносливость в трудах ради прекрасного.

Отвага — отсутствие ожидания зла; неустрашимость перед лицом наступившего зла.

Беспечальностъ — способность не впадать в печаль. Трудолюбие — способность завершить избранное дело; добровольная терпеливость; безупречная способность к труду.

Совестливость  — добровольный отказ от дерзости, явно справедливый и направленный к наилучшему; добровольное   восприятие   наилучшего;   стремление   избежать справедливого порицания.<

Задание

1. Отметьте понятия, которые относятся к межличностным отношениям. Попробуйте обозначить внутренние связи, существующие между этими понятиями, и составьте короткий текст, в котором они участвуют для описания товарищества и дружбы.

2. Выделите понятия, которые связаны с описанием внутренних
состояний, знакомых вам самим или по рассказам родственников
близких, друзей (страх, гнев, малодушие и т.д.). Попытайтесь
дополнить этот список понятиями, которые могут более точно
и глубоко выразить типичные душевные состояния человека.

23190961. Выделите в списке группу понятий, связанных с описанием
          человеческой нравственности. Покажите, что некоторые из них
          носят нормативный характер. Отметьте среди последних нор-
          мы-рамки и нормы-цели. Как связаны, по-вашему, понятия этих
          двух групп?

4. Отберите из приведенного списка те понятия, которые имеют
отношение к смыслу и цели в жизни. Подумайте, связана ли эта
группа понятий с состоянием дружбы, любви, нравственными
переживаниями   и   требованиями.   Существуют   ли,   на   ваш взгляд , противоречия между нравственным смыслом жизни и
безнравственным (бесстыдным) поведением?

5. К чему могут привести подобные противоречия?

6. Определите группу понятий, относящихся к познанию. Подуйте составить их логическую последовательность. Пользуясь получившимся рядом, расскажите, как вы представляете себе человеческое познание. Подумайте, каких понятий не хватает в этом списке.

Текст № 3

«Определения» — лексикографический итог всей философии Платона

«1. Общая характеристика. Среди неподлинных сочинений Платона есть одно, обладающее большой историко-философской значимостью, о котором можно одновременно сказать и что оно совершенно неподлинно, и что оно очень близко самому Платону. Безусловная неподлинность этого сочинения явствует уже из одного того, что это есть словарь платоновских терминов, в то время как ни Платон, ни его философско-литературное окружение не могли ставить себе такие абстрактно-научные задачи.

С другой стороны, надо помнить, что подобного рода лексикография началась уже с Аристотеля, который в V книге своей «Метафизики» дает не что иное, как именно анализ терминологии тогдашней философии. Но псевдоплатоновские «Определения» составлены отнюдь не в стиле лексикографии Аристотеля. Эта последняя представлена в нарочито дифференцированно-понятийном виде, в то время как «Определения» дают анализ каждого термина скорее в глобальном виде или с точки зрения его семантики, (то есть значения символа, слова, понятия). Сейчас мы увидим, что высокая историко-философская ценность «Определений» от этого не страдает. Однако сделаем сначала общее введение к этому трактату.

В «Определениях» предпринята попытка дать сжатую формулировку 186 понятиям, охватывающим разные стороны человеческой мысли и жизни. Все определения можно приблизительно разделить по темам, связанным с бытием космоса, божеством, вечностью, временем, судьбой. Главным понятием оказывается «душа» с ее потенциями и ощущениями (зрение, слух и т.д.), определяются также составные части добродетели (разум, справедливость, рассудительность, мужество и др.), многочисленные свойства человеческого характера  (кротость, скромность, порядочность и т.д.), нравы, взаимоотношения людей (дружба, единомыслие, любовные влечения и др.), их общественные, государственные, семейные, религиозные обязанности и, наконец, такие важные понятия, как мнение и ощущение, знание, мудрость и философия. Все эти определения никакому формальному разделению не поддаются (и не перечисляются, как это бывало часто, например, в сборниках сентенций, в алфавитном порядке).

Однако бессистемность определений исчезает, если принять во внимание контекст произведений Платона. Вполне твердо  можно сказать: в «Определениях» сформулированы те понятия, которыми оперирует Платон в своих диалогах. Вся проблематика Платона и его школы находит в «Определениях» законченное выражение, и с точки зрения соответствия, а развитию диалогических тем и мотивов представленные  здесь понятия вполне поддаются упорядочению, обретая своеобразную систематичность, и свидетельствуют о достаточно точно продуманной логике мысли автора. Каждое из определений, выходя за рамки автономности, как  бы обрастает идейно-художественной плотью, составляя зерно разных типов диалектической беседы главного платоновского героя —  Сократа. Перед нами обобщение тех понятий, к точной  дефиниции,  которых - стремится приобщиться Сократ в спорах с софистами, и споры. Эти  иной раз так и не находят окончательного завершения и  разрешения. Автор платоновской школы пытается в «Определениях» прийти к неоспоримым формулам понятий, вызывающих  некогда в диалогах Платона бесчисленные словесные прения и потоки красноречия их участников»

Лосев А.Ф. Ранние диалоги Платона и сочинения платоновской школы: вступит, статья // Платон. Диалоги. М., 1986. С. 42-49.

Вопросы и задания для самопроверки

23191201. Сравните ваше восприятие текста трактата «Определения» и
          оценку его особенностей, данную Л.Ф. Лосевым. Возникли ли у вас дополнения к мнению известного исследователя культуры Античности?
23191202. Какие категории, по-вашему, нужны для того, чтобы полнее отразить мироощущение и миропонимание молодого человека начала XXI столетия?

 3.Что, по-вашему, сохраняет непреходящее' значение в тех понятиях, которые выделил Платон около 2400 лет тому назад? 

Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования города Москвы

«Медицинский колледж  имени Клары Цеткин

Департамента здравоохранения города Москвы»

Методическая разработка

по теме   «Проблема мира и человека в средневековой философии»

по дисциплине Основы философии

для специальности

31.02.01 Лечебное дело

для студентов  I   курса

Москва 2014 год

ОДОБРЕНA

на заседании ЦМК ОГСЭ

Протокол № ___  

от «___»___________ г.

____________ Председатель ЦМК  

Автор:

Терещенко Н.Л.  -   преподаватель социально-гуманитарных дисциплин ГБОУ СПО Медицинского колледжа  имени Клары Цеткин Департамента здравоохранения города Москвы

Рецензенты:

Полоса С.В. - методист ГБОУ СПО Медицинского колледжа  имени Клары Цеткин Департамента здравоохранения города Москвы, преподаватель английского языка высшей категории

Содержание:

1. Пояснительная записка…………………………………………….
2. Информационно-методический блок с описанием хода занятия………………….. …………………………………………………..
3. Блок контроля………………………………………………………
4. Приложение:……………………………………………………….

• эталоны ответов……………………………………………………….
• дополнительные материалы к занятию………………………………
• раздаточный материал для студентов………………………………..
• материал презентации,

выполненный в компьютерной программе PowerPoint…………………

Пояснительная записка

Данная методическая разработка составлена в соответствии с Рабочей программой по дисциплине «Основы философии» и соответствует требованиям Федерального Государственного образовательного стандарта. Она предназначена для преподавателей, работающих со студентами 1 курса,  ранее не изучавших предмет на базе средней общеобразовательной школы.

Основными  целями данной разработки являются:

• ознакомление студентов с понятийным аппаратом дисциплины «Основы философии», по теме «Проблема мира и человека в средневековой философии»
• развитие навыков  самостоятельной работы с философскими текстами;
• развитие навыков  работы в группе по данной теме;
• развитие навыков творческого мышления ;
• развитие умений извлекать необходимую информацию из текста.

а также развитие у обучающихся логического мышления, внимания, памяти,  умения работать сообща.

Методическая разработка содержит следующие блоки:

• Пояснительная записка,
• Информационно-методический блок
• Блок контроля,
• Приложение:

• эталоны ответов
• дополнительные материалы к занятию
• раздаточный материал для  обучающихся
• материал презентации, выполненный в компьютерной программе PowerPoint.

Тема данного занятия помогает обучающимся понять сопряженность человека, мира и философии - это выражает существо философской культуры. Философская культура является формой самопознания человека, его мировоззренчески ценностной ориентации в мире. Поэтому мир и  человек всегда находится в основании философской ориентации,  выступают и как ее естественно-гуманитарная предпосылка и столь же естественная цель, сверхзадача философии.  Социокультурное развитие будущего медицинского работника невозможно без изучения данной темы. Тема «Проблема мира и человека в средневековой философии» расширяет рамки знаний обучающихся,  формирует научно-теоретический тип мышления, выявляет связь философии с медициной. Занятие по теме «Проблема мира и человека в средневековой философии»» способствует формированию у обучающихся следующих общих компетенций:

ОК 1. Понимать сущность и социальную значимость будущей профессии, проявлять к ней устойчивый интерес.

ОК 2. Организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество.

ОК 3. Принимать решения в стандартных и нестандартных ситуациях, нести за них ответственность.

ОК 4. Осуществлять поиск и использование информации, необходимой для эффективного выполнения профессиональных задач, профессионального и личностного развития.

ОК 5. Использовать информационно-коммуникационные технологии в профессиональной деятельности.

ОК 6. Работать в коллективе и команде, эффективно общаться
с коллегами, руководством, потребителями.

ОК 10. Бережно относиться к историческому наследию и культурным традициям народа, уважать социальные, культурные и религиозные различия.

         ОК 11. Быть готовым брать на себя нравственные обязательства по отношению к природе, обществу и человеку.

 Работая преподавателем философии, я убедилась, что в курсе изучения

этой дисциплины нужно использовать проблемные технологии.

 На всех занятиях по философии я начинаю с постановки проблемы, и это занятие

не было исключением. Главное - побудить мысль к работе для

самостоятельного решения проблемы.

 Разрабатывая систему занятий, приходишь к убеждению в

необходимости проведения проблемного занятия для изучения  темы

«Проблема мира и человека в средневековой философии»». Сразу же возникла потребность взглянуть на свое занятие как бы со стороны, осознать его как явление в целом, целенаправленно осмыслить совокупность собственных знаний, способов, приемов работы в их практическом преломлении во взаимодействии с группой и конкретными обучающимися.

 Разрабатывая проблемное занятие, пришлось убедиться в том, какой обширный материал предстоит пройти. И здесь было очень важно применить проблемную технологию.

Педагогическая технология подготовки проблемного урока включает в

себя:

1. Поисковую деятельность обучающихся.

2. Вопросы с нестандартной тематикой.

Потребность в проведении проблемных занятий объясняется целым рядом

причин:

1. Во-первых, проблемный подход позволяет формировать системное

логическое мышление.

2. Во-вторых, обучающиеся вовлекаются в поиск самостоятельных ответов на поставленные вопросы, решение познавательных задач, на проверку

выдвинутых гипотез, формируются навыки самостоятельной учебной

деятельности.

    Использование различных видов работы в течение занятия, а так же  применение презентации в программе « POWER POINT» иллюстрирует различные этапы занятия. Все это  способствует  успешному усвоению учебного материала, поддерживает внимание обучающихся на высоком уровне и позволяет говорить о высокой эффективности занятия.

Такие занятия снимают утомляемость за счет переключения видов деятельности.

.

Тема: «Проблема мира и человека в средневековой философии ».  

Количество часов: 2

Вид занятия: теоретическое занятие

Тип занятия: изучение нового материала

Цели занятия:

 Цели занятия: 

Учебные:

• ознакомление обучающихся с предметной терминологией по теме

      «Проблема мира и человека в средневековой философии»;

• развитие навыков  самостоятельной работы с философскими текстами;
• развитие навыков  работы в группе по данной теме;
• развитие навыков творческого мышления ;

• развитие умений извлекать необходимую информацию из текста

- Образовательная: расширить кругозор, углубить знания по предмету,

формировать навык работы с философской литературой.

   - Развивающая: развивать исследовательские, проектировочные,

исполнительные, коммуникативные, рефлексивные способности

студентов, как составляющие любой профессиональной деятельности,

способствовать развитию логического мышления.

   - Воспитательная: формировать потребность в информационной

культуре при минимизации времени на поиск новой информации.

Стимулировать потребность в формировании ответственности,

аккуратности, а так же социальной коммуникации.

  ЗНАТЬ:

-особенности и проблематику философии эпохи средневековья;

-основные этапы развития средневековой философии и ее ярких представителей;

          - основы онтологии, гносеологии и антропологии средневековой философии

Ключевые понятия темы

Теоцентризм, теизм, монотеизм, креационизм, теодицея; патристика схоластика; номинализм реализм; теология.

 Персоналии для обязательного изучения

 Августин Аврелий (Блаженный), Фома Аквинский.

          УМЕТЬ:

 -формулировать и интерпретировать основные проблемы мира и человека в философии средневековья .

.

Мотивация:

 Преподавателю следует отметить, что:

    -  при подготовке к занятию и во время него обучающиеся смогут

       расширить  свой запас знаний  в области научно- теоретического    

       мышления;

             -  с помощью мультимедийных технологий они смогут получать,  

                анализировать,  отбирать и передавать нужную им информацию        

                используя её в межличностных  отношениях, в кругу знакомых,

                друзей и профессиональной деятельности.

Данная тема актуальна не только с точки зрения формирования логико-рассудочного и эмоционально-образного мышления, но и для  лучшего понимания профессиональной значимости будущей профессиональной деятельности.

Междисциплинарные связи:

БАЗИСНЫЕ ЗНАНИЯ И УМЕНИЯ.

Внутридисциплинарные связи:

.

БАЗИСНЫЕ ЗНАНИЯ И УМЕНИЯ

Оснащение занятия:

Раздаточный материал

     Тексты с заданиями по   теме

1. «Бог и мир» Аврелий Августин. Исповедь Блаженного Августина  епископа Гиппонского –М.1991 г.

2.Фома Аквинский «Сумма теологии»   Глава 5  «О том, что правильно предлагается людям веровать в то, чего нельзя исследовать разумом» - М. 1991г.

3. Фома Аквинский «Сумма теологии»   Глава 13 «Доводы, доказывающие, что Бог есть» - М. 1991г.

Учебные пособия

Основная литература

Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие. - М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2013. - 288 с. (Профессиональное образование)

Дополнительная литература:

1.Августин. Исповедь. М., 1992

2.Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995

3.Бандуровский К. В. Проблемы этики в «Сумме теологии»

   Фомы     Аквинского // Вопросы философии. - 1997. - № 9.

 4.Бородай Т. Ю. Вопрос о вечности мира и попытка его решения

    Фомой Аквинским // Интеллектуальные традиции античности

    и средних веков (Исследования и переводы). - М.: Кругъ, 2010

 5.Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии. - 1994. - № 1.

 6.Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. - М., 1986  .

Технические средства обучения:

• компьютер;
• телевизор

Обеспечение к ТСО:

Презентация «Августин Блаженный»

Методы и приемы:

• Проблемные
• Частично-поисковые
• Поисковые

Виды деятельности, рекомендуемые для достижения целей занятия.

1. Активная лекция
2. Изучение текстов
3. Работа малыми группами при обсуждении  текстов.
4. Ответы на вопросы к текстам
5. Просмотр презентации
6. Анализ и обобщение

План занятия.

1.Организационный момент.

2.Мотивация, целеполагание

3. Изучение нового материала

     - Изучение нового материала по теме «Проблема мира и человека в средневековой философии»   - самостоятельная индивидуальная работа с текстом

     - коллективное (в группах) обсуждение  проблемных вопросов к текстам

     - ответы на вопросы к текстам

    - просмотр презентации с пояснением

5.Обобщение  нового материала:

6.Контроль  знаний и умений:

   Выполнение теста

7.Подведение итогов занятия:

- Выставление оценок;

- Домашнее задание

Ход занятия

.

Методика проведения занятия.

 Организационный момент.

 Во вводной части преподаватель сообщает задачи занятия, а обучающие

формулируют индивидуальные цели. Преподаватель организует эвристическую беседу т.е. способствует поисковой

деятельности обучающихся, которые совместно в преподавателем   должны добывать знания. Добытые собственными усилиями знания сознательно усваиваются и прочнее запечатлеваются в памяти.

Преподаватель:

 - Сегодня мы приступаем к изучению темы «Проблема мира и человека в средневековой философии»

Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма (V-XV вв.). Вся духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю церкви, защите и обоснованию религиозных догматов о Боге и его творении мира. Господствующим мировоззрением этой эпохи была религия, поэтому центральная идея средневековой философии – идея монотеистического Бога.

Особенностью средневековой философии является сплав теологии и античной философской мысли. Теоретическое мышление средневековья в своей основе теоцентрично. Бог, а не космос представляются первопричиной, творцом всего сущего,  а его воля безраздельно господствующей над миром силой. Философия и религия здесь настолько переплетены, что философию Фома Аквинский характеризовал не иначе, как «служанку богословия». Источниками средневековой европейской философии выступили преимущественно идеалистические или идеалистически истолкованные философские воззрения античности, особенно учения Платона и Аристотеля.

Основными принципами средневековой философии  были: креационизм – идея сотворения   мира Богом из ничего; провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека; теодицея– как оправдание Бога в связи с наличие в мире зла; символизм – своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета; откровение – непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. В развитии средневековой философии можно выделить два этапа – патристику и схоластику.

 Патристика (лат. pater —отец) — произведения отцов церкви.

Первоначально «отцом церкви» именовался духовный наставник, обладающий признанным учительским авторитетом. Позже это понятие было уточнено и стало включать в себя четыре признака: 1)святость жизни; 2) древность; 3) ортодоксальность учения; 4) официальное признание церкви.

В произведениях, написанных отцами церкви, были заложены основы христианских догматов. Подлинная философия с точки зрения отцов церкви тождественна теологии, вера всегда первенствует над разумом, а истина — это истина Откровения. Патристику по той роли, которую она играла в обществе, делят на апологетическую и систематическую. На Востоке преобладала систематика, на Западе —апологетика.

Вершина латинской патристики —творчество Аврелия Августина, классику греческой патристики представляют Василий Великий, Григорий Назианзин и Григорий Нисский.

Прежде чем христианство завоевало людские умы, их надо было очистить от языческих представлений, а также разработать и обосновать новое вероучение, что и сделали основоположники христианского мировоззрения, которых называют его отцами. В греческом языке отец – это “патэр”, поэтому их философская деятельность получила название патристики, которая датируется первыми веками нашей эры и может быть названа начальным периодом средневековой философии, ее становлением и формированием

Одним из основных вопросов патристики была проблема соотношения веры и знания, религии и философии. Понятно, что знание – это принятие чего-либо в силу обоснования и доказательства, то есть — опосредованно и по необходимости, в то время как вера– это принятие чего-либо помимо всяких обоснований и доказательств, то есть — непосредственно и свободно. Верить и знать – совершенно разные вещи. Религия опирается на веру, философия – на знание, и поэтому разница между ними также очевидна. Поскольку Средние века – это эпоха безусловного идейного господства в Европе христианства, проблема заключалась в возможности применения философского знания к религиозной вере. Ни о каком приоритете философии не могло быть и речи, так как главенство религии было самим собой разумеющимся. Поэтому следовало всего лишь выяснить – может ли быть философия хоть в какой-то степени совместима с религией и поэтому следует ее оставить, сделав подпоркой веры,“ служанкой богословия” или же, напротив, необходимо отбросить вовсе любое философствование, как занятие вредное и богопротивное.

 Схоластика — тип религиозной философии, характеризующийся соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике.

Крупнейшим схоластом западноевропейской философии был Фома Аквинский. Схоластическим по сути был ,например, спор Фомы Аквинского и Альберта Великого во дворике Парижского университета на тему «Есть ли у крота глаза»? Несколько часов длился этот словесный турнир — и все безрезультатно. Каждый стоял на своем, истово и непоколебимо. Под схоластикой понимается также формальное знание, бесплодное умствование, оторванное от жизни, от практики. Отсюда и происходит выражение «схоластическое теоретизирование». Образчиком схоластического мышления могут быть вопросы такого рода: может ли Бог сотворить такой камень, который сам не может поднять? Или: что появилось раньше — курица или яйцо? Сколько чертей может уместиться на острие одной иглы? (Последний вопрос звучит особенно актуально сегодня, во время разгула наркомании).

Мистика — философия, осмысляющая религиозную практику единения человека с Богом, погружения созерцающего духа в океан божественного света. Если в схоластике преобладал спекулятивно-логический аспект, то в мистике — созерцательный. Все мистические учения тяготеют к иррационализму, интуитивизму, намеренной парадоксальности ;они выражают себя не столько на языке понятий, сколько на языке символов. Ярким  представителем мистики позднего средневековья в Западной Европе был немецкий  мыслитель Мейстер Экхарт.

 2. Периоды развития, основные проблемы и представители средневековой философии

Ранний период (II––VIII вв.) получил название патристика, когда происходит зарождение христианской философии в рамках Византийской философии, которая возникла в связи с утверждением Византийской империи и распространением христианства (V–VII вв.).В этот период под влиянием греческих отцов церкви (Прокопий из Газы, Леонтий Византийский, Иоан Дамаскин, Михаил Пселл, Никифор Влеммид), развиваются платоновско-аристотелевские идеи; иррациональное направление представлено мистикой внутренней жизни, обращенной против религиозной формальности (Симеон, Николай Кавасила). Наиболее авторитетным представителем европейской философии периода патристики является Августин Блаженный.

Этому периоду характерны тема троичности, т.е. учение о единстве Бога в трех лицах – Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой; христологическая тема, то есть учение о сочетании в Христе двух природ – божественной и человеческой; тема соборности; тема богопознания, то есть учение о путях познания Бога; представителем этого периода является Августин Аврелий. Период последующего развития средневековой философии – схоластика (XI–XIV вв.) включает в себя следующие этапы: ранняя схоластика (IX–XII вв.) – нерасчлененность науки, философии, теологии, спор об универсалиях; представители: Иоанн Скот Эриугена, Абеляр, Ансельм Кентерберийский; зрелая схоластика – отделение науки от философии и теологии, распространение идей Аристотеля; наиболее видные представители Альберт Великий, Фома Аквинский, Дунс Скот; поздняя схоластика – формирование научного мышления, отмежевание мистики от теологии, систематизация знания, предпочтение томизму (идеям Аристотеля и его последователей); представители: Николай Орезмский, Уильям Оккам. Одной из основных проблем средневековой философии – проблема универсалий, порождает два направления: номинализм, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, а общие понятия (универсалии) – это имена вещей и реализм, сторонники которого считали подлинно существующими не сами вещи, а их общее понятие – универсалии.

Отличительными чертами этого периода являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, учительство. Название «схоластика» произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы. Таким образом, схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы. Яркий представитель этого периода Ф. Аквинский.

К основным проблемам средневековой философии относят следующие:

• осмысление основных христианский догматов: идея творения мира Богом и идея откровения;
• проблема универсалий, осмысление которой разделило философов на два основных направления: а) номинализм (направление философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей; согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом и б) реализм (направление философии, сторонники которого считали подлинно существующими не сами вещи, а их общее понятие – универсалии);
• соотношение веры и разума в процессе познания (они в разное периоды решались по- разному);
• новое понимание человека (это связано с новым пониманием души и тела) и появление третьей ипостаси – духа;
• соотношение философии и теологии (богословие, учение о боге) (теология по своей сути отлична от философии, так как разуму отводится служебная и толковательная роль, он только принимает и разъясняет «слово Божие»).

Августин Аврелий (Блаженный) – христианский теолог, епископ, заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства. Особое место в философии Августина занимают размышления о соотношении веры и разума – Августин ставит акцент на вере, то есть именно вера является главным в процессе познания. Философ уделял много внимания также проблеме теодицеи (оправдание Бога), где объяснял происхождения зла в створенном Богом мире, источником которого является человек.

Августин выдвину оригинальное учение о времени, утверждая, что нет ни прошлого, ни будущего, эти значения придает им сам человек.

Учение о граде Божьем и о граде Земном – еще одно, крайне важное учение в наследии Августина. Согласно взглядам философа, земное царство воплощается в государственных учреждениях, оно погрязло в грехах, а Божественное царство представлено священнослужителями – особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь. Поэтому Церковь – единственная сила, способная объединить мир и которой должны все подчиняться.

Фома Аквинский – доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики. Аквинский выдвинул пять доказательств существования Бога.

Исследуя проблемы познания, Фома Аквинский пришел к следующим выводам. Вера и разум – различные понятия, но они должны одновременно участвовать в процессе познания и тогда они дадут истинное знание, иначе если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание. Кроме того, все в мире делится на то, что можно познать разумом и то, что разумом непознаваемо – разумом можно понять факт существования Бога, единство Бога, но нельзя понять сотворение мира, поэтому Аквинский разделил философию и теологию – философия может объяснить только то, что познаваемо разумом, все остальное может познать только теология.

В исследовании проблемы бытия, утверждает, Аквинский, беря за основу своих представлений, взгляды Аристотеля, утверждает, что все состоит из материи и формы (идеи). Суть любой вещи – единство формы и материи, причем идея (форма) является определяющим началом и одновременно целью возникновения вещи, а материя лишь вместилище различных форм.

Самым выдающимся представителем патристики был Аврелий Августин, епископ Гиппонский.

 3.Аврелий Августин (выступление студента перед просмотром презентации)

Августин жил в переходное время (354–430 гг.) между античностью и средними веками. Родился в г. Тагастена севере Африки в семье римского чиновника. От отца унаследовал горячий темперамент, впечатлительность, экзальтированность и жажду полнокровной жизни. Августин начал свою жизнь с того, что вкусил удовольствий «телесной жизни», и только затем, ощутив неудовлетворенность этой жизнью, устремился на поиск высшей истины. По его собственному признанию, он прошел через «пучину мерзостей», «бездну пороков», «крутизну страстей». Отдал дань всем увлечениям, присущим молодости. Позже в своем литературном шедевре «Исповедь» Августин беспощадно будет бичевать себя за приверженность плотским удовольствиям.

Духовная эволюция Августина сложна, он прошел извилистый путь духовных исканий: язычество–манихейство–скептицизм–неоплатонизм–христианство.Любовь к мудрости, которая по-гречески называется философией, зажег в нем Цицерон. Августин познакомился с его произведением «Гортензий», наслаждался этой книгой, и именно она «увещевала» его любит мудрость и «крепко прильнуть к ней».

Философия Августина представляет собой синтез античного культурного наследия с христианскими ценностями. Августин оказался одним из первых великих теологов, которые связали античность и христианское время. Аврелий Августин — классик патристики. Стержень августиновского мировосприятия — любовь, благодать, вера. Философия Августина отличается небывалым психологизмом. В своей теории личности Августин впервые показал, что жизнь человеческой души есть нечто невероятно сложное и вряд ли до конца определимое. По мысли Августина, не мир — загадка, а человек .«Что же за тайна — человек!». Кульминацией его рассуждений о человеке можно считать признание: «Великая бездна — сам человек, волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца». Августин был тонким наблюдателем душевных состояний человека. Новой чертой мышления Августина было внимание к динамике человеческой личности

Психологизм Августина выявляется и в его учении о времени как корреляте помнящей, созерцающей и ожидающей души. Душа ждет, внимает, помнит. У Августина мы находим блестящий анализ проблемы времени. «Что же такое время?» — вопрошает Августин «Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняюсь; но как скоро хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик. Между тем вполне сознаю, что если бы ничего не приходило, то не было бы прошедшего, и если бы ничего не проходило, то не было бы будущего, и если бы ничего не было действительно существующего, то не было бы и настоящего времени. Но в чем состоит сущность первых двух времен, т. е. прошедшего и будущего, когда и прошедшего уже нет, и будущего еще нет? Что же касается до настоящего, то если бы оно всегда оставалось настоящим и никогда не переходило из будущего в прошедшее, тогда оно не было бы временем, а вечностью. А если настоящее остается действительным временем при том только условии, что через него переходит будущее в прошедшее, то как мы можем приписать ему действительную сущность, основывая ее на том, чего нет? Разве в том только отношении, что оно постоянно стремится к небытию, каждое мгновение переставая существовать».

Августину принадлежит идея тройственности времени, оригинальная мысль об одновременности трех модусов времени: «Теперь ясно становится для меня, что ни будущего, ни прошедшего не существует и что неточно выражаются о трех временах, когда говорят: прошедшее,  настоящее и будущее; а было бы точнее, кажется, выражаться так: настоящее прошедшего, настоящее будущего.

Что же представляет собой время? Как понимать «длительность» или «краткость» времени, где они существуют? В прошлом, но его уже нет. В будущем? Но его еще нет. Значит, в настоящем. Но если мы возьмем отрезок настоящего времени любой длины — в сто лет, в год, месяц, день, час и т. д., то увидим, что он состоит как бы из трех интервалов .Один из них находится в прошлом, другой еще в будущем и третий — кратчайший, неделимый уже далее на мельчайшие части миг и составляет собственно настоящее время. Он так краток, что длительности в нем нет. Если бы он длился, в нем можно было бы отделить прошлое от будущего; настоящее не продолжается. Но как же тогда мы можем измерять время, сравнивать временные отрезки и т. п.?

Только в душе нашей есть соответствующие тому три формы восприятия, а не где-нибудь инде (т. е. не в предметной действительности). Так, для настоящего прошедших предметов есть у нас память или воспоминание; для настоящего настоящих предметов есть у нас взгляд, воззрение, созерцание, а для настоящего будущих предметов есть у нас чаяние, упование, надежда».

Генетическое и субстанциальное начало всего, для Августина, — Бог. Бытие Бога, по Августину, можно непосредственно вывести из самосознания человека.

Проблема мистически осмысленной диалектики истории представлена в августиновском  трактате «О граде Божьем». Два града созданы двумя видами любви: земной — любовью к себе в плоть до пренебрежения Богом, и град Божий, который основан на любви к Богу, доведенной до презрения к себе. Подобно тому, как каждая человеческая душа является полем битвы между Богом и дьяволом, так и история — поле сражения благого и греховного царства. Ход истории, жизнь общества — это борьба двух противоположных царств — Земного (грешного) и Божественного.[5]

Вера, по Августину, обладает высшим авторитетом, она «первее» знания. Вера определяет человека не только в интеллектуальном плане, но и в нравственном. Вера — источник истины и спасения.

Августин явился одним из первых в истории духовной культуры создателем целостной эстетической системы. Некоторые его идеи (учение о механизме эстетического восприятия и суждения, отдельные положения его знаковой теории, его рассуждения о структурных закономерностях красоты и искусства, в частности, закон контраста) сохранили ценность до наших дней.

3. ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

В средневековой западной философии античный космоцентризм сменился христианским теоцентризмом. Это был радикальный сдвиг в общественном сознании, который сопровождался существенной "переоценкой ценностей". Если прежде человек рассматривался как частица космоса, то теперь он оценивался и соразмерялся через основоположения религии с идеей личного абсолютного Бога, который сообщает знание о себе в откровении. Отсюда вполне понятный пересмотр традиционных воззрений на сущность и предназначение человека, переосмысление античной традиции.

"В основание всей христианской антропологии легла фраза из книги "Бытия": "Сотворим человека по образу и подобию Нашему" (Быт. 1,26), заново осмысленная в посланиях апостола Павла. Именно теология образа и подобия, рассмотренная через призму догматов творения, грехопадения, воплощения, искупления и воскресения, стала краеугольным камнем христианской антропологии. И в антропологических учениях средневековых авторов осмысливались как противоположность Творца и тварной природы человека, подчеркнутая теологемой грехопадения, так и путь преодоления отчуждения человека от Бога, определенный, в частности, теологемами воплощения и искупления".

период истории, непосредственно связанный с зарождением православия.

Проблема души и тела сравнительный подход античности и средневековья.

К числу традиционных антропологических вопросов средневековой философии относится проблема соотношения души и тела. Само собой понятно, что мыслители этой эпохи не могли пренебречь теми выводами, которые были сделаны античными философами, в первую очередь Платоном и Аристотелем. Первый, как уже говорилось, рассматривает человека как самодвижущуюся, бессмертную, самомыслящую, нетелесную душу, владеющую телом. Душа, таким образом, это самодостаточная духовная субстанция.

Аристотель переосмысливает исходную антропологическую интуицию. Он полагает, что душа и тело вообще не субстанции, одна из которых бестелесная и вечная, а другая – составная и разрушимая. Это скорее точка зрения на человека. При таком подходе устраняются истолкования тела как чего-то низменного. Исчезает вопрос и о том, будто тело овладело душой. Концепция Аристотеля укладывается в определение: "Человек – живое существо, наделенное разумом" Человек, стало быть, это конкретное чувствующее тело. Душа – это овеществленность или форма тела.

В XIII в., когда Аристотель оказался весьма модным и привлекательным мыслителем, произошло переосмысление этой темы. Некоторые толкователи данной проблемы пришли к выводу, что хотя душа и не зависит от тела полностью, она в то же время и не свободна от него. Так начались поиски средней линии между истолкованием мыслительной души как духовной субстанции и пониманием души как формы тела. Разгорелась полемика между томистами и августианцами. Первые исходили из утверждения Фомы Аквинского о том, что мыслительная душа – несоставная и единственная субстанциальная форма в человеке. Их оппоненты считали, что в человеке обнаруживается несколько субстанциальных форм.

В восприятии этих взглядов имела значение также исходная оппозиция разума и веры. У схоластов XIII в. не было сомнений в том, что разнохарактерные проблемы антропологии могут быть изложены и обоснованы рационально. Иначе обстоит дело в схоластике XIV в. (скажем, в школе Оккама), где даже предполагалось, что не разум, а вера подсказывает нам представление о душе как форме тела.

Антропологическая концепция Августина Блаженного

Первым, кто через семь с лишним столетий после Аристотеля поставил главный антропологический вопрос по-иному, т.е. в первом лице (напомним, что у Аристотеля человек говорит о себе в третьем лице), был Августин. Чем было вызвано такое радикальное преображение темы? Прежде всего космологическими причинами. Распался шарообразный единый мир Аристотеля. Так проблема одиночества человека приобрела особую остроту. Если прежде мир был разделен, то отныне это распадение на различные сферы коснулось уже самой человеческой души.

Место погибшей системы сфер заняли теперь два автономных и враждебных друг другу царства – царство Света и царство Мрака. Это воззрение присутствовало и в древних учениях. Так, во всех системах гностицизма – широко распространенного духовного движения, которое захватило врасплох наследников великих культур Древнего Востока и античности, божество было ниспровергнуто, а творение обесценено.

Августин, как выходец из манихейской школы, был, одиноким среди высших и низших сил. Таковым он остался и после того, как нашел спасение в христианстве как в совершившемся уже искуплении. В собственном обращении к Богу Августин повторяет, с другим смысловым оттенком и с иной интонацией, вопрос псалмопевца: "Что есть человек, что Ты помнишь его?" Он ищет знания у Того, Кто может дать это знание.

Августин имеет в виду не только самого себя. В собственном лице он подразумевает того человека, которого сам назвал великой тайной. Самопознание, по мысли Августина, должно начинаться с изумления человека перед самим собой. Человек Августина восхищается всем, в том числе и человеком. Но последний выглядит у него лишь частичкой вселенной, которая достойна признания. Чувство изумления у Августина рождено совсем иной причиной. Человек не только часть вселенной и вещь среди вещей. Он представляет собой уникальную, неповторимую, самобытную личность.

Можно ли отыскать нечто подобное в предшествующей философии? Пожалуй, нет, ибо это и есть открытие Августина. Например, стоическая и христианская концепции человека не всегда были враждебны друг другу. В истории идей они зачастую взаимодействовали, оказывая влияние на собственные доктринальные установки. Однако один пункт в стоической доктрине был совершенно неприемлем для христианской антропологии. Стоики видели главное достоинство человека в его абсолютной независимости. В христианском учении это оценивалось как порок и ошибка.

   В известной мере концепцию Августина можно рассматривать в русле спокойного историко-философского потока. Еще не было деления на философию и теологию, на природу и сверхприроду. Философия и теология были едины не только у Августина, но и у Скота Эриугены, Ансельма. Августин стоит на грани двух эпох. Он жил в IV-V вв. н.э. и воспитывался в традициях греческой философии и, в частности, неоплатонизма, который наложил отпечаток на всю его философию. С другой стороны, Августин Блаженный, является истинным учителем средних веков. В его философии отражены не только идеи христианского и неоплатонического мышления, он также родоначальник средневековой философии и христианской догматики.

В антропологическую философию входит у Августина огромный, неисчерпаемый, разнохарактерный человеческий опыт. Это огромное открытие, ибо ничего подобного не было в предшествующей философии. Августин – подлинный виртуоз самонаблюдения и самоанализа. Возможность фокусировать внимание на тончайших проявлениях человеческого духа, на трудноуловимых, подчас мимолетных переживаниях, способность анализировать душевные состояния и обнаруживать самые глубокие основания чувств и побуждений – вот что составляет особенность антропологической концепции Августина. Он пытается обрести достоверность человеческого опыта через сомнение, которое воспринимается как реальность сознательного существа.

"Исповедь" Августина дает возможность проследить за каждым шагом его пути от греческой философии к христианскому откровению. Средневековый мудрец считал, что вся дохристианская философия была подвержена одной ошибке и заражена одной и той же ересью: она превозносила власть разума как высшую силу человека. Утверждение же Августина, что первый шаг на пути богопознания есть принятие на веру Откровения, может показаться парадоксальным: тем самым предлагается принять без доказательств то, что нам надлежит доказать. Но здесь нет противоречия. Об этом свидетельствует опыт самого Августина, который потратил долгие годы на безрезультатные поиски истины средствами разума.

Разум, по мнению Августина, одна из наиболее сомнительных и неопределенных вещей в мире. Человеку не дано знать, покуда он не просвещен особым божественным Откровением. Разум не может указать нам путь к ясности, истине и мудрости, ибо значение его темно, а происхождение таинственно. Эту тайну можно постичь только христианским откровением. Вера не есть нечто экстраординарное и чуждое человеческому сознанию. Напротив, это один из типов знания, который отличается от знания в собственном смысле слова лишь источником (авторитетное свидетельство), а не объектом.

Разум у Августина имеет не простую и единую, а скорее двоякую и составную природу. Человек был создан по образу Божию, и в своем первоначальном состоянии – в том, в каком он вышел из божественных рук, он был равен своему прототипу. Но все это было им утрачено после грехопадения Адама. А сам по себе, наедине с собой и своими собственными возможностями он не способен найти путь назад, перестроить себя своими силами и вернуться к своей изначально чистой сущности. Если бы подобный возврат и был возможен, то лишь сверхъестественным образом – с помощью божественной благодати. Такова новая антропология, как она понимается Августином и утверждается во всех великих системах средневековой философии.

Основная тема Августина – восхождение просветленной личности к Богу. Мыслителю удается глубоко проникнуть в душевную жизнь человека. Для него различные сферы психической деятельности – это не обособленные сферы, а нераздельно соединенные друг с другом стороны одного и того же акта. В интерпретации души он гораздо более продуктивен, нежели Аристотель и неоплатоники. Душа понимается им как живое целое личности, для которой самой достоверной истиной является собственная реальность.

Идея Бога у Августина оказывается поэтому непосредственно вырастающей из достоверности индивидуального самосознания. Человек обладает не только разумом, но и непосредственной интуицией невещественных истин. Речь идет не только о логических законах, но и о нормах добра и прекрасного. Всякое познание с помощью разума, как считает Августин, это не что иное, как постижение Бога. Здесь есть, разумеется, пределы, ибо бесплотная и неизменная сущность Бога намного превосходит все формы отношений и соединений человеческого разума.

Характеризуя центральную тему августиновской рефлексии – "новый" человек в его отношении к Богу и миру, можно предлагать слежующее истолкование нескольких более конкретных направлений, в которых двигалась мысль Августина. Первый "блок" проблем – становление человека как личности от "ветхого" к "новому", преодоление себялюбия в любви к Богу. "Теоретические основы этого процесса – философская теология, учение о тринитарной структуре личности как "чистого я" и т.д. – тема принципиально важного трактата "О троице"; религиозно-психологические особенности – основная тема "Исповеди". Наконец, становление моральной личности с помощью благодати – сквозная тема, проходящая через ту же "Исповедь"... Концепция благодати и предопределения, переосмысленная впоследствии Лютером, позволяет видеть в Августине предтечу протестантизма"

В названном источнике выделены еще два блока. Другая группа проблем – теология и антропология в их историческом измерении, путь к новому человечеству, эсхатология и экклесиология – основной предмет трактата "О граде Божием". Наконец, решение всех этих проблем было немыслимо без особой методики толкования Писания.

В интеллектуальном познании Бога душа проходит пять ступеней. Первая из них вера. Она не самоцель, а "блаженное видение" Бога, достигаемое только в вечной жизни. Философия сама по себе не обеспечивает мудрости, доставляющей человеку блаженство. Истины разума, которыми она обладает, не имеют отношения к спасению души, стало быть – и к мудрости. В сферу компетенции разума входит уяснение духовного смысла Священного Писания, ответ на вопрос о причине зла в мире, доказательство бытия Бога...

Вторая ступень богопознания связана с рациональной очевидностью, т.е. с обретением некоторой положительной достоверности, позволяющей преодолеть скептицизм. По мнению Августина, странно называть мудрецом того, кто не обладает даже знанием о собственном существовании.

Третья ступень – постижение души и тела. Для Августина, как и для других христианских философов, человек – существо, состоящее из души и тела. Стало быть, лишившись души или тела, человек перестает быть им. Под влиянием Платона Августин называет субстанцией также и душу. Каким же образом две субстанции – душа и тело – соединяются в третьей, т.е. в человеке? Связаны ли душа и тело как две лошади в одной упряжке или же представляют собой кентаврическое образование? На вопрос о том, как соединяются духовная субстанция с телесной в человеке, Августин не дает определенного ответа, полагая это тайной, недоступной для человеческого ума.

Вслед за осознанием себя и своей жизни душа на своем пути к Богу поднимается на новую, четвертую ступень, соответствующую чувственному познанию. Анализируя механизм чувственного восприятия, Августин прежде всего строго разграничивает ощущение, принадлежащее к порядку сознания, и объекты ощущения, относящиеся к телесному миру.

Пятая ступень богопознания – уровень рационального познания. Подобно тому как анализ чувственного восприятия сделал очевидным существование души и чистого мышления, так и анализ человеческого разума обязан сделать неоспоримым существование Бога.

Противопоставление знания и мудрости играет важнейшую роль в этическом и религиозном учении Августина. Мудрость отличается от знания не только по своему объекту, но еще и тем, что она не может быть употреблена ко злу, а для знания такое употребление возможно (хотя и не неизбежно), если оно подчиняет себя не мудрости, а своим желаниям.

Последовательно проведенная этическая интенция позволяет Августину провести разграничение двух родов человечества. Воззрения о двух народах выглядит не только общеисторическим понятием. Из сферы действительной истории оно перенесено в область бытия, где и происходит взаимодействие двух родов – земного и небесного божьего.

Августин опирался на библейскую традицию, на ветхозаветные провозвестия о наступлении "Царства Божьего", которое получило особый смысл в Новом Завете. Отступая от новозаветной интерпретации, Августин видит "небесный град" не только в будущем, но и в прошлом, когда происходит отступление ангелов от Бога, когда собственно и рождается разделение на добро и зло. Этому разграничению придается вселенский смысл.

В концепции Августина "Божий Град" вовсе не ассоциируется с церковью в той же мере, как "земной град" – с миром. Он оценивает эти демаркации с позиции божественного предопределения. Мирской град берет свое начало от Каина, а небесный – от Авеля. Оба града сосуществуют во временной стихии. Но для земного града она оказывается единственной реальностью его бытия. Что касается небесного града, то наличное время выглядит иллюзией, отражающей вечную божественную природу.

В земном граде живут люди, которых влекут зовы плоти, в небесном – те, кого пленяет дух. Они сотворены родами любви: земной – любовью к себе, сопряженной с презрением к Богу, небесной – связанной с любовью к Богу и презрением к самому себе. Так понятие любви, столь значимое для античной философии и христианской рефлексии, помогает Августину раскрыть глубинные пласты индивидуальной психической жизни. Любовь в интерпретации философа – обнаружение космической божественной силы, связующая нить между человеком и Богом-Творцом.

"Два града – это поле борьбы добра и зла, суетного искания "славы в самом себе" и обретения ее в Боге. На земле и в человеке пролегает граница между божьим царством и бездной сатаны. Человек – объект, средоточение и цель борьбы двух космических сил. Не зная заранее божественного предопределения, человек может активно проявить себя в этой вселенской битве добра и зла, уповая на царствие небесное"

Учение Августина о двух градах впоследствии неоднократно возникало в антропологической философии, содействуя осмыслению модусов человеческого существования.

Концепция Фомы Аквинского

Фома Аквинский, ученик Аристотеля, обратившийся вновь к источникам древнегреческой философской мысли, так же как и Августин, скептически относился к разуму. Признавая за ним гораздо большую власть, чем Августин, он был, однако, убежден, что правильно использовать свой разум человек может только благодаря божественному руководству и озарению.

Таким образом, в средневековой философии, произошло полное отрицание всех ценностей, отстаиваемых в греческой философии. То, что казалось высшей привилегией человека, приобрело вид опасного искушения. То, что питало его гордость, стало его величайшим унижением. Стоическое предписание: человек должен повиноваться своему внутреннему принципу, чтить этого "демона" внутри себя – стало рассматриваться как опасное идолопоклонничество.

Фома Аквинский, сохраняя аристотелевскую терминологию, покидает Аристотеля по существу. Для него душа также есть форма организованного тела, обладающая жизненным потенциалом. Вместе с тем, отвергая принципы платонизма, Фома в то же время сохраняет положение о бессмертии индивидуальной души, которое может быть доказано только в рамках платоновской философии. В томизме душа не есть ни субстанция, играющая роль формы, ни форма, имеющая природу субстанции, но форма, которая обладает субстанциальностью.

Человек сам не есть ни душа, ни тело. Он есть единство души, субстанциализирующей его тело, и тела, в котором пребывает эта душа. Человек не простая, но сложная и тем не менее неделимая субстанция. Отсюда вытекает и христианское учение о ценности каждого отдельного индивида как такового, чего не мог обосновать никто из античных философов, включая стоиков. У Аристотеля, например один индивид отличается от другого только в силу случайных различий.

В антропологической философии средневековья обсуждалась также проблема свободы воли. Бог, сотворив человека, предписал ему Закон, но в то же время сохранил для него возможность следовать своим собственным законам, поскольку даже божественный закон не ограничивает человеческую волю. Бог не только сотворил человека, он превратил его в свободное, автономное существо, способное опираться на собственные силы.

Положение книги Бытия о создании человека по образу и подобию Бога есть общехристианское положение и исходный пункт христианской антропологии. Однако как только философ пытается дать определение того, что представляет собой этот образ, так начинаются расхождения между религиозными школами. Те, кто пытается буквально следовать книге Бытия, говорят о том, что Бог создал человека по своему образу в качестве своего наместника на Земле, передав ему власть над всеми земными вещами. Но в силу чего человек способен осуществлять это господство? Августин и его школа видят суть в непосредственном контакте души с Богом, в ее способности к просветлению через восприятие божественных идей. При всем многообразии трактовок эта библейская идея оказала огромное воздействие на развитие философии и на формирование философской концепции человека.

Согласно Фоме Аквинскому, никакого особого источника моральности не существует. Подчиняя активность человека общим метафизическим законам движения, Фома считает моральное благо частным случаем блага вообще. Мера "человечности" действия, по мнению основателя томизма, есть мера его подчиненности разуму. Итак, насколько человеческое действие разумно, настолько оно бытийственно и, следовательно, в такой же мере оно морально.

Для моральности действия важны два момента. Если выбрана дурная цель, действие уже не может быть моральным. Но если цель выбрана благая, то необходимо еще выбрать средства, которые бы не оказались недостойными этой цели. Разум, предлагающий воле выбирать, это практический разум. Представляемые им воле цели и средства уже оценены в свете общих принципов моральных действий. Сам акт оценки конкретных целей и средств Фома называет совестью.

Важное место в антропологической концепции Фомы занимает учение о страстях. Человек, будучи разумным животным, способен испытывать состояния, общие ему и животным. Такие состояния он называет страстями. Что такое страсть? Это пассивное состояние души, которая подвергается некоторому испытанию. Человек лишен врожденного знания и должен приобретать его посредством чувственного восприятия. Человеческая способность разумного желания зависит от интеллектуальных свойств. Тем самым способность разумного желания более пассивна, чем сам разум.

Но в человеке имеется еще более пассивная способность, а именно чувственное желание. Если разумное желание определяется тем, что является благом для разума, то способность чувственного желания обусловлена тем, что представляет собой благо по отношению к телу. Именно эта пассивная часть души представляет собой место пребывания страстей. Фома предлагает классификацию страстей и добродетелей.

Концепция Майстера Экхарта

Мистическое церковное сознание средних веков содержало собственную концепцию человека. Оно считало Христа совершенным человеком и совершенным Богом. Обе природы были в нем совершенно соединены. Воля человеческая была в нем претворена в волю Пославшего Его. Что касается рационалистических ересей, то одни утверждали, что Христос был только Богом. Человеческая природа в нем призрачна. С другой стороны, за Христом признавалась лишь человеческая природа. В частности, монофелиты – сторонники христианского учения, сложившегося в VII в. в Византии, считали, что Христос обладал двумя природами, но одной волей и "энергией (богочеловеческой). Монофиситы же, сторонники христианского учения, возникшего в Византии в V в., трактовали соединение двух природ во Христе как поглощение человеческого начала божественным.

Мистиками в средние века считались те, которые всегда ими были. Для них вера выше знания и разумом не ограничивается. Таинства и чудеса реальны и объективны. В человеке постоянно соприсутствуют эти два рода познания. Но почему человек не все время познает интеллектом? Человек, отвечает Экхарт, подобен владельцу доброго вина, сокрытого в погребе, и оттого, что он не пробовал этого вина, он и не знает, что оно доброе. В сходном смысле Плотин рассказывает о видении с закрытыми глазами, которым обладают все, но пользуются лишь немногие. Мистическое познание – это скорее всего к себе-самому-возвращение, откровение своих собственных, почти сверхчеловеческих возможностей.

Отрешенность в понимании Экхарта – состояние духа, свободного от всего тварного. В этом состоянии человек уподобляется Богу. Его можно сравнить с непоколебимой скалой. Дух не подвергается больше ни страстям, ни страданиям. Однако это вовсе не стоическое желание полного устранения от бытия, поскольку в отрешенности присутствует устремленность к Богу.

Еще один сюжет – учение о рождении Бога в душе человека. Он соотнесен с догматом троицы. Три ипостаси, по Экхарту, находятся в определенных связях. Бог-отец познает себя и производит в этом богопознании сына. Но порождение сына не сводится только к самопознанию отца: и отец и сын утверждаются один в другом. Это самоутверждение есть любовь и обозначает Святой Дух – третью ипостась божественной троицы.

Рождение сына имеет место не только в Боге, но и в душе человека. Слово "отец" означает чистое порождение. Бытие отца связана с тем, что он в душе своей рождает себе сына, будь это ему в тягость или в радость. Что делает Бог на небе? Как Бог-отец рождает сына во внутрибожественном процессе, так же точно он рождает его и в душе человека, и не только таким же точно образом, но и в качестве того же самого. Рожденный в душе человека Сын Божий толкуется как "образ" Бога в человеке. В качестве "образа" это порождение имеет два качества: во-первых, оно получает все свое бытие от того, кто его изобразил, так что это самое бытие есть в качестве изображенного.

Экхарт внимательнейше рассматривает отношения между прообразом и изображением, полагая, что благодаря такому анализу может быть разъяснено почти все, что написано о бытии Сына. Рождение Сына в душе человека (точнее, в лучшей части его души) способствует становлению человека Сыном Божьим, тому, чтобы он обладал тем же самым бытием, что и вторая божественная ипостась.

Мистик заключает: человек обладает правами Сына Божьего, и Бог не смог бы сделать нас "детьми божьими", если бы в нас не было сыновнего бытия Сына Божьего. Человек осознает это свое право во внутреннем познании. "Внутреннее познание" – это то, что разумно коренится в сущности нашей души. Оно не есть сущность души, но укоренено в ней и есть нечто в жизни души. Это – разумная жизнь, и в ней становится человек Сыном Божьим, и оказывается таковым на вечную жизнь. И это познание без времени и без пространства, без здесь и без сейчас. И все вещи единятся в этой жизни.

"Внутренне познание" есть, с одной стороны, познание единства вещей в бытии. Оно есть познание разума, или интеллекта, для которого нет никаких различий в бытии. В жизни же разума происходит рождение сына Божьего. Поскольку природа Бога такова, что он ничему не равен, с необходимостью мы должны прийти в такое состояние, когда становимся ничем, чтобы иметь возможность быть пересаженными в ту самую сущность, которой он сам является.

Отношения отца и сына раскрываются Экхартом как отношения прообраза и изображения. Он замечает: легко понять, о чем тут идет речь, если сравнивать конкретное и абстрактное. Человеческое бытие тварно, но просто бытие человека – божественно. Упрека в пантеизме (если позволено будет употребить этот термин анахронически) Экхарт избегает с помощью учения об аналогии. Бог привносит своим присутствием во всякое сущее сущность, единство и т.д., но лишь в смысле аналогии. То же самое – в отношении трансценденталий. Это подразумевает Экхарт, говоря о рождении Бога в человеческой душе.

Мистика, теология и философия у Экхарта тесно связаны между собой. Но в каком отношении к культу стоит его учение? Представления Экхарта, имевшие целью, как и всякая мистика, объединение человека с Богом, не только этой целью схожи с культом (проделывающим то же самое посредством определенных действий), но и вообще могут быть сведены к культовому источнику.

Подведение итогов занятия.

Анализируя работу студентов  на занятии и комментируя оценки, преподаватель старается поощрить каждого студента, нацеливая на продуктивную деятельность в будущем:

Домашнее задание.

Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие. - М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2013. - 288 с. (Профессиональное образование) стр.10-31

Преподаватель просит студентов подготовить ответ с развернутым  пояснением понятий

Возрождение или Ренессанс

Гуманизм

Антропоцентризм

Таким образом, осуществляется логический переход к следующей теме «Философия Возрождения»