учебно-методическое пособие Этнология для студентов вузов

ГРИШИНА С.Б.

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ

ЭТНОЛОГИЯ

ДЛЯ СТУДЕНТОВ ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ

Ленинск, 2009

Введение

Исходным материалом этнографической науки служит информация о народах, их быте и культуре. Очевидно, что понятия «народ», «культура», «быт» являются обобщениями, которые лишь постепенно, в течение веков складывались в сознании людей. И сами эти обобщения в течение долгого времени были скорее конкретными образами, чем общими понятиями.

До недавнего времени на предмет исследования этнологии сильно влияла так называемая модель «примитивные» народы, уровень развития культуры которых был значительно ниже, чем у европейцев.

        Существует огромное количество концепций национализма и этничности. Национализм рассматривается то как идеология, то как политическая доктрина, то как переживание, чувство. В одной из своих статей посвященных проблеме изучения национализма Э. Кисс вспоминает образное сравнение “с тем знаменитым описанием слона, которое было сделано группой слепых, каждый из которых дотрагивался до различных частей тела этого животного.”^[1][1] Соответственно, нация рассматривается то как идеологема, то как факт политической реальности, то как общность, обладающая рядом определенных характеристик, то как общность, скрепленная единым чувством и самосознанием, то как население того или иного государства, то как просто фантом. На этничность смотрят то как на способ политического манипулирования с целью захватить или усилить свое влияние, то как на врожденное чувство принадлежности к определенной группе, то как на психологически комфортную идентичность. Исследования этничности иногда определяются как исследования национальных меньшинств и проблем мигрантов, иногда как исследование любых этнических проблем. Прилагательное “этнический” может обозначать “относящийся к этносу”, а может — “проживающий в инокультурной среде”. Под понятие “этнос” подводится то лингвистическое, то биологическое, то культурное, то политическое основание.

Тема 1. Этнология как наука.

1. Предмет изучения этнологии.

2. Методы этнологии.

1. Возникновение самостоятельной науки о народах относится к середине

19 в. Предпосылки возникновения этнологии:

- стремление объяснить различия в культурном развитии народов,

- выяснить причины расовых различий народов,

- установить взаимосвязь этнических особенностей и общественного устройства,

- определить причины расцвета и упадка культуры и исторической роли того или иного народа,

- понять механизмы формирования и особенности этнической психологии.

«Этнология» образовано от греческих слов – в античные времена древне греки применяли понятие «этнос» к другим народам, которые отличались от них языком, обычаями, верованиями, образом жизни, ценностями и т.д. До 19 в. понятие «этнология» спорадически употреблялось при описании различных этнографических процессов, но не обозначало особую науку. Использовать это понятие в качестве наименования новой науки о народах и культурах предложил Жан Жак Ампер, который в 1830 г. Разработал общую классификацию «антропологических», т.е. гуманитарных наук.

Официальным фактом утверждения этнологии как самостоятельной науки стало основание в 1839 г. Парижского общества этнологии.

Первоначально этнология развивалась как наука об отсталых, т.е. не создавших собственной государственности народах. В этом качестве она существовала вплоть до начала 20 в., когда появились представления об этносах как о своеобразных общностях людей, не зависящих от уровня их социально-экономического развития.

Наиболее глубокие традиции наука о народах имела в германии, где еще в 1789 г. Сформировалось научное направление Volkerkunde, ставившее своей целью изучение неевропейских народов и культур. В 30-е гг. 19 в. для общего названия описаний всех других народов, сделанных немецкими путешественниками и учеными, стал использоваться термин «этнология». Также сложилось другое направление, получившее название Volkskunde (народоведение). Изучающее немецкоязычные народы.

Этнология в англоязычных странах развивалась как составная часть антропологии. Появление антропологии как биологической науки о природе человека ученые связывают с выходом в конце 16 в . книги О. Гасманна с аналогичным названием. Бурное развитие антропологии происходило в 18 в. благодаря колонизации, возросшему вниманию к демографическим и расовым процессам. В середине 19 в. многочисленные исследования черепов и скелетов неандертальцев инициировали задачу реконструкции истории человечества и культуры. Так в составе антропологии появилось новое научное направление – социальная антропология. В научный оборот это название в 1906 г. Ввел один из основателей английской этнологии Джеймс Фрезер, чтобы подчеркнуть отличие своих исследований от культурной антропологии, которое основал Эдвард Тайлор. Понятие «социальная антропология» быстро получило распространение и стало английским вариантом понятия «этнология». В настоящее время представители английской социальной антропологии ориентируют свои научные интересы на изучение различных этнических групп как носителей разнообразных культурных традиций.

По причине этнического своеобразия США и острой проблемы расовых отношений американская антропология изначально формировалась как наука, занимавшаяся исследованиями в области физической антропологии, расовых и культурных различий. Это направление развития американской этнологии было задано ее основоположником Генри Льюисом Морганом. Его исследования систем родства в примитивных культурах, классификация типов семейно-брачных отношений, периодизация человеческой истории на целые десятилетия. В середине 50-х гг. 20 в. благодаря трудам Франца Боаса этнологи начинают изучать только проблемы культурных особенностей народов. Это направление было названо им культурной антропологией, т.е. американский синоним понятия «этнология».

В связи с активной политикой колонизации политические круги Франции постоянно испытывали потребность в подробной информации об особенностях образа жизни, культуры и традиций зависимых народов. Наука о народах первоначально была названа «этнографией», но в конце 19 в. была осознана научная неполноценность этнографических материалов из-за отсутствия в них исторических данных и теоретических обобщений. Благодаря дополнению этнографических описаний историческими и теоретическими материалами этнография в начале 20 в. трансформировалась в этнологию.

В России интерес к этническим проблемам появился во второй половине 18 в., когда впервые в русской общественной мысли были поставлены вопросы о месте и роли России среди других народов, об исторических корнях русского народа, об особенностях русской культуры.

Началом русской этнологии считается утверждение в 1846 г. Русского географического общества, созданного для всестороннего изучения России: географии, природных богатств и народов. Государственные интересы требовали сведений о народах Сибири, Средней Азии, Кавказа. Также русский этнологи Н.И. Надеждин на одном из заседаний общества предложил программу «Об этнографическом изучении народности русской», в которой призывал описывать:

- быт вещественный                - быт житейский        - быт нравственный                - язык.

В советский период развития этнологии особой сферой исследования были межнациональные отношения. Дружба народов оценивалась по количеству участников представителей различных национальностей в крупных общесоюзных стройках или по количеству межнациональных браков.

В 70-80-е гг. 20 в. заметным явлением стала теория этногенеза л.Н. Гумилева, в которой автор дает объяснение механизма появления и развития этносов.

В настоящее время основным научно-исследовательским центром этнологии является Институт этнологии и антропологии РАН.

Этнические процессы являются основой национальных движений в политике, и 20 в. считается веком национальных идеологий. Конкретными результатами этих процессов явились приобретение суверенности Норвегией и Ирландией, Польшей. Финляндией, Прибалтийскими республиками, возникновение национальных государств в Центральной Европе и на Балканах в результате развала Австро-венгерской империи султанской Турции после Первой мировой войны, распад колониальных систем после Второй мировой войны – в Юго-Восточной Азии, Индокитае, Африке.

Кроме того, этнические конфликты на Северном Кавказе, Южной Африке, в Бельгии (фламандцы и валлоны), в Канаде (французы и англичане).

Этнология – наука, изучающая процессы формирования и развития различных этнических групп, их идентичность, формы их культурной самоорганизации, закономерности их коллективного поведения и взаимодействия, взаимосвязи личности и социальной среды.

2. В современной этнологии для научного анализа используется разнообразный материал: результаты исследований и описания ученых-этнографов, записки путешественников, устные и письменные произведения, этносоциологические и этнопсихологические исследования, публицистические материалы, официальные документы, историческая  и общественно-политическая литература, также непосредственный контакт с представителями изучаемого этноса.

- изучение письменных источников – написанные самими этносами их собственные истории или описания их культур, доклады географов, отчеты посланников, сообщения капитанов морских судов, торговцев, мемуары авантюристов,

- устные предания – этнографические экспедиции,

- изучении археологических материалов – углеродно-спектральный анализ, термолюминисцентный метод, применение дескрептивной статистики,

- сравнительное языкознание,

- статистический – переписи населения,

- полевое исследование (этнический год – 14-15 месяцев) – адаптация и стационарная работа., краткий вариант – «срочный» или «сезонный» выезд.

Вопросы.

1. Этапы развития этнологии. Сравнительная характеристика понятий «этнология», «этнография», «этнопсихология».
2. Место этнологии в системе наук о человеке.

Практические задания.

1. Подумайте над тем, как различные гуманитарные науки соотносятся друг с другом. Какие концепции, порожденные в этих науках, используются для упорядочивания научного знания (научной картины мира).
2. Вспомните исторические  теории, в основании которых лежит эволюционизм и функционализм.

Тема 2. Этническая антропология

1. Расогенез. Классификация рас.

2. Классификация этносов.

3. Этногенетические процессы.

1. Биологически человечество едино, все люди нашей планеты относятся к одному биологическому виду. Но современная этническая картина мира убедительно показывает, что существует бесспорная биологическая реальность фенотипического разнообразия людей, т.е. между людьми имеются физические (телесные) различия. Обычно они определяются визуально (цвет кожи, лицевые черты, строение скелета, тип волос и т.д.).

Существуют антропологические различия между территориальными группами людей, удаленными друг от друга и живущими в различной естественно-географической обстановке. Подобные различия между физическими типами людей называют расовыми. Они всегда наследственны. Как и когда образовались расы – на этот вопрос отвечает этническая антропология.

Расогенез – процесс происхождения рас – зависит от многих факторов. К числу наиболее важных факторов образования рас в ходе антропогенеза следует отнести влияние географической среды, в результате чего происходит адаптация, приспособление людей к конкретным условиям среды. Под влиянием климатических условий у человека могут меняться основной обмен, терморегуляция, компоненты крови, ферменты, гормоны, вес, длина тела, пигментация кожи, строение лица, волосяной покров, соотношение веса тела и поверхности тела, причем эти изменения закрепляются генетически и передаются потомству.

Географический фактор находит свое проявление в зависимости размеров тела всех теплокровных животных от температуры внешней среды: на севере и юге размеры тела больше, чем в тропической зоне. Это следствие общих закономерностей терморегуляции организма. Связь пропорций тела с климатом описывается правилом Аллена: в теплом климате теплокровные животные отличаются более удлиненными конечностями и менее плотным телосложением, а проживающие в умеренном и холодном поясе – более плотным сложением и укороченными пропорциями. Правило Глогера описывает зависимость интенсивности окраски от географической широты местности: чем ближе к тропикам, тем окраска интенсивнее. У человека и цвет кожи, и цвет волос светлеют по мере перехода от тропического пояса к умеренным зонам и даже к поясам холода в обоих полушариях. Эти и другие закономерности носят статистический характер и установлены на большом фактическом материале.

В исследовании процесса расогенеза следует иметь в виду, что никакой полезный признак из области физиологии или морфологии, приобретенный человеком на протяжении жизни, не может передаваться по наследству. Как ни велика роль географической среды, она не оказывала бы влияния на морфологический облик людей, если бы не было второго фактора расогенеза – спонтанно идущего мутагенеза в биосфере и в человеческих популяциях в том числе. Постоянные изменения в генетическом аппарате человека происходят самопроизвольно, а внешняя среда только придает им определенную направленность. Неоднородность среды, в свою очередь, создает предпосылки для территориальных различий в развитии генетических изменений.

Третьим важным фактором расогенеза является социальная изоляция. Ее суть состоит в том, что при заключении браков, преимущественно внутри своей обособленной группы, могут происходить заметные сдвиги в распределении генов, контролирующих расовые признаки. Например, в изолированных популяциях возможно уменьшение или увеличение массивности скелета. Подобными причинами ученые пытаются объяснить возникновение многих одонтологических (строение зубов), серологических (иммунных, дерматологических (узоры на пальцах, ладонях, стопах) и других различий между популяциями.

С течением времени наиболее изолированные популяции могут накопить значительные отличия в наборе наследственных характеристик (генофонде) и в их внешнем проявлении 9фенофонде), формируются разные расы.

Раса – это популяция людей, отличающаяся от других популяций людей частотами генов, хромосомными перестройками и наследуемыми фенотипическими признаками, физическими чертами. Но расы являются открытыми генетическими системами, и в результате обмена генами между разными расами возможно образование смешанных по происхождению популяций. В настоящее время в процессе расогенеза возрастает роль метисации (смешения), что объясняется интенсивным процессом взаимосвязи культур и миграционными перемещениями больших масс людей.

Поскольку вся история человечества представляет собой историю переселений и завоеваний народов, то народы-завоеватели, пришельцы оказывали определенное влияние на антропологические изменения, хотя во внешности общих потомков наследие побежденных чаще всего оказывается гораздо заметнее, чем наследие завоевателей-победителей (поскольку завоевателей статистически меньше, их генофонд не может доминировать над генофондом коренного населения).

Особенности физического строения людей, передаваемые по наследству и

характерные для больших групп людей, называют расовыми признаками. Важнейшими из них являются следующие:

- форма волос (жесткость и извилистость),

- третичный волосяной покров,

- цвет кожи (36 оттенков),

- цвет волос,

- цвет глаз,

- рост (средний рост для мужчин – 165 см, для женщин – 154 см),

- пропорции тела (соотношение длины конечностей к длине тела, ширине плеч и таза – брахиморфный, долихоморфный, мезоморфный),

- параметры головы (соотношение длине головы к ширине в % (доликефалия, мезокефалия, брахикефалия),

- ширина, высота, горизонтальная профилировка лица, выступание челюстей, наличие эпикантуса, параметры носа, высота и толщина губ.

Расы – территориальные группы людей, выделяемые на основании их генетического родства, которое проявляется внешне в определенном физическом сходстве по многим признакам.

Наследственный характер и наличие географического ареала распространения – необходимые условия для того, чтобы какой-нибудь конкретный физический признак мог считаться расовым.

Расовые признаки являются второстепенными, несущественными для общего направления биологической эволюции и исторического развития человечества. Изучение расовых признаков очень важно именно для доказательства единства происхождения человечества, равноправия народов и рас, а также для разрешения многих биологических и исторических проблем, связанных с происхождением человека и его рас, их расселением на Земле, смещением и взаимодействием, хотя расовые признаки сами по себе не имеют ничего общего с уровнем общественного развития разных человеческих групп.

Антропологические данные играют важную роль в определении тех этнических элементов, из которых сложился данный народ. Когда масса населения, почти однородная по антропологическому составу, разделена на этнические группы, говорящие на разных языках, то следует искать в прошлом историческую общность этих групп.

Классификация рас.

Первые попытки выделения рас были еще в древности. Древние египтяне 2 тыс. лет до н.э. выделяли 4 расы людей в зависимости от цвета их кожи: желтокожие – люди востока; белокожие – люди севера; чернокожие – люди юга; и краснокожие – сами египтяне.

Первые научные классификации рас появились в 17 в. Ф.Бернье выделил 4 расы: европеоиды, монголоиды, негроиды, лапоноиды. Карл Линней также выделил 4 расы, но четвертой у него была американоидная 9индейцы). В 20 в. ученый Деникер разработал новую классификацию рас, учитывая два ведущих признака: форма волос и цвет кожи (29 типа).

В отечественной и зарубежной антропологии до сих пор отсутствует единая классификация рас, но наиболее распространенной в настоящее время является классификация, в соответствии с которой выделяются четыре большие расы:

- европеоиды (евразийская раса),

- монголоиды (азиатско-американская раса),

- негроиды (африканская раса),

- австралоиды (океанийская раса).

Негроидов и австралоидов ряд ученых объединяет в большую экваториальную расу.

Ареалы распространения рас следующие:

Европеоиды сегодня населяют не только Европу. Они занимают всю Северную Америку (алжирцы и египтяне), запад Азии (турки и арабы), Сибирь (русские), почти весь Кавказ, часть Средней Азии, Ирак, Афганистан, Индию.За последние 400 лет европеоиды стали главной частью населения Северной Америки и многих стран Южной Америки. Европеоиды – самая большая по численности раса (около 2/3 общей численности населения Земли).

Негроиды сегодня живут в Африке, на многих островах Тихого океана, очень много в свое время их было привезено в Америку.

Австралоиды живут в Австралии, Меланезии.

Монголоиды (азиатская ветвь) населяют Китай, Вьетнам, Японию, Индонезию, Филиппины. К ним относятся казахи, киргизы, коренные народы Севера и Дальнего Востока.

В составе четырех больших рас выделяют примерно 25 малых рас, которые называют иногда этногенетическими пучками или локальными расами. Между большими и малыми расами существует довольно много переходных форм (между негроидами и европеоидами – эфиопы и мулаты, между монголоидами и австралоидами – южноазиатская раса, японцы).

В 1934 г. Эйкштедт в своей классификации рас выделил «круги основных рас», затем «боковые расы» – начали свое формирование с основными расами, но рано отделились и изолировались), затем «переходные расы».

Ученый Гарн выделил 9 географических рас, которые отделены друг от друга значительным географическим барьером: американская (коренное население америки), полинезийская, микронезийская, меланизийско-папуасская, австралийская, азиатская, индийская, европейская, африканская.

В нашей стране разработаны 3 классификации рас:

Классификация по географическому принципу (Я.Я. Рогинский, М.Я. Левин) в книге «Антропология» в виде круга: три большие расы (евразийская, экваториальная и азиатско-американская) подразделяются на малые расы, промежутки между большими расами заполнены 6 промежуточными расами. Евразийская большая раса делится на 5 малых рас: атланто-балтийская, среднеевропейская, индо-средиземноморская, беломорско-балтийская, балкано-кавказская. Промежуточное место между экваториальной и евразийской большими расами занимают промежуточные расы: эфиопская и южноиндийская. Между евразийской и азиатско-американской большими расами находятся промежуточные расы: южно-сибирская и уральская.

Классификация рас (Г.Ф. Дебец) в виде дерева, где показано, как из трех первоначальных рас 9негро-австралоидной большой расы, европеоидной большой расы и монголоидной большой расы) образуются различные ветви., 33 малые расы и 47 расовых типов вследствие исторического смешения антропологических типов, переплетения и слияния расовых признаков.

Классификацмя рас (В.В. Бунак) в виде куста., где корнем являются ископаемые неоантропы 9исходный тип человека), стволами являются расы, различимые с первого взгляда, состоящие из индивидов, имеющих полный набор отличий (выделяет 4 ствола: тропический ствол, делящийся на африканскую и океаническую ветвь, южный ствол, делящийся на древнеиндонезийскую и континентальную ветвь, западный ствол, делящийся на 4 ветви – европейскую, средиземную, средиземноморскую и кушитскую, восточный ствол, который делится на 4 ветви: уральскую, сибирскую, южноазиатскую и американскую. В свою очередь ветви рас делятся на подветви (53 расы) – локальные расы, где различимы не более 50% индивидов.  

В составе России этнологи насчитывают 10 малых рас:

- атланто-балтийская малая раса – русские, белорусы,

- беломорско-балтийская малая раса – прибалты,

- среднеевропейская малая раса – украинцы, русские,

- лапоноидная малая раса – молдаване,

- балкано-кавказская малая раса – армяне, южные украинцы),

- североазиатская малая раса – эвенки, якуты, буряты),

- арктическая малая раса – эскимосы, чукчи, коряки).

Расу нельзя смешивать с нацией, народностью или языковой группой, т.к. группы людей, как правило,  говорят на разных языках, образуя различные народности. Например, атланто-балтийская малая раса является важным элементом антропологического состава норвежцев, шведов, датчан, русских, белорусов, прибалтийских народов.

В России проживают свыше 130 наций, народностей и этнических групп (самый большой этнос – русские, 120 млн. чел., сама маленькая этническая группа – керки, около 100 чел.).

Этнос (этническая общность) – это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающая общими, относительно стабильными особенностями языка, культуры, психики, сознанием своего единства и отличия от других народов (наличие этнической идентичности, этнического самосознания). Этнос как социальная и психологическая общность людей устойчива во времени, является для каждого человека надежной группой поддержки, выполняет функции защиты своих членов, функции формирования единых общих жизненных ценностей и норм поведения для своих членов.

2. Классификация этносов.

Существует несколько типов классификации народов:

- антропологическая классификация  на основе анализа антропологических типов (биологическое, генетическое родство этносов),

- географическая классификация в зависимости от территории их проживания: народы Австралии и Океании, Азии, Африки, Европы,

- языковая (лингвистическая) является самой важной, т.к. дает наиболее конкретное представление об этническом родстве данных народов, общих истоках происхождения той или иной культуры.

Выявлено около 6 тысяч языков, причем только в редких странах люди разговаривают на одном языке (большинство европейских стран), зато в некоторых странах существует более 100 языков (Нигерия, Россия). В настоящее время отдельные языки распространились далеко за пределы территории их происхождения. В то же время среди многих этнических общностей только часть разговаривает на языке, который считается родным. Поэтому языковая принадлежность и этническое происхождение – явления разные.

В основе языковой классификации лежат два критерия – язык и этническая принадлежность. С целью восстановить генетическое родство народов мира используются следующие разряды (таксоны0: говор, диалект, язык, группа родственных языков, языковая семья.

Сравнительное языкознание, основываясь на сравнении фонетики, грамматики, словарного запаса, устанавливает наличие или отсутствие родства между языками. Языки классифицируются не по современному состоянию, а по принципу исторического генетического родства.

Смысл языковой классификации заключается в том, что народы, принадлежащие к одной языковой семье, обычно имеют общие элементы в своей материальной и духовной культуре.

Одной из самых распространенных языковых семей, представленной на всех континентах Земли, является индоевропейская: славянские языки, балтийские, германские, кельтские, романские, иранские, индоарийские.

Выделение финно-угорской группы языков свидетельствует о родстве финнов, карелов, эстонцев, венгров, ханты, манси.

Несмотря на различия, у языков всех народов мира есть некоторые общие черты: языковые универсалиях – правилах, действующих во всех наречиях и диалектах планеты. Они зависят от устройства голосового аппарата человека и глубинных законов мышления. На их основе выделяется базисный словарь – слова, обозначающие понятия, не зависящие от времени: называющие части человеческого тела, личные местоимения, числительные. Обычно в этот словарь около 200 слов, считается, что за тысячу лет из 200 главных слов меняются 39. на основе этих данных по количеству общих слов в родственных языках можно определить, как давно они разделены, сколько времени прошло с тех пор, как эи народы составляли единый этнос.

- хозяйственно-культурная классификация народов учитывает сходство особенностей хозяйства и культуры, которые складываются исторически у разных народов, находящихся на близких уровнях социально-экономического развития и обитающих в сходных условиях среды.

Выделяли три типа народов по виду хозяйственной деятельности:

тип с преобладанием в хозяйстве охоты, собирательства и отчасти рыболовства,

тип мотыжного (ручного) земледелия и пастушеского животноводства,

тип плужного (пашенного) земледелия с использованием тягловой силы домашних животных.

Классификация этносов по этой классификации касается только традиционных культур и не простирается дальше средних веков.

Ряд ученых предлагает дополнить хозяйственные критерии классификации определенными культурными критериями, т.к. у народов в силу общности социально-экономического развития, длительных связей и взаимного влияния складываются сходные культурно-бытовые или этнографические особенности ( в пределах бывшего СССР существовали 4 крупные историко-этнографические провинции – Европейская часть, Кавказ, Средняя Азия и Казахстан, Сибирь.

3. Этногенетические процессы.

Этническими (этногенетическими) процессами называют процессы, при которых происходит изменение различных компонентов этноса: отдельных элементов духовной и материальной культуры, языка, социальной структуры, самосознания и др.

Этнические процессы многообразны, прежде всего выделяются этноэволюционные и этнотрансформационные процессы. В первом случае при изменении отдельных компонентов этнос, или какая-нибудь его группа, остаются самими собой, т.к. не меняется их этническое самосознание.

Во втором случае самосознание изменяется и этническая принадлежность человека становится иной. Процессы этнического объединения весьма различны по своему характеру, но у них есть общие черты, среди которых основными являются культурное и языковое сближение вовлеченных в этот процесс людей, а также нивелировка имеющихся между людьми различий.

Выделяют несколько форм этнического объединения.:

1. Этническая фузия – процесс слияния нескольких ранее самостоятельных народов, родственных по языку и культуре, в в объединенный, новый, более крупный этнос (восточнославянские племена в древнерусский этнос).

2. Этническая консолидация – внутреннее сплочение более или менее значительного этноса в ходе сглаживания различий между имеющимися внутри него локальными группами. Этот процесс характерен для подавляющего большинства крупных и средних этнических общностей.

3. Этническая фузия и этническая консолидация – тесно связанные между собой процессы: со временем один процесс переходит в другой. Первый из них является этнотрансформационным процессом, а другой – этноэволюционный.

4. Этническая ассимиляция – «растворение» прежде самостоятельного этноса или его части в среде другого, обычно более крупного народа. Этот процесс широко распространен в экономически развитых странах, где много иммигрантов.

5. Этническая конвергенция – ассимиляционный процесс взаимодействия двух очень близких друг другу по языку и культуре этносов, в этом случае процесс резко интенсифицируется и приобретает ряд черт консолидации и фузией.

6. Межэтническая интеграция – взаимодействие внутри государства или какого-нибудь крупного региона нескольких существенно различающихся между собой по языку и культуре этносов, которое приводит к появлению у них ряда общих черт. В результате складываются не этносы, а особые межэтнические общности, но они обладают элементами общего самосознания (Римская империя, Российская империя, Советский Союз).

7. Этногенетическая миксация – редкий этнообъединительный процесс, в ходе которого новый этнос образуется путем слияния народов, не связанных родством (современные австралийцы, американцы)

Тенденция этнического разделения имеет следующие формы:

1. Этническая парциация – разделение единого прежде этноса на несколько более или менее равных частей, причем ни один из новых этносов не отождествляет себя полностью со старым (русские, украинцы, белорусы).

2. Этническая сепарация – отделение от этнической общности сравнительно небольшой части, которая со временем превращается в самостоятельный этнос. Этот процесс вызывают различные причины – переселение какой-то группы исходного этноса, политико-государственное обособление небольшой части народа, религиозное обособление небольшой части народа, религиозное обособление этнической группы (английские пуритане – основа североамериканского этноса, английские каторжники – основа австралийского.

Все существующие теории и концепции понимания термина «этнос» этничности иогут быть сведены к трем основным подходам к пониманию этнического феномена – примордиализм, инструментализм, конструктивизм.

1) Теории примордиалистского (объективистского) подхода предполагают, что этническая идентичность основывается на естественной связи человека с группой или соответствующей культурой. Все теории данного подхода можно подразделить на два направления: природное и эволюционно-историческое.

Природное направление – этнос считается примордиальным (первозданным, исконным) образованием, основанным на общих предках, принадлежности к одной расе, функционирования определенных биологических механизмов, интерпретируя этничность как «расширенную родственную группу» или как «расширенную форму родственного отбора и связи».

Американский биохимик и генетик Пьер ван ден Берг предложил понимать этничность как следствие генетической предрасположенности человека к родственному отбору. Помогая родственникам выжить и передать свои гены следующему поколению, индивид тем самым способствует воспроизводству собственного генофонда.

Этничность в социобиологии понимается как всеохватывающая форма естественного отбора и родственных связей, которые сохраняют свое значение и в развитых обществах. Поэтому осознание индивидом себя частью своей этнической группы генетически закодировано, является продуктом ранней человеческой эволюции, когда способность узнавать членов семьи имела жизненно важное значение.

В отечественной этнической антропологии вариантом данного подхода является концепция Л.Н. Гумилева, который доказывает, что этнос имеет природно-биологический характер, является составной частью биоорганического мира планеты и возникает в определенных географических и климатических условиях.

Фазы  развития этноса:

- пассионарный толчок,

- фаза подъема,

- акматическая фаза,

- фаза надлома,

- инерционная,

- фаза обскурации,

- состояние гомеостаза,

- фаза регенерации,

- мемориальная фаза,

- законченная форма этнического гомеостаза.

Этнос для Гумилева – природные коллективы людей с общим стереотипом поведения, своеобразной внутренней структурой, противопоставляющей себя всем другим подобным коллективам.

2) Эволюционно-историческое направление

С.М. Широкогоров (1923) этнос – есть группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексов обычаев, укладом жизни, хранимых и освященных традицией и отличаемых ею от таковых других.

Ю.В. Бромлей этнос – исторически сложившаяся социальная группа людей, связанная общностью территории своего формирования, языка и культуры.

3) Инструментализм

(в сер. 70-х гг. 20 в. в западной этнологии) этничность (самосознание народа) является инструментом, используемым политическим лидерами для достижения своих интересов.

Этнос является информационным фильтром, который сужает спектр допустимых и желаемых реакций человека на ту или иную жизненную ситуацию.

(информационная теория Н.Н. Чебоксарова и С.А. Арутюнова). В понятие «информация» входит языковая коммуникация, культурная традиция народа, творческое наследие.

4) Конструктивизм

Ф. Барт этничность – интеллектуальный конструкт писателей, ученых, политиков.

Вопросы.

1. Этнонимы. Теория пассионарности Л.Н. Гумилева.
2. Этнос: сущность понятия, особенности становления, типология.
3. Основные категории этногенеза: жилище, пища, одежда, гостеприимство, отношение к жизни и смерти.

Практические задания.

1. Определите содержание следующих понятий: «этнос», «народ», «нация», «этническая принадлежность».
2. Охарактеризуйте концепции этноса в отечественной и западной этнопсихологии (2-4 на выбор).
3. Дайте оценку дуалистической теории этноса Ю.В. Бромлея.
4. Дайте оценку следующей ситуации. Какие явления в ней описываются?

        Один европеец попал в Африку и увидел голого аборигена.

- Почему вы не носите одежду? – удивленно спросил европеец.

- А какую одежду вы носите на лице? – в свою очередь ответил абориген.        - На лице не носят одежду, - веско ответил европеец.        - А у меня везде лицо, - веско заметил абориген.

Тема 3 Этническое сознание.

1. Структура этнического сознания.

2. Этническая культура. Менталитет и эпоха

3. Государственная символика как элемент этнического сознания

1. В последнее время учеными разработаны такие понятия, как «этнопсихология», «национальный характер», «архетипы», «ментальность» или «менталитет», «этнокультурные стереотипы», «самосознание». Этническое сознание предполагает идентификацию индивида с историческим прошлым, осознание своих «корней». Мировосприятие и самосознание этнической группы вырабатывается символами общего прошлого – мифов, легенд, святынь, эмблем.

Этническое сознание народа сочетает взгляды о развитии своего этноса, систему экономических, социально-политических и культурных ценностей, своеобразный психический склад общности.

Основной частью этнического сознания является осознание этносом себя как устойчивого целого, характеризующегося особыми интересами, потребностями и ценностями. Этническое сознание выполняет функции:

- познавательную,        - защитную,        - воспитательную,        - контролирующую.

Этническое сознание включает в себя две группы компонентов:

1) статистические:

- этнический темперамент – определенный стандартный способ реагирования на конкретную ситуацию, присущий большей части данной этнической общности,

- этнические традиции и обычаи – передающиеся из поколения в поколение нормы, правила, стереотипы поведения, большая часть которых усваивается подсознательно.

2) динамические:

- этнические интересы – общественно-психологические явления, отражающие мотивационные приоритеты представителей этноса,

- этнические чувства – эмоционально окрашенное отношение людей к своей этнической общности, ее интересам, другим народам и ценностям, также передаются каждому поколению.

2. Структура менталитета (совокупность факторов – мироощущение, мышление, поведение, система ценностей, духовное творчество)

- природное, культурное, эмоциональное, рассудочное;

- иррациональное и рациональное, сознательное и коллективное бессознательное.

Повышенный интерес к проблеме менталитета обусловлен национальными, культурными, цивилизационными, географическими и социально-политическими особенностями жизни (французом или американцем может быть человек любой этнической группе, но разделяющий ценности государства, знающий свои права и выполняющий обязанности возложенные на него – характерно для Запада и Америки).

Факторы, определяющие тип менталитета:

литература, прочитанная в детстве и юности,

биологические факторы (уровень физического и психического здоровья),

менталитет родителей,                ТВ, СМИ,                искусства.

Структура менталитета этноса:

- архетипы,

- этнопсихология,

- универсальные ценности,

- общечеловеческие ценности.

Исторически сложившиеся типы менталитета:

* варварский (высокая выживаемость, низкое информационное сопротивление – способность постоянно удивляться реальности, стремление к новым впечатлениям,

* интельский (эпоха Возрождения – пренебрежение к комфорту, стремление к абстрагированию, высокая работоспособность, честность, страх смерти и боли, чувство зависимости от внешней непреодолимой силы, приоритет социальных отношений перед личными),

* аристократический (стремление к максимальной личной и духовной независимости, утонченность, стремление к демонстративности, честность – честь, умение противостоять страху).

* буржуазный  (16-17 вв., Реформация, экономичность, работоспособность, аскетизм, рационализм, низкая выживаемость, приоритет «традиционных ценностей», экономических отношений перед личными).

3. Этническое самосознание тесно связано с историческим в широком понимании и исторической памятью (предания, легенды, национальные автостереотипы).

Элементы национального самосознания:

- самоидентификация,

- представления об общности происхождения, исторической судьбе, территории расселения.

Самосознание нации включает в себя:

- осознание своей этнической общности, своей принадлежности к данному этносу,

- приверженность к национальным ценностям: языку, территории, демографической культуре,

- сознание социально-государственной общности,

- сознание нации как единства исторической судьбы,

- патриотизм,

- сознание общности в национально-освободительной борьбе.

Этническая идентичность – осознание себя представителем определенного этноса, переживание человеком своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других.

Развитие этнической идентичности проходит три этапа:

1) в 6-7 лет ребенок приобретает фрагментарные знания о своей этнической принадлежности, первоначально она основывается на цвете кожи, внешности, языке, обычаях,

2) в 8-9 лет ребенок четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации – национальность родителей, место проживания, родной язык,

3) в 10-11 лет этническая идентичность формируется в полном объеме, ребенок отмечает уникальность истории своего народа, специфику традиционной бытовой культуры, общность предков, религию.

Этнопсихологи предпринимали попытки выделить стержневые особенности ценностей, традиций, измерений различных культур. У. Стефан и К. Стефан выделили следующие стержневые измерения культур:

- индивидуализм – коллективизм, или ориентация на индивидуальные/групповые цели, ориентация на автономного индивида – индивидуалистическая культура, коллективистическая культура – ориентация на некий коллектив: семью, племя, общину, трудовой коллектив, религиозную группу, этнос, государство;

- степень толерантности, терпимости к отклонениям от принятых в культуре норм;

- степень избегания неопределенности и соответственно потребности в формальных правилах;

- маскулинность – фемининность, т.е. оценка в культуре качеств, рассматриваемых стереотипными, обязательными для мужчин – женщин, и степень поощрения традиционных гендерных ролей;

- оценка природы человеческого существа как «хорошей», «дурной» или «смешанной»;

- сложность культуры, степень ее дифференциации;

- эмоциональный контроль, степень допускаемой эмоциональной выразительности в поведении;

- близость контактов, или допустимые в общении дистанции и прикосновения;

- дистанция между человеком и «властью», степень неравенства между вышестоящими и нижестоящими; степень поддержания статусных различий в поведении в зависимости от ситуации;

- дихотомия человек – природа или степень господства человека над природой, подчинения природе, жизни в гармонии с природой;

- ориентация культуры во времени (на прошлое, настоящее или будущее);

- степень предпочитаемой активности членов в данной культуре (стремление быть, становиться или делать);

- ориентация культуры на поощрение чувства вины или чувства стыда (культуры вины и культуры стыда).

По мнению крупнейших современных исследователей (Дж. Берри, Г. Триандис, Г. Хофстеде и др.),  в ориентации культур на коллектив либо на личность отражаются наиболее значимые различия между ними. Ценностные ориентации на индивида, на первоочередное поощрение потребностей желаний автономной личности присуще большинству современных культур, а коллективистическая ориентация на единство человека и группы более выражена в традиционных культурах. Американский исследователь Дж. Брунер считает, что выбор индивидуалистической или коллективистической ориентации формируется в раннем детстве в зависимости от интерпретации взрослыми ранних действий ребенка.

Этнос в данном подходе выступает как общность людей на основе культурной самоидентификации по отношению к другим народам, признак же этнической общности – представление или миф об общей исторической судьбе общности.

Национально-психологические особенности:

- мотивационно-фоновые особенности (степень выраженности работоспособности, деловитости, осмотрительности),

- интеллектуальные особенности (скорость мыслительных операций, степень логичности мышления, его гибкость),

-  познавательные (яркость воображения, концентрация внимания),

-  эмоциональные (динамика протекания и особенности выражения эмоций),

-  волевые (устойчивость, длительность),

-  коммуникативные (степень сплоченности, характер взаимодействия общения).

Тема 6. Межкультурная адаптация и этнические стереотипы.

1. Этническая межкультурная адаптация.

2. Этноцентризм.

3. Этностереотипы.

1. В отечественной этнологии используется понятие «этничность» как некая категория, обозначающая существование отличительных черт этнических групп или идентичностей. За рубежом термин «этничность» рассматривается как совокупность характерных культурных черт этнической группы. Этничность – форма социальной организации культурных различий. Этничность основывается на на следующих специфических признаках: физический облик, географическое положение, хозяйственная специализация, религия, язык, одежда и пища. Формы важнейших социально-этнических общностей – племя, народность, нация.

Национальная общность складывается как результат функционирования общего языка, общей духовной культуры, определенной религии, определенных традиций, общего социально-психологического облика, общего менталитета, общего самосознания нации.

Этническая межкультурная адаптация – сложный процесс, благодаря которому человек достигает соответствия, совместимости с новой культурой чужого народа.

Аккультурация – результат длительного контакта групп, народов с разными культурами, в результате чего происходят некоторые изменения в элементах и образцах культуры одного или обоих народов.

Этапы адаптации человека-визитера к новой культуре чужого народа:

- медовый месяц – интерес к новой стране, народу, все удивляет, радует;

- культурный шок – непонимание обычаев, жизни местных жителей чужого народа, трудности в общении, разочарования, неудачи, замешательство, человек не может вписаться в чужую культуру;

- критическая точка культурного шока – тревожность, раздражительность, гнев, враждебность к чужой культуре и народу, бессонница, депрессия, стремление вернуться в родную культуру;

- адаптация краткосрочная - осознание необходимости изучать чужой язык, чужую культуру, обычаи, нормы поведения – приспособление к жизни в чужой стране и культуре;

- полная и долгосрочная адаптация – привыкание, стабильные изменения человека и его моделей поведения в соответствии с культурой страны и требованиями среды (чужая культура становится своей культурой).

Люди-посредники могут понять, принять чужие культуры и сохранить и свою родную культуру.

Люди-маргиналы колеблются между двумя культурами, стали чужими и для родной, и чужой культуры (непонимание, отвержение обеих культур, конфликты с людьми обеих культур).

Люди-перебежчики отбрасывают свою родную культуру в пользу чужой. Люди-шовинисты отбрасывают свою чужую культуру в пользу своей родной культуры, критикуют, осуждают чужие нормы поведения.

Между культурами существуют значительные различия при использовании средств коммуникации в межличностном общении. Представители индивидуалистических западных культур больше внимания обращают на содержание сообщения, на то, что сказано, а не на то, как сказано, их коммуникация в слабой степени зависит от контекста. Для таких низкоконтекстных культур наиболее ценится беглость речи, точность использования понятий, логичность высказываний, развитые речевые навыки.

В высококонтекстных культурах при передаче информации люди склонны в большей степени обращать внимание на контекст сообщения, на то, с кем и при какой ситуации, с какой интонацией и скрытым смыслом происходит общение. Высокая значимость коммуникации от контекста, характерная для многих восточных культур, проявляется в расплывчатости и неконкретности речи, изобилии некатегоричных форм высказывания типа «может быть», «вероятно», подчеркнуто-вежливом тоне общения.

Чем больше в культуре прослеживается зависимость коммуникации от ситуации, тем большее значение придается невербальному поведению – мимике, жестам, взглядам, прикосновениям, пространственно-временной организации общения.

Представители индивидуалистических культур в большей степени, чем представители культур коллективистических,  подвержены фундаментальной ошибке атрибуции, т.е. тенденции наблюдателя переоценивать влияние личностных качеств человека на его поведение и недооценивать влияние ситуации на поведение человека. Исследования показали, что разные культуры и разные языки способствуют разным типам атрибуции. Русская грамматика изобилует конструкциями, в которых действительный мир предстает как противопоставленный человеческим желаниям и волевым устремлениям (повезло, так вышло, его лихорадило, мне не верится) – подразумевается, что событие произошло с человеком как бы само собой, т.е. русские чаще, чем представители многих европейских народов, свои и чужие поступки, достижения приписывают внешним обстоятельствам, везению, т.е. внешней, неконтролируемой и нестабильной причине. Русская и американская культура ориентированы на будущее, но американец «не ставит под сомнение, что время следует планировать, а будущие события выстраивать по расписанию», а русский более склонен надеяться на удачу и мало планирует будущие действия.

Обязанности и ожидания людей в индивидуалистической культуре основаны на переговорах в процессе достижения или изменения личностного статуса, приемлемыми признаются споры и конфликты, эмоциональная обособленность людей.

Основные ценности индивидуалистической культуры:

- свобода в поступках и самодостаточность,

- самостоятельность в суждениях,

- власть над окружающими,

- отличие от других и независимость от группы,

- поведение людей регулируется в большей степени социальными установками, чем групповыми нравственными нормами,

- при распределении материальных ресурсов превалирует норма справедливости, согласно которой вознаграждение должно соответствовать индивидуальному вкладу.

Основными ценностями коллективистической культуры является:

- следование традициям;

- послушание;

- чувство долга;

- взаимозависимость членов группы,

- групповые нормы являются более важным регулятором поведения, чем социальные установки,

- при распределении ресурсов превалируют нормы равенства и удовлетворения потребностей,

- вышеперечисленные нормы могут не действовать при взаимодействии с чужими.

Этнические стереотипы – устойчивые, эмоционально окрашенные, обобщенные и упрощенные представления людей о других народах, которые часто бывают неточными, хотя и содержат некоторое зерно истины. Социальные стереотипы чаще усваиваются в детстве из вторичных источников, чужих мнений, СМИ, а не на основе личного опыта, затем с трудом меняются, устойчивы к новой информации, могут  сохраняться десятилетиями, передаваться к новому поколению, распространены среди достаточно большого числа людей данной национальности.

Признак истинности этнического стереотипа – это согласованность между восприятием народом самого себя и восприятием этого народа со стороны другого народа.

Национальные предрассудки – неоправданно негативное мнение и отношение к чужому народу и к отдельным его членам, склонность негативно действовать по отношению к людям чужого народа.

2. Этноцентризм – сознательное и бессознательное предпочтение своего народа и своей культуры чужой культуре (в родной культуре все правильно, лучше, чем в чужой), склонность оценивать жизненные явления через призму традиций и ценностей собственной культуры, выступающей в качестве эталона-образца.

М. Бруэр и Д. Кэмпбелл выделили основные показатели этноцентризма:

восприятие элементов своей культуры как «естественных», «правильных», а элементов других культур как «неестественных и неправильных», рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных, оценка норм, ролей и ценностей своей группы как неоспоримо правильных, представление о том, что для человека естественно сотрудничать с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать свою группу и не доверять, даже враждовать с членами других групп.

Этноцентризм выполняет полезную функцию поддержания позитивной идентичности и сохранения целостности своей этнической группы, но может препятствовать межгрупповому взаимодействию и пониманию людьми разных народов. Этноцентризм, при котором на фоне позитивного предпочтения своего народа предпринимаются попытки понять и объективно оценить чужую культуру, достижения чужого народа называют благожелательным или гибким. Существуют данные, что представители коллективистических культур более этноцентричны, чем члены индивидуалистических культур.

Воинственный этноцентризи проявляется в недоверии, ненависти, страхе и обвинении чужих народов в собственных неудачах, в оправдании захвата, угнетения и даже уничтожения чужих народов.

Межэтническая коммуникация – обмен между двумя или более этносами материальными и духовными достижениями

Факторы, влияющие на межэтническое взаимодействие:

- ход исторических событий (завоевания, насильственные присоединения, колониальные захваты),

- исторические события, приобретающие символическое значение,

- просвещенность и информированность этносов,

- традиции культуры данного этноса (поведение людей в быту, деловые, профессиональные и личные отношения).

Государственная политика по отношению к национальным «меньшинствам» бывает: интегрирующей и политикой культурного плюрализма.

Элементы идеальной государственной национальной политики:

- обеспечение равноправия всех этносов, проживающих на данной территории, во всех сферах жизнедеятельности,

- реализация и защита правового статуса национальных меньшинств,

- разработка и практическое осуществление обоснованной и динамичной миграционной политики властей на базе урегулирования внешнеполитических и внешнеэкономических отношений.

Факторы, определяющие статус этноса в межэтнических коммуникациях и тип его взаимоотношений с другими этносами:

- численность этноса,

- миграционная подвижность,

- наличие необходимых ресурсов.

Сочетание данных факторов все этносы делятся на этнические меньшинства, коренные народы и титульные народы.

Варианты этнических контактов:

- прибавление – этнос, осваивает некоторые достижения чужой культуры (Европа – агрокультура Америки),

- усложнение – качественное изменение культуры под влиянием более зрелой культуры (влияние китайской культуры на японскую),

- убавление – потеря собственных навыков в результате столкновения с более развитой культурой,

- обеднение – деструкция культуры.

Чем выше уровень культуры этноса, тем благоприятнее для нее оказывается знакомство с другой культурой: она отбирает только полезное. По этому показателю межэтнические коммуникации делятся на два основных типа: ассимиляцию и интеграцию.

Виды этноинтеграционных процессов:

- консолидационные – отношения строятся на принципах равноправия,

- симбиозные – взаимодействие осуществляется через зависимые друг от друга группы, сохраняющие свои различия.

Вопросы.

1. Характеристика понятий «этничность», «этническое сознание», «этническая идентификация».
2. Государственная символика как элемент этнического сознания.
3. Общечеловеческие нормы поведения людей.

Практические задания.

1. Дайте оценку процессу увеличения этничности в современном мире.
2. Приведите примеры этноцентризма.
3. Охарактеризуйте понятия «свой» и «чужой».
4. Приведите примеры сходных реакций разных народов на одинаковые ситуации, а также разные реакции этносов на сходные обстоятельства.
5. Дайте характеристику понятию «самоорганизация этноса».
6. Укажите причины изменения картины мира в течение истории.

7. Объясните соотношение концепции «проективной системы» с концепциями «менталитета» и «этнической картины мира».

7. Определите элементы этнической картины мира, которые относятся к «центральной зоне» культуры и изменению не подлежат.
8. Укажите иерархию социальных установок в психике человека.
9. Укажите причины возникновения мифологизированного представления о чужой культуре.
10. Укажите причины непонимания одного этноса другим. Приведите примеры.

Тема 4. Ментальность.

1. Аспекты русского менталитета

2. Специфические черты русского менталитета

1. На то, что сущность языка не исчерпывается грамматическим строем и внешней структурой, указывал еще В. фон Гумбольдт: подлинный характер языка «покоится на чем-то гораздо более тонком, сокровенном и менее доступном для анализа». Это «сокровенное» видится нам как менталитет народа, его культурные константы.

Язык как знаковая система существует в двух ипостасях – как продукт деятельности (ergon) и деятельность (energeia) (Гумбольдт), или, другими словами, как язык и речь (Ф. де Соссюр). Особенность языковой системы – в ее постепенной, а не скачкообразной изменчивости. Благодаря устойчивости, стабильности языковой системы сохраняются основы культуры, язык хранит в себе культурные константы, основы менталитета этноса. Взаимодействие языка и менталитета этноса было рассмотрено в предпринятом исследовании в филогенезе, т. е. в истории становления и развития человеческого языка и мышления, и в онтогенезе, т. е. в индивидуальном освоении языка отдельным человеком. В филогенезе вышеуказанное взаимодействие происходит следующим образом. На раннем этапе, когда происходит первичная номинация предметов окружающего мира, среда обитания (климат, рельеф, растительность) подсказывает направление для осмысления мира, и специфика менталитета закрепляется в языке. Далее изменения в менталитете и языке происходят постепенно и уже не могут изменить сложившуюся лингво-ментальную матрицу этноса. В посредующем мире языка языковые коллективы совершают духовную переработку реальности в конкретных исторических и природных условиях. В результате этой духовной деятельности возникает особое для данного этноса мировидение, закрепленное в языке, т.е. языковая картина мира.

В языке запечатлено все то, что оказалось важным в процессе исторического развития народа, в его попытке освоения мира. В связи с усиливающимися межкультурными и межъязыковыми взаимодействиями в современном глобализирующемся мире все более ускоряются трансформационные процессы в национальных языках. В данных условиях менталитет представляет собой более устойчивую к изменениям структуру и выполняет культурно-охранительную функцию.

Таким образом, языковая картина мира проходит в филогенезе следующие этапы развития: генетически-эволюционный (этап формирования ментально-лингвального комплекса), стабильный (когда в целом сформированный язык изменяется плавно), трансформационный (когда языковые изменения ускоряются и приобретают глобальный характер).

Рассмотрение взаимодействия менталитета и языка в онтогенезе показывает, что каждый новый член общества и каждое новое поколение, вступая в жизнь, усваивает знания о мире при посредстве

и потому в значительной мере через призму родного языка. Усвоение языка ребенком – это «врастание в духовный мир родного языка» (Л. Вайсгербер), в котором накоплен опыт многих поколений.

Языковая картина мира – это мировидение, закрепленное в языке, способ концептуализации действительности, свойственный данному языковому коллективу. Любой этнический язык содержит в

своей семантике определенную картину мира и передает ее всем членам языкового сообщества.

Существуют два основных направления исследования языковой картины мира в лингвистике: 1-е направление исследует уникальные для данного языка лингво-культурные (лингвоспецифичные) концепты, являющиеся «ключевыми» для данной культуры (А. Вежбицкая). Такие концепты несут культурологическое значение, давая «ключ» к пониманию особенностей культуры (например, русские концепты «душа», «тоска», «удаль», «воля – свобода», «пошлость», англоязычные концепты «mind», «privacy», «fair play»). 2-е направление исследования ведет реконструкцию заключенного в языке целостного «наивного» взгляда на мир. «Наивность» языковой картины мира заключена в отличии языкового способа концептуализации действительности от научного, т.е. отличии языковой картины мира от научной картины мира.

Языковая и научная картины мира различаются по времени возникновения и скорости изменения: научная картина мира – более динамичная, она постоянно расширяется, совершенствуется с появлением новых теорий, научных открытий, языковая картина мира – более консервативна, а если и изменяется, то по другим причинам и законам. Эти две картины мира создаются разными видами познавательной деятельности: научная картина мира появляется и развивается в результате работы научного, прежде всего, рационально-логического познания, а языковая – порождение обыденного познания.

В языковой картине мира охватывается вся лингвосфера, в философском

аспекте языковой картины мира охватывается ее ядро – концептосфера, а в научной картине мира отражается, прежде всего, рационально-логическая часть концептосферы.

Выделены следующие подходы к изучению языковой картины мира: 1) лингвистический – конкретно-научный – опирается на специальные лингвистические методы исследования; 2) культурологический подход отталкивается от результатов лингвистических исследований, обобщает их и подключает широкий круг данных культурологии; 3) философско-культурологический подход делает акцент на сущностные смыслы языковой картины мира в разных культурах, выявляет ее всеобщие, специфические и единично-конкретные характеристики; 4) философский подход отражает глобальные межкультурные характеристики языка.

Философско-культурологический подход, как главный для данного исследования, предполагает глубокое проникновение в семантику (план содержания) языка, с целью понимания образа мышления нации, ее способа мировидения, особенностей ее менталитета. Языковая картина мира – источник знания о национальном характере и менталитете. Значение языковой картины мира в рамках данного подхода состоит в том, что языковая картина мира высвечивает важность внимательного отношения к языку и языкам как национальным «домам бытия духа» (М. Хайдеггер, Ю.С. Степанов).

Прослеживаются параллели четырем структурным аспектам менталитета в языковой картине мира:

Бытийный аспект русской языковой картины мира. Для русского менталитета характерно описание мира в пространственных метафорах. Широта русской души несовместима с мелочностью, которая осуждается в русской культуре. Одна из главных ценностей в русской языковой картине мира – простор, а также связанные с ним даль (дали), ширь, приволье и раздолье. Еще три концепта – тоска, удаль и воля несут на себе печать русских пространств. Бескрайние русские пространства способствуют возникновению тоски, что

отражено в народных песнях. Удаль – это смелость, требующая пространства для осуществления, типичное проявление удали – быстрая езда, ассоциация с «птицей-тройкой». Воля от свободы отличается тем, что «воля вольная – это свобода, соединенная с простором, ничем не огражденным пространством» (Д.С. Лихачев).

Моделирование времени по данным языка строится на метафорах и аналогиях. В традиционной языковой модели Пути впереди шествуют пред-ки, потом идут потом-ки, следом за перво-проход-цами след-уют их по-след-ователи (Н.Д. Арутюнова). Человек идет в освещенное прошлое, а не в затемненное будущее, выполняя заветы предков. Движение направлено в сторону прошлого, что противоположно современным представлениям. В современном понимании Путь изменил направление: человек обращен спиной к прошлому и идет в неизведанное будущее, он стремится не узнать, а создать будущее, воплощая в жизнь свой замысел. Как следствие изменения направления Пути возникли противоречия в употреблении слов времени: ср.: пред-стоящий (=будущий) и пред-идущий (=прошедший).

Бытийный аспект русской языковой картины мира представлен противопоставлением «неба» и «земли», «возвышенного» и «приземленного», «мира горнего» и «мира дольнего» с предпочтением первых элементов пар. Ряд важных понятий в русском языке представлены парами слов, противопоставленных по признаку «высокий» – «низкий»: истина и правда, долг и обязанность, добро и благо, свобода и воля, радость и удовольствие. Такая поляризация вызвана особенностями русского православия. В католичестве загробный мир разделен на рай, ад и чистилище, наличие последнего дает возможность спасения и для грешников, в православии же отсутствует понятие чистилища и как следствие земная жизнь понимается либо как грешная, либо как святая. Другая ключевая идея русской языковой картины мира – непредсказуемость мира, что запечатлено в таких словах и выражениях, как образуется, обойдется, успеется, на всякий случай и др., в пациентивной конструкции с дат. п. мне не работается. Для понимания русского менталитета важен глагол собираться: русские часто предпочитают говорить собираюсь там, где носитель западного языкового сознания употребил бы более определенное сделаю. Идея «собирания» важна для русской культуры: это и собирание земель на огромном пространстве, и кафедральный храм города – собор, и русская соборность. Не следует забывать про наличие в русском языке не только пациентивных, но и агентивных конструкций. Носителям русского языка родной язык дает «свободу выбора»: активно действовать или созерцательно принимать непредсказуемость мира. Человек в русской языковой картине мира – динамичное, деятельное существо. С точки зрения наивной «анатомии» внутри человеческого тела имеются подобные органам, но нематериальные сущности (в русском языке это душа, ум, разум и рассудок, память, совесть). Для русской языковой картины мира особой значимостью обладает душа – орган внутренней жизни человека, средоточие его внутреннего мира, самое ценное, что есть у человека. Душа – ключевой концепт для понимания русского менталитета, также как mind – для английского. Дух объединяет в себе два представления: 1. субстанция, находящаяся благодаря дыханию в груди человека (ср. дух

захватывает), 2. субстанция – начало жизни внутри человека, объединяющая его с потусторонним миром (ср. испустить дух)

Познавательный аспект русской языковой картины мира.

Русская и английская культуры различаются своими подходами к познанию мира: вторая ценит последовательность, логичность, отсутствие эмоций и противоречий; русская культура, напротив, с подозрением относится к сухой рациональности, она пронизана эмоциональностью и даже «моральной страстностью». Данные культурные различия проявляются в ключевых словах (душа и mind) и в типах дискурсов. Англоязычная культура, являясь низкоконтекстуальной, большее внимание уделяет форме, а не содержанию. Высококонтекстуальная русская культура ориентирована именно на смысл, содержание, а не на форму дискурса. В русском языке существует два слова – «правда» и «истина» – при наличии только одного в английском языке – «truth». Истина в русской языковой картине мира служит идеалом и предметом поиска, а правда же более важна, о чем свидетельствует множество русских пословиц, а также выражения: правда-матушка, резать правду-матку, говорить правду в глаза. Слова св. Александра Невского «Не в силе Бог, а в правде» – сжатая характеристика концепта «правда» в русской языковой картине мира.

Для человека русской культуры правду говорить легко: искренность, прямота, открытость выражения мыслей высоко ценятся. В русской языковой картине мира концепт «правды» связан с концептами «общение» и «душа». Английский концепт communication (а также message, to mean, «Don’t get me wrong») отличается от русского общения тем, что в английских выражениях важно то, что люди намереваются сказать, а не их истинные чувства и мысли. Важность концепта «общение» в русской языковой картине мира еще раз подчеркивает роль «соборности» как характеристики русского менталитета. «Русская душа» – это не просто душа отдельного человека, но «душа», которая возникает и живет в общении с другими людьми (А. Вежбицкая).

Ценностный аспект русской языковой картины мира представлен концептом «счастье», понимаемом как со-вместная доля многих согласно внутреннему образу слова. Сравнение русских слов счастлив, счастье и английских happy, happiness указывает на значительные расхождения между ними. В отличие от английского happy, говорящего о соответствии человека норме эмоционального благополучия, русское слово счастлив описывает состояние, отклоняющееся от нормы. Счастье относится к сфере идеального и недостижимого в товарном мире. Справедливость в русской языковой картине мира окрашена эмоционально в отличие от англоязычного видения, где на первом

плане стоит беспристрастность, способность разобрать ситуацию объективно, исключая влияние личного мнения. В русском языковом сознании существует особое чувство – любовь к справедливости, а также противопоставление справедливости и законности в том смысле, что «законность никак не гарантирует справедливости» (И. Б. Левонтина, А.Д. Шмелев). Справедливость вместе с правдой и милосердием входит в список основных этических ценностей русской языковой картины мира.

Деятельностный аспект русской языковой картины мира.

Практическая, трудовая деятельность человека обозначается в русском языке словами труд, работа, дело. В английской языковой картине мира деятельность в практической сфере описывается следующими словами: work (работа, занятость), labour (тяжелый физический труд), effort (усилие), commitment (преданность делу). Дело, согласно современной русской языковой картине мира, делается для себя, работа – на другого, труд исполняется ради всех. Предпочтение слова труд в русском менталитете прекрасно согласуется с другими менталеобразующими идеями – соборности и совести. Существующее множество подходов к менталитету (исторический, философский, социологический, психологический, культурно-антропологический, лингвистический) свидетельствует о повышенном интересе к феномену и назревшей необходимости взглянуть на Человека целостно, объединить результаты исследований разных наук. В предпринимаемом исследовании менталитет рассматривается с точки зрения философско-культурологического подхода и с особым вниманием к подходу лингвистическому. Наличие в русском языке двух слов «менталитет» и «ментальность» трактуется как подтверждение актуальности данного понятия. Эти два слова являются синонимами с небольшими различиями в употреблении. Признается точка зрения о существовании как коллективного, так и индивидуального менталитета; носителем менталитета является и индивид, и социальная или этническая общность, последняя – наиболее важна для настоящего исследования.

Сопоставление менталитета с понятиями, описывающими духовную жизнь общества, привело к следующим результатам: менталитет частично «пересекается» с общественным сознанием в своей отрефлексированной части; это особый слой, глубинная структура общественного сознания, во многом связанная с коллективным бессознательным; в отличие от национального характера, менталитет, представляющий собой склад ума, образ мыслей, является менее проявленным, менее открытым наблюдению, менталитет соотносится с

национальным характером как базовое и производное; менталитет отличается от идеологии неосознанностью для своих носителей, большей устойчивостью и константностью; основное различие менталитета и массового сознания заключается в характерах их носителей: для менталитета – это однородная социальная группа, и менталитет играет роль интегрирующего фактора, наряду с другими, важнейшим из которых является язык, для массового сознания носителем является разнородная, непостоянная по своему составу группа.

Менталитет – это национальный способ организации содержания культуры, который включает в себя такие основополагающие элементы содержания культуры, как представления о мире, месте в нем человека,

о его способах жизни в мире (способы познания, оценки), а также применение всех этих представлений на практике. В свете системно-структурного метода и концепции культурвитализма менталитет представляет собой сложную культурную систему, элементы которой – культурные константы (обозначаемые в различных подходах как базовые ценности, архетипы, концепты национальной концептосферы, национальная идея), формирующие целостность и преемственность культуры. Менталитет – это одна из главных жизненных сил, составляющих «ядро» культурной органической системы. Единицей менталитета полагается концепт.

Культура складывается под влиянием многих факторов, но основной из них  – менталитет создающих её народов. Менталитет народа – это исторически возникшие склад ума, мироощущение, миропонимание и социальная психология его типичного представителя. Историческая обусловленность менталитета означает, что менталитет не может быть насильно навязан народу извне или изнутри, как это пытаются сделать нынешние реформаторы, а формируется естественным путём, порождается исторически возникшей совокупностью природно-географических, этнических, геополитических и других объективно существующих и не зависящих от народа особенностей, характеризующих ареал его проживания. Эту совокупность особенностей можно условно назвать менталитетообразующими константами.

Менталитетообразующие константы формируются под воздействием трёх причин:

1) географических факторов – особенностей территории: её размера, климата, ландшафта, типа почв, богатства недр, животного и растительного мира и др., обобщённо называемых далее природой;

2) генетических факторов – особенностей генетического механизма наследования типичных для населения психофизиологических признаков, приобретённых под воздействием природы в процессе естественного отбора;

3) социальных факторов – объективных особенностей истории появления и существования народа.

В соответствии с этими тремя причинами менталитетообразующие константы можно разделить на три типа: природообразованные, генообразованные и социообразованные.

К русским менталитетообразующим константам природного происхождения (имея в виду историческую Россию в нынешних рамках) относятся следующие:

- огромный размер территории (примерно 1/7 часть всей земной суши);

- срединное географическое расположение России между Востоком и Западом;

- колоссальные природные богатства;

- суровый климат основой части территории с долгой зимой и коротким летом;

- малоплодородные почвы большей части территории (около 70 территории  России находится в зоне вечной мерзлоты).

Природные менталитетообразующие константы сыграли первичную роль в формировании русского менталитета, так как они способствовали появлению генообразованных и социообразованных констант.

         Русской менталитетообразующей константой генетического происхождения является высокая гетерозиготность (разнообразие аллелей, то есть вариантов одних и тех же генов в составе хромосом), богатство генофонда (набора всех существующих у населения аллелей генов) и генотипов (характерных сочетаний аллелей). Высокая гетерозиготность населения возникла как следствие многонациональности России (около 150 народов и народностей) и отсутствия запретов на межнациональные браки. В свою очередь, многонациональность России явилась следствием причин географического и исторического характера (разнообразие природных условий в разных частях огромной территории, порождающих национальное своеобразие проживающих в этих частях коренных народов; включение этих частей в состав России в разные периоды её истории).

Русской менталитетообразующей константой социально-исторического происхождения является многовековое существование русского народа в условиях централизованной власти и патроната над ним государства, персонифицированного в виде вождя (князя, боярина, царя, Генсека  и т. д.). И опять же, централизованная власть и патронат государства по отношению к населению появились  как следствие срединного географического положения русского государства, защита которого от угроз и с Востока, и с  Запада требовала сильной власти. Власть организовывала защиту населения, население поддерживало власть. Эта взаимная поддержка укреплялась по мере расширения территории России.

Все перечисленные менталитетообразующие константы образовались, конечно, не одномоментно, а постепенно, в процессе исторического становления русского государства, сопровождавшегося формированием особых черт и русского менталитета, и русской цивилизации. В целом, можно считать появление русского менталитета, государства и цивилизации не случайностью, а объективной закономерностью, обусловленной законами природы.

К чертам русского менталитета, сформировавшимся под влиянием природных менталитетобразующих констант, относятся следующие.

1. Устойчивость нервной системы, способность преодолевать трудности, стойкость, терпеливость.  Менталитет населения во многом определяется составом продуктов, которыми оно питается. В свою очередь, состав продуктов зависит от набора  сельскохозяйственных культур, произрастающих в ареале проживания населения и дающих хороший урожай. По этой причине в условия малоплодородных почв, сурового климата и короткого лета для средней полосы России характерно выращивание твёрдых сортов ржи, из которой выпекают ржаной чёрный хлеб. Чёрный хлеб долгое время составлял основу питания для русских людей. Этот уникальный продукт питания богат витаминами группы В, положительно сказывающимися на формировании устойчивой нервной системы населения. Поэтому ржаной чёрный хлеб, как национальный русский продукт, можно считать природообразующим фактором в формировании таких черт русского менталитета, как стойкость и терпеливость. История показала способность русских людей преодолевать самые разные трудности за счёт этих черт характера.

2. Уравновешенность темперамента. Большое влияние на менталитет населения оказывает климат, в котором оно живёт. Суровый климат требует экономного расходования сил для выживания и, наоборот, комфортный климат расслабляет людей, способствуя самопроизвольному высвобождению их внутренней энергии. Коренные северяне более сдержанны, хладнокровны, сосредоточены, замкнуты на себя, чем южане. Этим определяется уравновешенный, спокойный темперамент, характерный для русских людей.

3. Способность к мобилизации внутренних сил. Влияние климата в виде многовековой смены относительно долгих зим и короткого лета при высоком проценте сельского населения в России требовало "импульсного" режима энергетических затрат организма – интенсивных затрат летом на сельскохозяйственные работы и малых затрат зимой. Этот импульсный режим способствовал формированию такой черты характера, как способность к мобилизации внутренних сил на какой-то период времени. Однако, учитывая переход в течение нескольких поколений большинства населения с сельского образа жизни на городской, эта черта национального менталитета может быть постепенно утрачена.

4. Миролюбие, гостеприимство и добродушие. Очевидно, менталитет скученного населения малых стран и редкого населения, проживающего на просторах больших стран различен. Недостаток жизненного пространства, то есть высокая плотность населения, порождает у малых стран склонность к территориальной агрессии, сдерживаемую лишь соотношением сил с сопредельными странами. У таких больших стран, как Россия, проблемы расширения жизненного пространства никогда не было, была проблема его сохранения. Особое географическое положение России, занимающей пространство между Западом и Востоком, заставляло её в разное время вести в основном оборонительные войны против западных и восточных агрессоров. С тех пор как Россия стала огромной, с трудом управляемой территорией, у неё в принципе исчез стимул к завоеванию чужих земель. Достаточно вспомнить продажу американцам за символическую плату всей Аляски и Русской Америки. Русские всегда были миролюбивы (нам чужого не надо, своего вдосталь!). Отсюда же вытекает широко известное гостеприимство, хлебосольство и добродушие русских людей, толерантность по отношению к другим народам (нам нечему завидовать!)

5. Широта натуры. Большие размеры территории России, бескрайние леса и многочисленные реки и озёра, богатые зверем и рыбой, ягодами и грибами, создали у русского человека представление о неисчерпаемости природных богатств и беспредельности жизненного пространства, породили в психологии русского населения чувство величия огромной страны, беграничности её размера и разнообразия её возможностей и, как следствие, широту натуры.

Генетически обусловленными чертами русского менталитета можно назвать следующие.

1. Талантливость. Высокая гетерозиготность, то есть разнообразие генетического состава наследственных биологических структур (хромосом) порождает весьма широкий спектр физических, психологических и интеллектуальных характеристик отдельных людей. В сочетании с многочисленностью населения это генетическое свойство предопределяет высокую вероятность появления необычных, феноменальных типов людей с оригинальными генотипами. Именно среди таких людей чаще всего встречаются таланты и гении – люди с выдающимися или уникальными способностями к определённому виду деятельности. Своеобразные сочетания вариантов генов (аллелей) в этих генотипах объясняют талантливость русского народа.

2. Высокая адаптационная способность. Высокая гетерозиготность обуславливает наличие в каждом русском человеке широкого набора поведенческих реакций. Отсюда вытекает высокая адаптационная способность, приспособляемость русского населения к изменению условий жизни, поскольку каковы бы они ни были, на генетическом уровне всегда найдутся сочетания аллелей и определяемые ими поведенческие реакции, обеспечивающие выживание в новых условиях. Этой же высокой приспособляемостью можно объяснить такие черты русского менталитета,  как непритязательность, терпимость к условиям жизни, поскольку на бессознательном уровне имеется генетический механизм приспособления к ним.

3. Русская смекалка представляет собой один из способов реализации высокой приспособляемости, когда нужно найти оригинальный выход из трудного положения. Отметим попутно разницу между смекалкой и талантом. Смекалка – это интеллектуальное средство выживания, преодоления трудностей независимо от их содержания, а талант – выдающаяся способность к выполнению какой-либо деятельности определённого рода.

Рассмотренные генообразованные черты русского менталитета наследуются генетически. В отличие от них рассматриваемые ниже социообразованные черты русского менталитета наследуются не генетически, а с помощью механизма исторической памяти, включающего народные традиции, фольклор, литературу, искусство всех видов и вообще всё то, что принято называть культурой.

Социообразованные черты русского менталитета определяются взаимодействием  его гено- и природообразованных особенностей с социальными условиями жизни на протяжении достаточно длинного исторического периода, охватывающего многие поколения (сотни лет). Социообразованными чертами может обладать лишь нация с многовековой историей, такая как русская. К социообразованным чертам русского менталитета можно отнести следующие.

1. Коллективизм и соборность, выработанные многовековой жизнью в сельской общине. Община появилась не вдруг, а как исторически сформировавшаяся необходимость существования, как реакция на низкое плодородие почв, малоурожайность сельского хозяйства и суровые климатические условия, выжить в которых, находясь в общине и пользуясь взаимопомощью, было легче, чем в одиночку. Российская история показала, что её ход определяется не социально-экономическими теориями смены общественных формаций, а привычкой русского населения к определённому образу жизни, особенно привычкой сельского населения к жизни в общине. Вместе с тем следует учитывать, что устойчивость социообразованных черт менталитета ниже, чем гено и природообразованных, поэтому урбанизация и быстрое сокращение сельского населения в России может в скором будущем привести к деградации упомянутой коллективистской традиции и подрыву одного из основных устоев русской цивилизации.

2. Обострённое в русском народе чувство несправедливости социального неравенства, ущемляющего интересы малоимущего населения. Эту черту можно рассматривать как проявление коллективизма. Отсюда идущее издревле чувство социального сострадания к людям, ущербным духовно и физически: нищим, юродивым, калекам и др., и уравнительные тенденции в русском понимании социальной справедливости.

3. Религиозность русского народа, воспитывавшаяся церковью и властью на протяжении почти тысячи лет. Религия в России шла всегда рука об руку со светской властью. Царь считался представителем божьей власти на земле и русская национальная идея несколько веков выражалась в формуле "бог, царь и отечество". Конкретной формой русской религиозности явилось православие, введённое на Руси опять же светской властью в лице князя Владимира. Общественная суть православия, основанная на понятиях социальной справедливости, добра, главенства духа над плотью, воплощенная в церковных жизнеописаниях православных святых, а также формы православных религиозных обрядов – посты, религиозные празднества и др. оказались наиболее соответствующими исторически сложившимся условиям существования, образу жизни и порожденному ими менталитету русского народа. Этим соответствием и объясняется устойчивость православной веры в русском народе.

4. Культ вождя. Глубокая религиозность, понимаемая как надежда на избавителя от жизненных тягот, способствовала формированию и такой социообразованной русской черты, как культ вождя. Вся российская история проходила под знаком сначала власти князя, затем царя, а в советский период под флагом культа личности руководителя коммунистической партии. Во всех случаях это была единоличная власть вождя (князя, царя, генсека) и народ слепо на него полагался. Отсюда – наблюдаемые сейчас безынициативность и законопослушание основной части населения, политическая инфантильность, неумение политически самоорганизоваться, нежелание брать на себя ответственность за социально значимые поступки, надежда на то, что появится некий "герой", который сможет решить все проблемы.

5. Национальная и религиозная терпимость. На территории России много веков мирно проживает почти полторы сотни разных народов. В России никогда не было расовой вражды, религиозных войн, запретов на межнациональные браки. Страна, за небольшими исключениями, исторически формировалась как добровольное многонациональное объединение. Это не могло не породить такой социообразованной русской черты, как национальная и религиозная терпимость.

6. Наконец, нельзя не сказать о русском патриотизме. Патриотизм существует в любой стране, но основа патриотизма в разных странах разная. Русский патриотизм – это патриотизм, основанный на осознании народом своей общности. Эта общность определялась не только угрозой личной потери семьи, жилья, имущества, но и угрозой общей потери Отечества: традиционного уклада жизни, возможности гордиться прошлым и верить в ту или иную общественную идею, то есть всего того, что принято называть самоидентификацией народа. Народ поднимался на защиту Отечества, как цивилизации, от «басурманов», пытавшихся навязать ему  свою, чуждую русскому духу цивилизацию.

О советском народе как новой исторической общности. В советский период нашей истории официальная пропаганда постоянно говорила о том, что одним из основных результатов развития общества под руководством КПСС стало возникновение новой исторической общности людей – советского народа. Отличительными особенностями его менталитета являются коллективизм, взаимопомощь, способность к самопожертвованию во имя общих интересов, патриотизм по отношению к Советской Родине и основанный на общности классовых интересов интернационализм по отношению к трудящимся других стран, безграничное доверие к политике коммунистической партии и её руководству.

Рассматривая это утверждение с позиций высшей нервной деятельности, можно сказать, что идеологическая политика КПСС сводилась к формированию в сознании людей группы условных рефлексов, соответствовавших социалистическому образу жизни. Эти условные рефлексы можно разделить на две группы. Одна из них поддерживала и закрепляла отмеченные выше черты русского менталитета, такие как коллективизм, патриотизм. При этом официальная пропаганда придавала им специфический советский характер. Традиционный русский общинный коллективизм гипертрофировался в советский коллективизм – "коллектив всегда прав", "интересы коллектива всегда выше личных интересов" и др. Поскольку эти идеологемы носили абсолютный характер и действовали во всех случаях жизни, они зачастую приводили к уродливым явлениям. Традиционный русский патриотизм стал советским патриотизмом, то есть любовью не просто к Родине, а к Советской Родине, под которой обычно понималась советская политическая система. С помощью другой группы условных рефлексов идеология формировала новые для русских людей, сугубо советские черты – интернационализм, полное доверие к коммунистической партии и её руководителям.

К сожалению, условные рефлексы на генетическом уровне не наследуются и живут лишь в сознании их носителей, а не в хромосомах и генах. Непрерывное существование этих рефлексов  в социуме требует их формирования в каждом новом поколении заново. Нынешнее время показало, что после распада СССР и пропаганды новой индивидуалистической общественной морали обе группы "советских" рефлексов существенно ослабли, затаясь в глубинах подсознания, или вообще исчезли. Сохранились они лишь в некоторых социальных групах, не утративших исторической памяти о советском прошлом. К сожалению, генов, ответственных за морально-политические и нравственные характеристики личности, например таких, как гены патриотизма, интернационализма, коллективизма, и т. д., в природе не существует.. Можно говорить о генетическом наследовании тех или иных свойств психики: агрессивности, уравновешенности и других, характеризующих динамику нервно-психических процессов личности. Эти свойства лишь предрасполагают к разному типу поведения в обществе, но не определяют сами социальные черты личности. В частности, такой тип поведения, как общительность или замкнутость, ещё не означают ни коллективизма, ни индивидуализма, в которые каждый из этих типов может превратиться только под воздействием общества. Генетически могут передаваться лишь те биологические свойства "Я", которые лишены социального содержания, например, энергичность личности, как характеристика потенциальной способности к труду. В этой связи стоит отметить различие между энергичностью, как потенциальной биологической способностью к труду, и трудолюбием, как социальной характеристикой личности, определяемой условиями её воспитания и существования. Аналогично, агрессивность генотипа личности может в равной мере стимулировать и активность при защите своей свободы, и стремление к подавлению чужой свободы, в зависимости от общественного воспитания.

Эффект наследования лучших свойств понятия "МЫ", то есть общественной компоненты в каждом человеке, а через него во всём народе, создаётся не за счёт природных генетических механизмов наследственности, а за счёт социальной исторической памяти. 

Вопросы.

1. Особенности восприятия и мышления в традиционных и современных обществах.
2. Традиция, ритуал и обычай – сравнительная характеристика.
3. Менталитет и эпоха.

Практические задания.

1. Приведите аргументы «за» и «против», рассматривая связь между культурой и типом национального характера.
2. Приведите примеры важнейших ценностей культуры.
3. Приведите примеры соотношения изменчивости и устойчивости в культуре.
4. Охарактеризуйте понятие «глобализация».
5. Перечислите социальные факторы, влияющие на восприятие этноса.
6. Приведите примеры когнитивного единства человечества.
7. Приведите примеры различия конкретного и абстрактного мышления разных этносов, процессов категоризации и способов решения задач.
8. Найдите примеры, показывающие, что каждая культура имеет свою собственную логику.
9. Подумайте над проблемой культурного заимствования, приведите примеры такого поведения этноса, когда он не воспринимает внешне рациональные элементы культуры другого.
10. Подумайте, можно ли объяснить расхождения восприятии разными этносами реальности наличием у них разных традиций.
11. Раскройте соотношение понятий «культура» и «традиция»
12. Определите динамизм традиции
13. Сопоставление менталитета каких этносов описывается в данном тесте.

Вы слишком долго прожили в России, если:

- вы дважды подумаете, перед тем как выкинуть пустую банку из-под кофе,

- переходя улицу, вы бежите,

- зимой вы выбираете свой маршрут, исходя из наименьшей вероятности получить сосулькой по голове,

- вы впечатлены новой моделью «Волги» или «Лады»,

- по радио сообщили, что улице ноль градусов, и вы думаете, что это прекрасный день для прогулки,

- вы спорите с частником из-за 100 рублей, чтобы он в метель отвез вас до дома на другом краю города,

- вы знаете и действительно переживаете из-за того, выиграл ли «Спартак» вчера,

- вы смотрите на обувь людей, чтобы определить, откуда они,

- вы заметили, что мобильник вашего коллеги меньше, чем у вас, и вы завидуете,

- вы ошарашены, если охранник в ночном клубе рад видеть вас,

- вы не знаете, что делать, если инспектор ГИБДД просит вас заплатить только официальный штраф,

- вы не понимаете, что действительно хочет налоговый инспектор, если он говорит, что у вас все в порядке,

- вы даете чаевые официанту, только если обслуживание было действительно исключительным,

- вы планируете свой отпуск на тот период, когда будет отключена горячая вода,

- вы просите не класть лед в ваш напиток,

- вы пьете рассол прямо из банки с огурцами,

- вы умеет читать штрих-коды и начинаете выбирать товар в зависимости от страны производства,

- в ресторане вы ставите пустую бутылку из-под вина на пол,

- «ремонт», «пиво» и «наливай» становятся неотъемлемой частью вашего лексикона,

- вы считаете металлические двери необходимостью,

- сигаретный дым становится выносимым,

- в разговоре со своими соотечественниками вы забываете некоторые простые слова и вместо них используете русские,

- вы не очень хотите возвращаться на родину.

Тема 5. Этническая культура

1. Структура этнической культуры:

2. Основные черты традиционной культуры.

3. Основные теории этнокультуры в современной этнопсихологии

1. Этническая культура:

- система образования,                - наука,                - искусство, - мифология, - нравственность,

- политика,        - право,                - религия.

Культура существует в трех видах:

1. материальная,        
2. духовная,

3. субъективная (способности, знания и умения человека, профессиональные навыки, уровень интеллектуального и нравственного развития, мировоззрение.

Процесс освоения индивидом этнической культуры обозначается терминами «социализация» и «инкультурация» - в результате последней человек свободно ориентируется в окружающем мире, обменивается результатами физического и умственного труда, устанавливает взаимопонимание с другими народами.

В настоящее время доминировавшие этнические группы теряют прежний привилегированный статус и превращаются в этнические меньшинства. Это влияет на взаимоотношения между народами. Поэтому акцент сместился в область групповых прав, особенно прав этнических меньшинств на языковое и культурное своеобразие, расширение их экономических, финансовых и политических прав.

Все это создает почву для этнонационализма. На этой основе искусственно возникло культивирование идеализированных, крайне этноцентрических версий прошлого, которые призваны воспевать предков как славных героев (в мифах).

Особенности мифа:

- мифотворец манипулирует историческими данными для достижения совершенно иных целей, связанных с современной этнополитикой,

- миф требует слепой веры,

- миф обслуживает совершенно конкретную современную задачу, территориальные претензии, требования сохранить свое культурное наследие,

- миф  основан на стереотипизации окружающей прошлой или нынешней действительности,

- миф создает почву для возникновения символов и ритуалов, которые имеют для людей огромное значение. Он обращен в прошлое и в будущее, полностью игнорируя настоящее,

- современная эпоха видится временем упадка и морального разложения, а героика и великие деяния связываются с отдаленным прошлым. Героическое прошлое автоматически должно обеспечить народу славное будущее,

- для объяснения происходящих изменений они вынуждены обращаться к внешним факторам и ищут их в природных катаклизмаз, войнах, переселениях,

- многие концепции уделяют большое внимание «мировому злу»,

- особую ценность имеют письменность и государственность.

Предназначение мифа:

- угроза утраты культуры и языка,

- этнические меньшинства борются против дискриминации и ее последствий,

- при борьбе народа  за политическую самостоятельность,

- возникновение новых государств на развалинах империи,

- два соседних народа предъявляют права на одну территорию.

Миф не только исторически первая форма культуры, но и изменение душевной жизни человека, которое сохраняется даже при утрате господства мифа. Миф – наиболее древняя система ценностей. В целом культура движется от мифа к логосу, т.е. от вымысла к науке. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф.

В современной культуре миф создает средства и способы символического мышления. В ценностях мифа чувственное и рациональное слиты, что мало доступно другим средствам культуры 20 в. В истории каждого народа есть ключевые моменты, с которыми он склонен прежде всего отождествлять себя и свою судьбу – для португальцев – эпоха великих географических открытий, для монголов и тюрок – империя Чингисхана, для грузин – царствование царицы Тамары). История некоторыми народов отягощена трагическими событиями (поляки выделяют расчленение Польши в конце 18 в.). События, связанные с обретением родины легитимизирует право данного народа на территорию, с формированием и расцветом собственной государственности – дает право данного народа на образование своей государственности, великие завоеваниями или ужасная катастрофа – позволяют занять достойное место в современном сообществе народов.

Миф также определяет теорию вырождения:

- сложность приспособления к новой природной среде,

- межрасовые или межэтнические браки.

Модели народов:

- автохтонная – наши предки жили здесь с незапамятных времен,

- «модель блудного сына»,

- «государственная модель» - единство Евразии,

- «модель Чинхисхана» - подвиги предков-завоевателей.

Государственная символика

- флаг, герб, гимн, общенациональные ритуалы и праздники часто религиозные.

Средство – иконография – бумажные деньги, монеты, памятные медали, марки, этикетки.

Деньги РФ:

- географическая ширь страны,        - идея иерархии власти государства.

2. Традиционная культура – культура, связанная с более высоким уровнем развития хозяйства – земледелием и кочевым скотоводством. Традиционная культура отличается от архаической культуры. Модернизированная европейская культура сегодня стала основой, эталоном мировой культуры.

Особенности традиционных культур:

- медленное изменение, т.к. содержит механизмы самосохранения и плохо подвергается реформированию,

- взаимодействие с природой, т.к. этому способствует метод производства (охота, собирательство) и особенности религиозных культов. Природа выступает в качестве божества, с которым необходимо быть в хороших отношениях. Особым почтением пользуется человек, умеющий «наладить контакт с природой, например, вызвать дождь,

- основное занятие – сельское хозяйство,

- главной чертой является синкретизм, т.е. слитность сознания человека. У членов традиционных племен зачастую одно имя на всех (общий тотем), одни мифы, обряды, песни,

- быт, мифы, обряды, нормы и ценности традиционного общества стабильны и передаются из поколения в поколение,

- соблюдение религиозных обрядов и обычаев выполняется членами традиционных обществ бессознательно,

- традиционная культура чаще всего не имеет письменности,

- в традиционном обществе нет прямого разделения на материальную и духовную культуру. Вещи, созданные по «неправильной» технологии, отвергались, т.к. могли принести вред своему хозяину. Иногда вещам давались имена, особенно часто – оружию (Дюрандаль – меч Роланда).

Традиционная культура имеет собственные коллективные представления. В сознании человека традиционного общества разум и эмоции смешаны. Главная особенность – вера в божественные силы, которые сотворили этот мир, и возможность общения с ними (посредством специальных людей – шаманов, жрецов или обрядов).

В формировании мышления человека традиционной культуры важную роль играет язык. В наиболее развитых языках существует гораздо больше слов, обозначающих одно и то же явление или понятие; в слаборазвитых культурах, наоборот, несколько явлений обозначаются одним словом.

Интересные исследования проводились по анализу координации движений в разных культурах. Это связано с тем, что у каждого народа есть свои привычные движения. Например, европейцу будет сложно сидеть в позе лотоса, кочевнику сложно ходить, человеку оседлого племени – ездить верхом. Определенный образ жизни ведет к развитию соответствующих групп мышц. В связи с этим западный тип движений называют символически-визуальным, а африканский – музыкально-хореографическим.

В свою очередь, мышление современного человека считается абстрактным, а первобытного – сенсуальным (чувственным).

Менталитет – восприятие тем или иным народом окружающего мира и самого себя в определенную эпоху.

Критерии отличия:

- географическое нахождение,

- исторический период,

- получаемый поток информации,

-  развитие СМИ,

- стереотип «устойчивого образ нации».

Модернизация  - комплекс глобальных изменений всех сфер в обществе. Процессы модернизации могут начинаться «сверху» - инициатором выступает государство или политическая элита, и «снизу» - являться вынужденным, требуемыми населением.

Особенности модернизации:

- предполагает резкие изменения в жизни общества,

- охватывает общество целиком,

- длится долгий период (от 20 лет и более),

- необратима.

Модернизация почти всегда бывает нежеланна для реформируемых народов (мусульманские страны), т.к. вызывает сильный стресс у населения, который потом отражается на материальной сфере, выражается в упадке производства и даже экономическом кризисе. Не все результаты модернизации благополучны (духовная сфера), часто она приносит много сложностей, вреда и производит необратимые изменения в сознании людей.

Черты первобытного мышления:

- стремление к магии;

- опора на личность человека интуицию, чувства, эмоции;

- анимизм;

- бриколаж;

- символизм;

- принцип единства мира, человека и природы.

3. За основу своей точки зрения Коул взял российский культурно-исторический подход, в котором культура понимается как один из центральных факторов психологии вместе с биологией и социальным взаимодействием (Лев Выготский, Александр Лурия, Алексей Леонтьев) . Структура и развитие психических процессов человека порождаются культурно опосредованной исторически развивающейся практической деятельностью. Психические процессы человека возникают одновременно с новыми формами поведения, в которых люди изменяют материальные объекты, используя их как средство регулирования своих взаимодействий с миром и между собой. Традиционно, термин «артефакт» - материальный объект, изготовленный человеком. Но Коул рассматривает артефакты шире, как продукты истории человечества, ссылаясь на то, что в российской школе под «орудием» понимался язык.

В качестве вторичных артефактов Коул рассматривает культурные схемы, модели, сценарии, которые он определяет в качестве «культурных средств». Схемы (схемы в когнитивной психологии – структуры знаний) – отражение мира физических объектов и абстрактные миры социального взаимодействия, рассуждения и значения слов. Общие для групп субъектов культурные схемы называются моделями культуры. Модели нужны для интерпретации опыта и управления поведением в широком секторе областей. Сценарий – событийная схема, которая определяет, какие люди должны участвовать в событии, какие социальные роли они играют, какие объекты используют и каковы причинные связи. В процессе инкультурации взрослые скорее направляют действия детей и ставят цели, нежели впрямую обучают их чему-то. Они используют свои знания о принятых сценариях для наложения ограничения на действия детей и позволяют детям включаться в ожидаемое от них ролевое поведение.

Модульная теория Джерри Фодора

Основные идеи:

- психические процессы специализированы по областям, информация из окружающей среды проходит через совокупность специальных входных психических систем (восприятие и первичная обработка информации) или модулей, которые передают информацию нашему разуму или «центральному процессору»,

-  психологические принципы организации каждой системы восприятия являются врожденными (положение Наума Хомского о врожденной структуре языка),

- различные системы восприятия не взаимодействуют друг с другом,

- информация извне сначала воспринимается модульными системами и подвергается в них первичным преобразованиям, затем она фильтруется набором культурных моделей, интериоризированных человеком в процессе социализации, потом обрабатывается центральным процессором,

- любая информация для нашего разума изначально существует в культурном контексте, само наличие данного контекста делает возможным реализацию нашей системы восприятия.

Эрнст Бош – культура как поле действия

Культура – поле действия, содержание которого покрывает как объекты, произведенные и используемые человеческими существами, так и институты, идеи и мифы. Культура предоставляет возможности действия и определяет условия для действия, она обозначает цели, которые достигаются определенными средствамиустанавливает границы для правильного, возможного и отклоняющегося поведения.

Пространство действия индивида – активная структура центрированного мира, независимого от био-географического окружения.

Например, пространственное значение у дома, чье назначение – скрывать частную жизнь, у церкви – богопочитание, у зернового поля – предоставление пищи. Для индивида – дом, в котором он боится темного подвала, церковь – где он ищет утешения, школа – которую он ненавидит.

Культуру можно рассматривать как комплекс взаимосвязанных полей действия и индивидов и групп.

Материально и ментально культура также является регулятором действия. С одной стороны. Она может служить орудем. Т.е. использоваться инструментально. С другой – может указывать на цели, стимулировать действие.

Примеры – материально –стена, дерево, река.

Примеры ментально – язык – орудие коммуникации. Цель для лингвиста, барьер в чужой стране, сказка.

Культура обеспечивает систему правил, рекомендаций и запретов, она обозначает пределы классов целей и поведения, но предоставляет индивиду некоторую свободу выбора – «зоны толерантности» - поведение – «дерзкое», «необычное», «девиантное»

Культура нуждается одновременно и в единообразии. И в поливариативности. Культура дает ощущения защищенности и безопасности, легкости ориентации и предсказуемости, которые осознаются лучше всего, когда человек лишается дома.

Именно индивиды устанавливают постоянства и являются инициаторами вариаций.  Соответственно, культура является etic – концептом для стороннего наблюдателя и emic – смыслом для представителя общества, в котором он родился и вырос. (улыбка, рукопожатие)

Цели для всех индивидов едины, способы реализации их целей определяются конкретным видом культуры.

Бред Шоур – теория культурного познания

Культурное познание  производно от двух различных типов значений:

- объективной – семиотическая организация текстов (моделей) культуры,

- субъективных – процессов конструирования значения, посредством которых символы культуры внедряются в сознание как опыт.

Культурные схемы управляют креативной человеческой активностью и одновременно являются ее продуктами.

Культурно организованный мир воспринимается субъектом как мир значений. Культура влияет на субъекта, предлагая ему общественно разделяемые модели для упорядочивания его практического опыта. Такие модели обеспечивают общественно разделяемые значения для всех членов человеческого сообщества или группы. Посредством таких моделей члены общества приобретают общую основную когнитивную ориентацию, которая называется интерсубъективностью. Следовательно, значение появляется дважды:

- посредством социальной и исторической эволюции  конвенциональных схем (общественных),

- посредством индивидуальной схематизации.

Субъективность также соотносится со всем разнообразием культуры с этнографической точки зрения.

Выделяется несколько видов мотивации:

1) символический – установление связей между означаемым и означающим,

2) эмпирическая –  распределение общих символических ассоциаций среди различных культур (кровь и родство, физические признаки и жизненные силы),         3) конвенциональная – внутренние ассоциации по отношению к культуре.

Вопросы.

1. Типы этнических культур.
2. Этапы развития этнической культуры.
3. Межкультурное общение – процессы инкультурации, аккультурации, этнические стереотипы.

Практические задания.

1. Охарактеризуйте измерения культур согласно следующим признакам: простота – сложность, открытость-закрытость, индивидуализм – коллективизм.

1. Дайте оценку типологиям культур, приведите примеры.
2. Приведите особенности личности, влияющие на межличностное восприятие в межкультурном общении.
3. Дайте оценку влияния стереотипов на процесс межкультурного общения.
4. Приведите примеры самых распространенных стереотипов русских и о русских.
5. Приведите примеры вербальной и невербальной русской коммуникации
6. Дайте оценку психологическим особенностям американцев, англичан, французов, немцев, испанцев, арабов, китайцев, японцев, индусов (на выбор).
7. Приведите примеры отражения ценностей культуры в личностном и ситуационном стилях общения.
8. Укажите способы достижения межличностной синхронности в межкультурном общении.
9. Определите концепцию культурного детерминизма.
10. Какова сущность концепции культурного релятивизма?
11. Ознакомьтесь с данными высказываниями «замечательных людей» о загадочной натуре русских. Укажите изменения в менталитете русского этноса. Обоснуйте свой ответ. Приведите примеры.

1. Самые плохие законы – в России, но этот недостаток компенсируется тем, что их никто не выполняет. (М.Е. Салтыков-Щедрин).
2. Национальные черты русских (С.П. Таранов):

• идея мессианства (Москва – третий Рим, Русь- птица-тройка),
• идея общинности,
• желание всех сделать счастливыми (а кто не захочет, того…!),
• подпольное  самозванство (Емельян Пугачев),
• стремление во всем дойти «до конца» (гулять так гулять),
• фанатизм (Ленин и революционеры).

3. Природа и судьба вели великоросса так, что приучили его выходить на прямую дорогу окольными путями. Великоросс мыслит и действует, как ходит. Кажется, что можно придумать кривее и извилистее русского проселка? Точно змея проползла. А попробуйте пройти прямее: только проплутаете и выйдете на ту же извилистую тропу. (В.О. Ключевский).
4. У нас такой характер народный, что для того, чтобы что-то провести в жизнь, надо сперва сильно перегнуть в одну сторону, а потом постепенно выправлять. А чтобы сразу все правильно было, мы еще долго так не научимся (В.И. Ленин).
5. Русский крепок на трех сваях: авось, небось да как-нибудь.
6. Не я правлю Россией, а 35 тысяч столоначальников. (Николай I).

Тема 6. Межкультурная адаптация и этнические стереотипы.

1. Этническая межкультурная адаптация.

2. Этноцентризм.

3. Этностереотипы.

1. В отечественной этнологии используется понятие «этничность» как некая категория, обозначающая существование отличительных черт этнических групп или идентичностей. За рубежом термин «этничность» рассматривается как совокупность характерных культурных черт этнической группы. Этничность – форма социальной организации культурных различий. Этничность основывается на на следующих специфических признаках: физический облик, географическое положение, хозяйственная специализация, религия, язык, одежда и пища. Формы важнейших социально-этнических общностей – племя, народность, нация.

Национальная общность складывается как результат функционирования общего языка, общей духовной культуры, определенной религии, определенных традиций, общего социально-психологического облика, общего менталитета, общего самосознания нации.

Этническая межкультурная адаптация – сложный процесс, благодаря которому человек достигает соответствия, совместимости с новой культурой чужого народа.

Аккультурация – результат длительного контакта групп, народов с разными культурами, в результате чего происходят некоторые изменения в элементах и образцах культуры одного или обоих народов.

Этапы адаптации человека-визитера к новой культуре чужого народа:

- медовый месяц – интерес к новой стране, народу, все удивляет, радует;

- культурный шок – непонимание обычаев, жизни местных жителей чужого народа, трудности в общении, разочарования, неудачи, замешательство, человек не может вписаться в чужую культуру;

- критическая точка культурного шока – тревожность, раздражительность, гнев, враждебность к чужой культуре и народу, бессонница, депрессия, стремление вернуться в родную культуру;

- адаптация краткосрочная - осознание необходимости изучать чужой язык, чужую культуру, обычаи, нормы поведения – приспособление к жизни в чужой стране и культуре;

- полная и долгосрочная адаптация – привыкание, стабильные изменения человека и его моделей поведения в соответствии с культурой страны и требованиями среды (чужая культура становится своей культурой).

Люди-посредники могут понять, принять чужие культуры и сохранить и свою родную культуру.

Люди-маргиналы колеблются между двумя культурами, стали чужими и для родной, и чужой культуры (непонимание, отвержение обеих культур, конфликты с людьми обеих культур).

Люди-перебежчики отбрасывают свою родную культуру в пользу чужой. Люди-шовинисты отбрасывают свою чужую культуру в пользу своей родной культуры, критикуют, осуждают чужие нормы поведения.

Между культурами существуют значительные различия при использовании средств коммуникации в межличностном общении. Представители индивидуалистических западных культур больше внимания обращают на содержание сообщения, на то, что сказано, а не на то, как сказано, их коммуникация в слабой степени зависит от контекста. Для таких низкоконтекстных культур наиболее ценится беглость речи, точность использования понятий, логичность высказываний, развитые речевые навыки.

В высококонтекстных культурах при передаче информации люди склонны в большей степени обращать внимание на контекст сообщения, на то, с кем и при какой ситуации, с какой интонацией и скрытым смыслом происходит общение. Высокая значимость коммуникации от контекста, характерная для многих восточных культур, проявляется в расплывчатости и неконкретности речи, изобилии некатегоричных форм высказывания типа «может быть», «вероятно», подчеркнуто-вежливом тоне общения.

Чем больше в культуре прослеживается зависимость коммуникации от ситуации, тем большее значение придается невербальному поведению – мимике, жестам, взглядам, прикосновениям, пространственно-временной организации общения.

Представители индивидуалистических культур в большей степени, чем представители культур коллективистических,  подвержены фундаментальной ошибке атрибуции, т.е. тенденции наблюдателя переоценивать влияние личностных качеств человека на его поведение и недооценивать влияние ситуации на поведение человека. Исследования показали, что разные культуры и разные языки способствуют разным типам атрибуции. Русская грамматика изобилует конструкциями, в которых действительный мир предстает как противопоставленный человеческим желаниям и волевым устремлениям (повезло, так вышло, его лихорадило, мне не верится) – подразумевается, что событие произошло с человеком как бы само собой, т.е. русские чаще, чем представители многих европейских народов, свои и чужие поступки, достижения приписывают внешним обстоятельствам, везению, т.е. внешней, неконтролируемой и нестабильной причине. Русская и американская культура ориентированы на будущее, но американец «не ставит под сомнение, что время следует планировать, а будущие события выстраивать по расписанию», а русский более склонен надеяться на удачу и мало планирует будущие действия.

Обязанности и ожидания людей в индивидуалистической культуре основаны на переговорах в процессе достижения или изменения личностного статуса, приемлемыми признаются споры и конфликты, эмоциональная обособленность людей.

Основные ценности индивидуалистической культуры:

- свобода в поступках и самодостаточность,

- самостоятельность в суждениях,

- власть над окружающими,

- отличие от других и независимость от группы,

- поведение людей регулируется в большей степени социальными установками, чем групповыми нравственными нормами,

- при распределении материальных ресурсов превалирует норма справедливости, согласно которой вознаграждение должно соответствовать индивидуальному вкладу.

Основными ценностями коллективистической культуры является:

- следование традициям;

- послушание;

- чувство долга;

- взаимозависимость членов группы,

- групповые нормы являются более важным регулятором поведения, чем социальные установки,

- при распределении ресурсов превалируют нормы равенства и удовлетворения потребностей,

- вышеперечисленные нормы могут не действовать при взаимодействии с чужими.

Этнические стереотипы – устойчивые, эмоционально окрашенные, обобщенные и упрощенные представления людей о других народах, которые часто бывают неточными, хотя и содержат некоторое зерно истины. Социальные стереотипы чаще усваиваются в детстве из вторичных источников, чужих мнений, СМИ, а не на основе личного опыта, затем с трудом меняются, устойчивы к новой информации, могут  сохраняться десятилетиями, передаваться к новому поколению, распространены среди достаточно большого числа людей данной национальности.

Признак истинности этнического стереотипа – это согласованность между восприятием народом самого себя и восприятием этого народа со стороны другого народа.

Национальные предрассудки – неоправданно негативное мнение и отношение к чужому народу и к отдельным его членам, склонность негативно действовать по отношению к людям чужого народа.

2. Этноцентризм – сознательное и бессознательное предпочтение своего народа и своей культуры чужой культуре (в родной культуре все правильно, лучше, чем в чужой), склонность оценивать жизненные явления через призму традиций и ценностей собственной культуры, выступающей в качестве эталона-образца.

М. Бруэр и Д. Кэмпбелл выделили основные показатели этноцентризма:

восприятие элементов своей культуры как «естественных», «правильных», а элементов других культур как «неестественных и неправильных», рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных, оценка норм, ролей и ценностей своей группы как неоспоримо правильных, представление о том, что для человека естественно сотрудничать с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать свою группу и не доверять, даже враждовать с членами других групп.

Этноцентризм выполняет полезную функцию поддержания позитивной идентичности и сохранения целостности своей этнической группы, но может препятствовать межгрупповому взаимодействию и пониманию людьми разных народов. Этноцентризм, при котором на фоне позитивного предпочтения своего народа предпринимаются попытки понять и объективно оценить чужую культуру, достижения чужого народа называют благожелательным или гибким. Существуют данные, что представители коллективистических культур более этноцентричны, чем члены индивидуалистических культур.

Воинственный этноцентризи проявляется в недоверии, ненависти, страхе и обвинении чужих народов в собственных неудачах, в оправдании захвата, угнетения и даже уничтожения чужих народов.

Межэтническая коммуникация – обмен между двумя или более этносами материальными и духовными достижениями

Факторы, влияющие на межэтническое взаимодействие:

- ход исторических событий (завоевания, насильственные присоединения, колониальные захваты),

- исторические события, приобретающие символическое значение,

- просвещенность и информированность этносов,

- традиции культуры данного этноса (поведение людей в быту, деловые, профессиональные и личные отношения).

Государственная политика по отношению к национальным «меньшинствам» бывает: интегрирующей и политикой культурного плюрализма.

Элементы идеальной государственной национальной политики:

- обеспечение равноправия всех этносов, проживающих на данной территории, во всех сферах жизнедеятельности,

- реализация и защита правового статуса национальных меньшинств,

- разработка и практическое осуществление обоснованной и динамичной миграционной политики властей на базе урегулирования внешнеполитических и внешнеэкономических отношений.

Факторы, определяющие статус этноса в межэтнических коммуникациях и тип его взаимоотношений с другими этносами:

- численность этноса,

- миграционная подвижность,

- наличие необходимых ресурсов.

Сочетание данных факторов все этносы делятся на этнические меньшинства, коренные народы и титульные народы.

Варианты этнических контактов:

- прибавление – этнос, осваивает некоторые достижения чужой культуры (Европа – агрокультура Америки),

- усложнение – качественное изменение культуры под влиянием более зрелой культуры (влияние китайской культуры на японскую),

- убавление – потеря собственных навыков в результате столкновения с более развитой культурой,

- обеднение – деструкция культуры.

Чем выше уровень культуры этноса, тем благоприятнее для нее оказывается знакомство с другой культурой: она отбирает только полезное. По этому показателю межэтнические коммуникации делятся на два основных типа: ассимиляцию и интеграцию.

Виды этноинтеграционных процессов:

- консолидационные – отношения строятся на принципах равноправия,

- симбиозные – взаимодействие осуществляется через зависимые друг от друга группы, сохраняющие свои различия.

Вопросы.

1. Социальная перцепция.
2. Социокультурная и психологическая адаптация.
3. Межкультурный диалог.

Практические задания.

1. Приведите примеры основных отличий культурных правил от норм.
2. Дайте характеристику этапам социализации в культуре.
3. Оцените возможность «снятия» межгруппового противостояния в межкультурном диалоге.
4. Укажите основные психологические проблемы этнических миграций.
5. Рассмотрите гипотезу «культурного шока». Назовите его положительные и отрицательные стороны.
6. Дайте характеристику основных последствий межкультурных контактов.
7. Опишите модели аккультурации, ассимиляции, сегрегации, интеграции.
8. Назовите случаи «этнической мобилизации».
9. Объясните, как очерчиваются границы этнической группы.
10. Определите, каким образом этническая община входит в соответствие со своей ролью в функциональном внутриэтническом конфликте.
11. Опишите процесс возникновения внутриэтнической системы коммуникации в ситуации функционального конфликта.

Рут Бенедикт – учение об этосе культуры.

концепция культуры Бронислава Малиновского.

Феномен культуры Радклиффа-Брауна.

Теория моделей культуры Альфреда Кребера.

Символизм культуры Лесли Уайта, Клиффорда Гирца.

Понятие «модальной личности» в культурных исследованиях этнопсихологов (Кора Дюбуа и Энтони Уолесс, Аекс Инкельс и Дэниэл Левинсон).

Гипотеза о личностной интеграции культуры (Джон Уайтинг, Ирвинг Чайлд).

Соотношение культуры и личности (Роберт ЛеВин, Виктор Барнау).

Взаимовлияние Культуры и психологии (Милфорд Спиро, Рой Д’Андрад).

Тема 7. Этнический фактор современного этносоциального развития

1. Современные этнодемографические процессы.

2. Специфика этнических конфликтов и их причины.

1. Противоречия современного мира:

- возрастание экономической и политической роли стран третьего мира,

- усиление борьбы этнических меньшинств за свои гражданские права,

- потеря прежнего статуса прежде доминирующих этносов,

- параллельное существование процессов глобализации и интернационализации, т.е. разработка технологий и систем, приложимых к любым местным условиям. Например, компьютерные программы допускают перевод на любой язык.

Направления пространственной размещенности населения замного шара:

-  сокращение населения ведущих стран,

- массовая миграция из города в деревню, из одних стран в другие,

- место европейцев занимают выходцы из бывших колоний (в Париже крупная арабская община, в Лондоне – арабская и индийская – эмигранты чаще коренных жителей страдают психическими расстройствами – британцы в Австралии страдают алкоголизмом, индийцы в Англии – шизофренией).

Демографическая характеристика этносов:

- рост населения Латинской Америки - в 6 раз, Африки – в 4, 7 раз, Европы – в 1, 7 раз.

- суверенные государства с постоянным населением – 225, в них проживает более 60% населения мира,

- в то же время в 62 крупных и средних государствах 9с населением более 10 млн. чел. Сосредоточено 95% всего населения Земли,

- в 38 карликовых стран (менее 100 тыс чел) в совокупности живет около 1 млн. чел.

Причины демографических скачков:

- последствия двух мировых войн,

- экономические кризисы и политические отношения ведущих мировых держав 30-х гг. 20 в.,

- глобальный демографический взрыв 1950-х гг – резкое падение показателей смертности,

- развитие НТП, СМИ..

В самом неблагоприятном положении находится Африка, самые сильные миграционные потоки принимают Европа, Америка и Россия.

Формы межэтнических взаимоотношений – геноцид (стремление доминирующего этноса уничтожить какую-либо этническую, расовую или религиозную группу – массовые репрессии, создание плохих жизненных условий), апартеид – форма этнического господства одной расовой группы над другой с целью ее угнетения, выражается в лишении членов угнетаемой этногруппы права на жизнь и свободу, создание гетто или резерваций, запрета смешанных браков, дискриминации – ограничение на расовых признаках, цвете кожи, этнопроисхождении, сегрегации – независимое существование, стремление этносов к этнокультурной изоляции друг от друга.

Уровни напряженности:

- этноограниченность – нежелание идти на контакт за пределами своего этноса,

- этноэгоизм – стремление к обеспечению преимуществ своему народу за счет других народов.

- сопоставление интернационализма и концепции «космополитизм».

Вопросы.

1. Общение в этногруппе.
2. Неадекватность межгруппового восприятия.
3. Этнические конфликты: типология, динамика, способы разрешения.

Практические задания.

1. Укажите причины неадекватности межгруппового восприятия.
2. Классифицируйте по видам этнические конфликты, имевшие место в советское и постсоветское время в нашей стране.
3. Предложите свой прогноз развития межнациональных отношений в России и мире.
4. Укажите суть процесса смены норм в жизни общества.
5. Обоснуйте причины своих антипатий или симпатий к другим народам.
6. Обоснуйте признаки, по которым Вы считаете свою культуру «своей», а чужую «чужой». Оцените вероятность возможности какой-либо другой культуры стать для Вас «своей».
7. Какова вероятность классифицирования культурных феноменов с точки зрения их адаптационных возможностей?
8. Можно ли понимать «адаптационно-деятельностную модель» в качестве скрытой культуры?
9. Определите роль ценностных доминант при психологической адаптации представителя этноса. Приведите примеры.
10. Назовите элементы культуры, которые могут заимствоваться, а какие – нет.

Тема 8. Этнический конфликт.

1. Специфика, причины и стадии этноконфликтов.

2. Классификация этноконфликтов и способы снятия этнической напряженности

1. Этническая напряженность как массовое психическое состояние основана на эмоциональном заражении, психическом внушении и подражании.

Этнический конфликт – социальная ситуация, обусловленная несовпадением интересов и целей отдельных этнических групп в рамках единого пространства или этнической группы, с одной стороны, и государства  - с другой, выражающаяся в стремлении этнической группы изменить свое положение в отношениях с другими этническими группами и государством.

2. Причины этнических конфликтов

Межэтническая напряженность и конфликты порождаются не самим фактом существования этносов, а политическими, социально-экономическими и историческими условиями и обстоятельствами, в которых они живут и развиваются.

Главными причинами этноконфликтов являются:

- территориальные споры – процесс обретения государственности отдельными этносами, что влечет за собой претензии на территории других этносов или отторжение части территорий других государств. Для обоснования территориальной перекройки используются исторические факты. Обоюдное углубление в историю делает споры более запутанными и субъективными. Данные споры практически неразрешимы, а постановка этих проблем в программах политдвижений и отдельных лидеров является главным признаком назревающего этноконфликта,

- создание независимых национально-государственных образований – особенно при утрате государственного статуса (грузино-абхазский, армяно-азербайджанский),

- борьба за ресурсы и собственность – провоцирует обострение экологическая ситуация и наличие природных ресурсов – обоснование своего «естественного права» на использование земли и природных ресурсов (чеченская война), (строительство Каракумского канала – обмеление Амударьи и Сырдарьи, разработка нефтегазовых месторождений Сибири – народы Крайнего Севера и Сибири),

- стремление к изменению статуса местных элит – цель – изменение политического статуса и объема властных полномочий той или иной этнотерриториальной автономии и правящей в ней элиты. В основе этнических конфликтов лежат процессы модернизации и интеллектуализации народов. Создание интеллектуальной элиты в этнических общностях приводит к тому, что в престижных видах деятельности возникает конкуренция между титульными и основными этносами – представители титульных этносов начинают претендовать на престижные и привилегированные места.

В неустойчивой обстановке переходного периода от тоталитаризма к демократии привилегированные слои основных этнополитических групп автономий активно стимулируют изменения системы этносоциальной стратификации – придание этнической окраски узкокорпоративным интересам,

- изменение системы разделения труда – существует зависимость между сферами труда и этническими общностями. Некоторые постсоветские государства остались традиционными обществами, характеризующимися слабым разделением труда, низким уровнем урбанизации, наличием трудоемких производств с большой долей ручного труда, сильными родственными связями, отношениями личной зависимости, низким доходом на душу населения и традиционными нормами и ценностями в культуре,

- историческая память – сохранение следов насильственных действий в области национальной политики, таких как произвольное изменение национальных границ, искусственное расчленение этнических общностей, несправедливое национальное устройство, вынужденное переселение «рабочей силы», депортации народов и т.д.

Причины этнических конфликтов в РФ и странах ближнего зарубежья:

- социально-экономические – неравенство уровней жизни, различное представительство в престижных профессиях, социальных слоях или органах власти,

- культурно-языковые – недостаточное, с точки зрения этноменьшинства, использование его языка и культуры в общественной жизни,

- этнодемографические – быстрое изменение соотношения численности контактирующих народов вследствие миграции и различий в уровне естественного прироста населения,

- экологические – ухудшение состояния окружающей среды и природных ресурсов в результате их загрязнения либо истощения вследствие использования представителями иной этногруппы или государством, ассоциирующимся с другим народом,

- этнотерриториальные – несовпадение государственных или административных границ с границами расселения народов,

- исторические – прошлые взаимоотношения народов – войны, отношение господства-подчинения,

- конфессиональные – не только из-за принадлежности к различным религиям и конфессиям, но и из-за различий в уровне современной религиозности населения,

- культурные – от особенностей бытового поведения до специфики политической культуры.

Стадии этнического конфликта:

- ценностно-символическая - требования повышения роли языка коренного населения региона, национальные движения обращаются к традициям, обычаям, народной культуре, к этнонациональной символике,

- статусная – перераспределение властных полномочий, изменение этнической группы, этничность становится инструментом давления на центральную власть,

- притязательная – с помощью оружия создается новая этнонациональная государственность или изменяются территориальные границы существующего политического пространства.

- для первой стадии основным становится состояние межэтнического отчуждения - увеличение социокультурной дистанции,

- для второй – этническая неприязнь – недостатки, просчеты, ошибки экстраполируются на соответствующую этническую общность,

- для третьей – этнический конфликт – форма политического действия и средством достижения политических целей.

2. Классификация этнических конфликтов (В.А. Тишков):

1) по форме проявления

- латентные (скрытые)        - актуализированные (открытые),

2) по характеру действий

- насильственные (региональные войны, кратковременные вооруженные столкновения – конфликты-бунты, конфликты-погромы)

- ненасильственные (невооруженные- противоречия норм конституций, законодательства, другая форма – митинги, демонстрации, голодовки, акции гражданского неповиновения),

3) по характеристике субъектов-участников

- при институциональной – властные структуры, политические партии и объединения, общественные движения,

- при манифестизирующей – значительные массы людей.

Последствия форм ненасильственных конфликтов – психологическое напряжения, фрустрация,

насильственных                         - жертвы, потоки беженцев, депортации,

4) по основным целям

- статусные конфликты (стремление Татарстана подняться до уровня союзных республик)        

-этнические движения за создание национальных образований (движение ингушей за создание своей республики).

Согласно данным современной этнической конфликтологии, каждый межэтнический конфликт имеет 4 фазы (периода) в своем развитии:

- в течение латентного периода для предотвращения конфликта следует:

1) добиться практической реализации принципа гражданского равноправия,

2) в новых национально-государственных образованиях следует начинать свою деятельность с нулевого варианта гражданства, т.е. все люди, живущие на территории государства, должны иметь возможность для получения гражданства,

3) проводить политику социально-экономического выравнивания условий жизни всех этнических групп, особенно – подвергшихся ранее дискриминации.

Признаки второй фазы:

- усиление взаимных обвинений в злонамеренности,

- появление сообщений о зверствах, чинимых какой-либо этнической группой,

- требования чрезвычайных мер для защиты угнетаемых этнических групп или этноменьшинств,

- начало этнической миграции.

Для снятия этнической напряженности необходимо:

- создавать этнически нейтральные подразделения представителей правопорядка и армии с определением их четких функций и полномочий в конфликтных действиях,

- организовать подачу и изложение точной и непредвзятой информации о конфликте во всех средствах массовой информации,

- осуществлять особый контроль за сохранностью и движением оружия,

- максимально строго преследовать по закону организаторов уличных беспорядков с неукоснительным и точным исполнением приговоров.

В период активного течения конфликта главной задачей является максимально быстрое прекращение военных действий, для чего нужно:

- удалить из зоны конфликта, арестовать или временно задержать сторонников экстремистских методов разрешения конфликта,

- предотвратить раскол по этническому признаку в государственных и силовых структурах, обеспечивающих общественный порядок,

- ввести особый контроль за средствами связи и объективностью СМИ,

- создать механизм прекращения боевых действий и начать переговорный процесс,

- провести комплекс мер по сведению к минимуму количества человеческих жертв и материального ущерба (отвод вооруженных формирований, создание нейтральных зон, организация безопасных населенных пунктов и городов),

- предотвратить мародерство и военные преступления.

Четвертая фаза наличия конфликта предусматривает устранение последствий конфликтных действий и примирения конфликтующих сторон. Для решения этой задачи необходимо:

- дать общую оценку последствий конфликта и объявить программу воссоздания единства гражданского общества на условиях национального примирения,

- придать восстановительному процессу этнически нейтральный характер (освобождение заложников, возврат беженцев, ответственность за присвоение чужой собственности, организация медицинского обслуживания).

- не допускать героизации террористов и экстремистов во избежание превращения их в политических лидеров,

- начать общественный диалог всех этнических групп для реформирования общества,

- отказаться от драматизации конфликта и не допускать его фиксацию в «исторической памяти» этноса, чтобы последующие поколения не могли возродить вновь «дух конфликта».

Методы ослабления и торможения конфликтов:

- деконсолидация конфликтующих сторон (отделение радикальных и склонных к компромиссам групп),

- использование санкций по отношению к конфликтующим сторонам (прекращение военных поставок, торговых и экономических отношений, вооруженное вмешательство,

- объявление прекращения боевых действий или моратория на них.

Литература

1. Абдулатипов Р.Г. Человек. Нация. Общество. М.: Политиздат, 1991. 224 с.
2. Абульханова-Славская К.А. Социальное мышление личности: проблемы и стратегии исследования // Психол. журн. 1994. №4. С. 39—55.
3. Авдуевская Е.П., Баклушинский С.А. Особенности социализации подростка в условиях быстрых социальных изменений // Ценностно-нормативные ориентации старшеклассника. Труды по социологии образования. Том Ш. Выпуск IУ. М.: ЦСО РАО, 1995. С. 118-132.
4. Андреева Г.М. Социальная психология. М.: Аспект Пресс, 1996.
5. Андреева Г.М. Психология социального познания. М.: Аспект Пресс, 1997.
6. Андреева Г.М., Хелкама К., Дубовская Е.М., Стефаненко Т. Г., Тихомандрицкая О.А. Уровень социальной стабильности и особенности социализации в старшем школьном возрасте // Вестник Моск. ун-та. Сер. 14. Психология. 1997. № 4. С.31-41.
7. Бабаков В.Г. Кризисные этносы. М.: ИФ РАН, 1993. 181 с.
8. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. 383 с.
9. Бердяев Н.А. Самопознание. М.: ДЭМ: Междунар. отношения, 1990. 334 с.
10. Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. 175 с.
11. Бойл Корагессан Т. Восток есть Восток //Иностранная литература. 1994. № 8. С. 5-179.
12. Вебер М. Типы социального поведения. Нравы. Обычаи // Вебер М. Избр. произведения. М., 1990. С. 633—636.
13. Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л.: Наука, 1990. 278 с.
14. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М.: Экопрос. 1993. 544.
15. Гусейнов Г., Драгунский Д. Новый взгляд на старые истины // Ожог родного очага. М.: Прогресс , 1990. С. 7-28.
16. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. 396 с.
17. Донцов А.И., Стефаненко Т.Г., Уталиева Ж.Т. Язык как фактор этнической идентичности//Вопросы психологии. 1997. № 4. С. 75-86.
18. Дробижева Л.М., Аклаев А.Р, Коротеева В.В., Солдатова Г.У. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации. М.: Мысль, 1996.
19. Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1996.
20. Климчук Ф.Д. Этнос и перепись: парадоксы статистики // Ожог родного очага. М.: Прогресс, 1990. С. 92-106. Лебедева Н.М. «Синдром навязанной этничности» и способы его преодоления // Этническая психология и общество. М.: Старый сад, 1997. С.104-115.
21. Лурье С.В. Историческая этнология: Учеб. пособие для вузов. М.: Аспект Пресс, 1997. 446 с
22. Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988.
23. Мухина В.С. Этнопсихология: настоящее и будущее // Психол. журн. 1994. №3. С. 42—49.
24. Науменко Л.И. Этническая идентичность. Проблемы трансформации в постсоветский период // Этническая психология и общество. М.: Старый сад, 1997. С.76-88.
25. Пименов В.В. Этнология: предметная область, социальные функции, понятийный аппарат // Этнология. М.: Наука, 1994. С. 5-14.
26. Потебня А.А. Мысль и язык. Киев: СИНТО, 1993. 191 с.
27. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М.: Смысл, 1998.
28. Сорокин Ю.А. Этническая конфликтология. Самара: Руск. лицей, 1994.
29. Сусоколов А.А. Структурные факторы самоорганизации этноса // Расы и народы. Вып. 20. М.: Наука, 1990. С.5-39.
30. Тавадов Г.Т. Этнология: Словарь-справочник. М.: Социал.-полит. журн., 1998. 687 с.
31. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1997.
32. Фрейд З. Тотем и табу: Психология первобытной культуры и религии // Фрейд З. «Я» и «Оно»: Труды разных лет /Пер. с нем. В 2 кн. Книга 1. Тбилиси: Мерани, 1991. 398 с.
33. Франк С.Л. Трансцендирование во-вне: отношение «я—ты» // Соч. М., 1990. С. 347—414.
34. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М.: Ренессанс, 1992. 289 с.
35. Хабибуллин К.Н., Скворцов Н.Г. Испытание национального самосознания. СПб.: Петрополис, 1993. 119 с.
36. Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 г. СПб.: Алетейя, 1998. 306 с.
37. Хрестоматия по истории России: В 4 т. Т. 1. М.: Междунар. отношения, 1994. 346 с.
38. Шлягина Е.И., Данзаева Э.У. Зависимость актуального этнопсихологического статуса личности от ее характерологических черт // Этническая психология и общество. М.: Старый сад, 1997. С. 347-355.
39. Шпет Г.Г. Психология социального бытия. М.: Институт практической психологии. Воронеж: МОДЭК, 1996.
40. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Издательская группа «Прогресс», 1996.
41. Эриксон Э. Детство и общество. 2-е изд. , перераб. и доп.: Пер. с анг. СПб.: Ленато, АСТ, Фонд «Университетская книга», 1996. 592 с.
42. Этнология: Учебник для вузов / Э.Г. Александренков, Л.Б. Заседателева, Ю.И. Зверева и др. М.: Наука, 1994. 383 с.
43. Этнометодология: проблемы, подходы, концепции / РАН. Рос. НИИ Культур. и природ. наследия. М., 1994. Вып. 1. 128 с.
44. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс. Универс., 1994. 331 с.
45. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. 299 с.
46. Яковец Ю.В. У истоков новой цивилизации. М.: Дело, 1993. 137 с.
47. Ясперс К. Смысл и назначение истории /Пер. с нем. 2-е изд. М.: Республика, 1994. 527 с. (Мыслители XX века).

Темы рефератов

1. Зарубежные теории этноса и этнического самосознания.
2. Отечественные теории этноса и этнического самосознания.
3. Проблема личности в контексте культуры.
4. Особенности воспитания в традиционных культурах.
5. Первобытное мышление.
6. Мифологическое сознание.
7. Фольклорные тексты как материал для этнологического анализа.
8. Время и календарь в различных культурах.
9. Проблема маргинальности.
10. Проблема миграции и культурный шок.
11. Самосознание и ментальность этноса.
12. Космогоническая картина мира этноса и ее влияние на самосознание личности.
13. Влияние традиции и инновация на сознание носителя культуры.
14. Особенности социального пространства этноса и влияние его на личность.
15. История развития этнологических исследований.
16. Проблема этнологического факта и его интерпретации.
17. Этническая идентичность и нарушения этнической идентичности.
18. Этническая территория: этнографическая трактовка понятия 
19. Этнические конфликты 
20. Этнические процессы 
21. Этнические стереотипы и установки
22. Этническое самосознание, миф, идентичность 
23. Этногенез и культура 
24. Этногенез. Теория этногенеза Гумилева.  
25. Этнографические мотивы в современной повседневной культуре 
26. Этнология в системе социогуманитарного знания 
27. Этнос - его свойства и особенности 
28. Гендерные аспекты традиционной культуры 
29. Генезис стереотипов и его место в общей структуре национального мировоззрения 
30. Задачи этнопсихологии как научной дисциплины 
31. Информационная концепция этноса 
32. Исследование национального характера в современной науке 
33. Истоки современного понимания термина "культура" 

Приложение 1

Тест

1. Расогенез.

1. Выберите правильные ответы.

Расогенез зависит от факторов:

а) влияние географической среды;

б) приспособление организма человека к климатическим условиям, изменение внешних признаков;

в) спонтанные мутации;

г) социальная изоляция;

д) заключение браков внутри обособленной группы;

е) метисация;

ж) с самого начала происхождения человечества существовали разные расы, возникшие от разных предков.

2.  Вставьте слова.

Раса – это популяция людей, отличающихся от других популяций людей частотами…, … перестройками и …признаками, физическими чертами.

3. Вставьте слова.

Первые попытки выделения рас в…, выделяли…, белокожие, … и….

4. Выберите правильные ответы.

Существует ли зависимость особенностей тела теплокровных животных и человека от температуры внешней среды:

а) в холодном климате животные имеют более удлиненные конечности и менее плотное сложение;

б) в холодном климате – более плотное сложение и укороченные пропорции;

в) чем ближе к тропикам, тем окраска кожи светлее;

г) цвет кожи, волос светлеют по мере перехода к умеренным и холодным зонам;

д) не существует зависимости особенностей тела человека от температуры среды.

5. Вставьте слова.

Важнейшие расовые признаки: жесткость и извилистость…, … волосяной покров, цвет… (насчитывают 36 оттенков…), цвет…, цвет глаз, пропорции тела (перечислите типы сложения), ширина и …длина лица, толщина….

6. Выберите правильные ответы.

Расовые признаки являются:

а) наследственными;

б) приобретенными;

в) второстепенными, несущественными для биологического и исторического развития человечества;

г) принципиально влияющими на биологическое и историческое развитие человека, на степень его биологической и умственной полноценности;

д) определенные расовые признаки распространены в определенном географическом ареале;

е) расовые признаки утрачиваются быстро;

ж) интеллектуальные и нравственные особенности людей всех рас равны, не существует низших и высших рас.

7. Вставьте слова.

Выделяют 4 большие расы: …, …, … и …, которые имеют соответствующие ареалы распространения…, …, … и ….

8. Вставьте слова.

Самая большая по численности раса, составляющая около 2/3 общей численности населения Земли – это….

9.  Вставьте слова.

В составе четырех больших рас выделяют… малых или локальных рас, между которыми существует много…форм.

10. Вставьте слова.

Переселения и завоевания народов оказывали определенное влияние на…изменения, хотя во внешности общих потомков внешне заметнее проявлялись черты…, поскольку генофонд завоевателей…доминировать над генофондом коренного населения.

11. Приведите в соответствие классификации рас и имена ученых, их разработавшие:

1) в классификации рас выделяются «круги основных рас», боковые расы и переходные расы;

2) выделяли 9 географических рас, разделенных друг от друга значительными географическими барьерами;

3) классификация рас по географическому принципу в виде круга: 3 большие расы подразделяются на малые расы и 6 промежуточных рас;

4) классификация рас в виде дерева, где из 3 первоначальных больших рас образуются различные ветви, 33 малые расы и 47 расовых типов;

5) классификация рас в виде куста, где корнем является исходный тип человека, а стволами являются расы, имеющие полный набор отличий. Затем стволы делятся на расовые ветви и подветви:

а) классификация В. Бунака;

б) классификация Г. Дебеца;

в) классификация Эйкштедта;

г) классификация Гарна;

д) классификация Я. Рогинского.

12. Вставьте слова.

В составе России насчитывают… малых рас и свыше…национальностей.

2. Этногенез.

1. Выберите правильные ответы.

Процесс исторического происхождения народов это:

а) антропогенез;

б) расогенез;

в) социогенез;

г) этногенез.

2. Выберите правильные ответы.

Этногенез:

а) начался 40 тыс. лет назад;

б) завершился 40 тыс. лет назад;

в) продолжается до сих пор;

г) на раннем этапе человеческой истории расообразование и этногенез были сопряжены;

д) начался с момента образования человека современного антропологического типа.

3. Выберите правильные ответы.

Факторами этногенеза являются:

а) расселение людей по новым территориям и приспособление к новым географическим условиям, изменение антропологического типа;

б) расселение людей приводило к тому, что их язык стал отличаться от исходного языка;

в) изоляция популяции на определенной территории приводила к закреплению специфических традиций, к противопоставлению себя другим популяциям;

г) мутации генов;

д) массовые переселения и завоевания приводили к появлению новых этносов;

е) развитие межплеменных контактов способствовали трансформации племенных общностей в народности, объединенные общими интересами;

ж) насильственное изменение культуры народа.

4. Вставьте слова.

Этнос – это…сложившаяся на определенной….устойчивая совокупность людей, обладающая общими особенностями…, … и …, а главное осознанием своего…от…(т.е. наличие…).

5. Вставьте слова.

Этнос как…и…общность людей, устойчива во…, является для каждого человека надежной группой…, выполняет функции…, своих членов, функции формирования…и…для своих членов.

6. Вставьте слова.

…процессы, при которых происходит изменение различных компонентов…- отдельных элементов духовной и материальной культуры, …, социальной структуры и… Эти процессы делятся на эволюционные (когда при изменении отдельных компонентов…остается самим собой) и…(когда изменяется…).

7. Выберите правильные ответы.

Процесс слияния нескольких ранее самостоятельных народов, родственных по языку и культуре, в объединенный новый этнос (приведите пример…) это:

а) этническая консолидация;

б) этническая фузия;

в) этническая ассимиляция;

г) этническая конвергенция;

д) процесс этнотрансформационный;

е) процесс этноэволюционный.

8. Выберите правильные ответы.

Внутреннее сплочение этноса в ходе сглаживания различий между имеющимися внутри него локальными группами это:

а) этническая консолидация;

б) этническая фузия;

в) этническая ассимиляция;

г) этническая конвергенция;

д) процесс этнотрансформационный;

е) процесс этноэволюционный.

9. Выберите правильные ответы.

Растворение прежде самостоятельного этноса или его части в среде другого, более крупного народа, причем для «растворяемого народа» это:

а) этническая консолидация;

б) этническая фузия;

в) этническая ассимиляция;

г) этническая конвергенция;

д) процесс этнотрансформационный;

е) процесс этноэволюционный.

10. Выберите правильные ответы.

Взаимодействие внутри государства или крупного региона нескольких существенно различающихся по языку и культуре этносов, которое приводит к появлению у них ряда общих черт, элементов общего самосознания это:

а) этническая консолидация;

б) этническая фузия;

в) этническая ассимиляция;

г) этническая интеграция;

д) процесс этнотрансформационный;

е) процесс этноэволюционный.

11. Выберите правильные ответы.

Этнообъединительный процесс, в ходе которого новый этнос образуется путем слияния народов, несвязанных родством (приведите пример…) это:

а) этническая консолидация;

б) этническая миксация;

в) этническая ассимиляция;

г) этническая конвергенция;

д) процесс этнотрансформационный;

е) процесс этноэволюционный.

12. Выберите правильные ответы.

Разделение единого прежде этноса на несколько новых этносов, причем ни один из новых этносов не отождествляет себя полностью со старым (приведите пример…) это:

а) этническая консолидация;

б) этническая сепарация;

в) этническая парциация;

г) этническая конвергенция;

д) процесс этнотрансформационный;

е) процесс этноэволюционный.

13. Выберите правильные ответы.

Отделение от этнической общности сравнительно небольшой части, которая со временем превращается в самостоятельный этнос из-за переселения, государственного или религиозного обособления это:

а) этническая консолидация;

б) этническая сепарация;

в) этническая парциация;

г) этническая конвергенция;

д) процесс этнотрансформационный;

е) процесс этноэволюционный.

14. Выберите правильные ответы.

Развитие этнической идентичности проходит:

а) фрагментарные знания о своей этнической принадлежности в 3-4 года;

б) фрагментарные знания о своей этнической принадлежности в 6-7 лет;

в) четкая идентификация со своей этнической группой на основе национальности родителей, родного языка в 10 лет;

г) четкая идентификация со своей этнической группой на основе национальности родителей, родного языка в 8-9 лет;

д) этническая идентичность формируется в 10-11 лет в полном объеме на основе истории, культуры своего народа, общности исторической судьбы, религии.

3. Этническая культура.

1. Вставьте слова.

Р. Бенедикт разработала типологию культур в зависимости от преобладающей культурной доминанты, выделяя:…культура (интеллектуальная культура, которая ценит умеренность, воспитывает в детях ответственность перед обществом), дионистическая культура (которая…), … культура (с преобладанием подозрительности, враждебности и конфликтности между людьми, поселениями).

2. Укажите соответствие между научным термином, его понятием и ученым, который это понятие ввел в науку:

1) наиболее распространенные типы личности в культуре, статистически средние типы;

2) личностная структура, которая формируется культурой, и национальными особенностями ухода за маленькими детьми, и позволяет человеку достичь стабильности в рамках существующего народа и общества;

3) процесс освоения человеком присущего культуре миропонимания и поведения, в результате чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с представителями данной культуры:

а) основная базовая личность;

б) модальная личность;

в) инкультурация;

г) М. Херсковиц;

д) Кардинер;

е) Р. Линтон.

3. Выберите правильные ответы.

При передаче информации люди склонны в большей степени обращать внимание не на содержание сообщения, а на контекст сообщения, на то, с кем и при какой ситуации, с каким скрытым смыслом и интонацией происходит общение;

а) свойственно для культур всех народов;

б) свойственно для высококонтекстных культур;

в) свойственно для низкоконтекстных культур;

г) свойственно для культур стыда;

д) для культур вины;

е) для американской культуры;

ж) для русской культуры;

з) для японской культуры;

и) для культур с преобладанием невербальных средств общения;

к) для индивидуалистических культур.

4. Выберите правильные ответы.

Русская культура является:

а) индивидуалистической культурой;

б) высококонтекстной культурой;

в) низкоконтекстной культурой;

г) коллективистической культурой;

з) культурой с преобладанием эмоционального реагирования;

и) культурой с преобладанием рационального интеллектуального реагирования;

к) культурой, ориентированной на настоящее;

л) культурой, ориентированной на будущее;

м) культурой самоутверждения;

н) культурой уступчивости, конформности.

Приложение 2

Вопросы к зачету по дисциплине «Этнология»

1. Происхождение этнологии.
2. История этнологических учений.
3. Предмет этнологии.
4. Связь этнологии с другими науками.
5. Методы этнологии.
6. Основные понятия этнологии.
7. Понятие этнос.
8. Типы этносов и их закономерности.
9. Три основных подхода к изучению этноса.
10. Этнонимы.
11. Отечественные теории этноса.
12. Структура этногенеза.
13. Типы этногенетических процессов.
14. Методы исследования этногенеза.
15. Этапы этногенеза.
16. Расогенез.
17. Виды классификаций народов мира.
18. Этническое сознание.
19. Этническая культура и ее структура.
20. Символ и миф как компоненты этнической культуры.
21. Государственная символика как элемент этнического сознания.
22. Социальная организация человечества.
23. Основные черты традиционной культуры.
24. Особенности восприятия и мышления в традиционных обществах
25. Традиция, ритуал и обычай.
26. Менталитет и эпоха.
27. Проблема модернизации традиционных обществ.
28. Современные этнодемографические процессы.
29. Этнические контакты.
30. Специфика этнических конфликтов и их причины.
31. Динамика и типология этнических конфликтов.
32. Формы и способы регулирования этнических конфликтов.

Приложение 4

Тезаурус

Антропология — наука о происхождении и эволюции человека, об образовании человеческих рас и о вариациях физического типа человека. Основные разделы антропологии: антропогенез, морфология человека, соматология, этническая антропология (расоведение). Антропология может включать еще социальную антропологию и культурную антропологию.

История— наука, изучающая прошлое человеческого общества в его конкретных событиях и интерпретирующая их через систему современных взглядов и теорий; наука об историческом развитии народов — этносов, которые образуют государства.

Картина мира – субъективный образ объективной реальности – необходима человеку для адаптации к миру, чтобы упорядочить стихию ощущений и обрести ясность понимания мира. Картина мира реализуется в знаковых формах, и языковая картина мира – одна из таких форм, фиксирующая понимание мира

человеком. Картина мира во многом определяется языком, его строением и особенностями. Эту связь можно объяснить двояко: с одной стороны, условия жизни народа в той или иной форме отражаются в сознании

людей и фиксируются в определенных словах и грамматических конструкциях языка; с другой стороны, язык оказывает значимое влияние на познавательную деятельность его носителей, направляет категоризацию мира в особом направлении, своеобразном для каждого этнического языка.

Менталитет (традиционное сознание) – система мировоззрения, основанная на этнической картине мира, передающаяся в процессе социализации и включающая в себя представления о приоритетах, нормах и моделях поведения в конкретных обстоятельствах. Через описания этих представлений, в свою очередь, может быть описана культурная традиция, присущая этносу или какой-либо его части в данный период времени.

Национальный характер — совокупность наиболее устойчивых для данной национальной общности особенностей эмоционально-чувственного восприятия окружающего мира и форм реакций на него. Выражаясь в эмоциях, чувствах, настроениях, национальный характер проявляется в национальном темпераменте, во многом обусловливая способы эмоционально-чувственного освоения политической реальности, скорость и интенсивность реакции политических субъектов на происходящие политические события, формы и методы презентации ими своих политических интересов, способы борьбы за их реализацию.

Элементы национального характера закладывались на ранних, доклассовых этапах развития общества. Они служили важнейшим способом стихийного, эмпирического, обыденного отражения окружающей действительности. На последующих этапах исторического развития на национальный характер оказывает влияние политическая система общества, однако его ценностно-смысловое ядро остается константным, хотя и корректируется политической жизнью, режимом, системой в целом. В кризисных ситуациях, в периоды обострения национальных проблем и противоречий те или иные черты национального характера могут выходить на передний план, детерминируя политическое поведение людей.

Принято считать, что национальный характер — составной элемент и одновременно основа психологического склада нации и национальной психологии в целом. Однако именно взаимосвязанная и взаимообусловленная совокупность и эмоциональных, и рациональных элементов составляет психологический склад нации или национальный характер, который проявляется и преломляется в национальной культуре, образе мыслей и действий, стереотипах поведения, обуславливая специфичность каждой нации, ее отличие от других.

Позитивная форма межэтнического восприятия – принятие и признание различий между своим и чужим народом с признанием ценности и своего и чужого народа, с объективным анализом достижений и недостатков и своего, и чужого народа.

Предмет изучения этнологии многосоставен и динамичен. Психология родового человека во многом отлична от психологии наших современников. «Архаичные исходные посылки существенно отличаются от наших, то есть первобытный человек живет в другом мире» (Юнг К.Г.). В силу этого этнология показывает невозможность наивного потребления данных, полученных внешним наблюдением приемов народной педагогики; она подошла к пониманию того, что необходимо анализировать не отдельные приемы, а весь контекст образа жизни. Культурологическая рефлексия позволяет этнопсихологу проникнуть сквозь оболочку народной педагогики и адекватно соотнести сопряженные в одном времени обычаи воспитания, сложившиеся в разные эпохи; выявить место в народной воспитательной системе того или иного обычая и тенденции его поступательного развития или угасания. То есть соединить исторические, этнографические и этнопедагогические знания. В то же время этнология изучает феномен мифологического и философского сознания в ушедших и современных культурах (М. Мамардашвили).

Этническая картина мира – сформировавшиеся на основании этнических констант, с одной стороны, и ценностных доминант – с другой, представления человека о мире – отчасти осознаваемые, отчасти бессознательные. В целом этническая картина мира есть проявление защитной функции культуры в ее психологическом аспекте. Она сама может рассматриваться как неспецифический защитный механизм. Этническая картина мира не является неизменной. Она различна в разные периоды жизни этноса и для тех или иных групп внутри этноса. Это связано с различиями в культурно-ценностных доминантах.

Этнические константы – бессознательные комплексы, складывающиеся в процессе адаптации человеческого коллектива (этноса) к окружающей природно-социальной среде и выполняющие в этнической культуре роль основных механизмов, ответственных за психологическую адаптацию этноса к окружающей среде. Они сами по себе не имеют содержательного наполнения, а включают в себя лишь «формальные» характеристики, т.е. представляют собой определенную и постоянную на протяжении всей жизни этноса форму упорядочивания опыта, которая в соответствии со сменой культурно-ценностных доминант народа в течение его истории получает различное наполнение. Этнические константы представляют собой систему, в рамках которой строго определено их соотношение между собой. Все бессознательные образы, включенные в систему этнических констант тем или иным образом, определяют характер действия человека в мире. Последний специфичен для каждой этнической культуры. Система этнических констант и является той призмой, сквозь которую человек смотрит на мир. На ее основании формируются адаптационно-деятельностные модели человеческого поведения.

Этнология— наука об этносах. Этнология исследует: классификации народов мира, их языков, хозяйственно-культурные типы. Этнология вбирает в себя все отрасли знаний заинтересованные в изучении этносов: антропологию, историю, этнопсихологию, этнографию, этнопедагогику и др.

Этнопсихология — наука о фактах, закономерностях и механизмах проявления психической типологии, ценностных ориентациях и поведения представителей той или иной этнической общности. Она описывает и объясняет особенности поведения и его мотивы внутри общности и между этносами, живущими столетиями в одном геоисторическом пространстве. Этнопсихология отвечает на вопрос: как социальные и личностные механизмы идентификации и обособления исторически порождали глубинные психологические феномены — национальное самосознание (выражаемое местоимением «мы») с позитивными, комплементарными компонентами самопринятия, осознание соседних этносов («они»), амбивалентная направленность их соотношения (принятие и сотрудничество, с одной стороны, обособление и агрессия — с другой. Эта наука — смежная дисциплина с этнографией, этнопедагогикой, философией, историей, политологией и др., заинтересованными в изучении социальной природы человека и его сущности.

Этнография— наука о сходстве и различиях между народами-этносами, а также этнических процессах, т.е. изменениях характерных черт во времени. Характеризует те свойства, благодаря которым этнос может быть выделен среди других этнических общностей. Через ракурс этнической специфики этнография показывает особенности внутриэтнической интеграции и межэтнической дифференциации. В силу близости предметных областей этнография заинтересованно относится к истории и социологии, в то же время «обеспечивает» заинтересованные науки знаниями о воспитательном воздействии на представителей определенного этноса традиционных форм быта, обычаев, обрядов, семейно-родственных отношений и др.; материалами о самоназвании и названии соседних этносов, которые раскрывают особенности воспитательного воздействия связей между ними на каждое новое поколение. Этнография описывает ценимые духовные качества, обряды, связанные с рождением ребенка и браком, отношения к старческому возрасту (смежные науки извлекают из этих описаний приемы и методы воспитательного воздействия традиций), структуру семьи и семейных групп — положение мужчин, женщин и детей, усыновление и т.п. Этнопсихология и этнопедагогика извлекают из этих описаний воспитательные моменты и анализируют их эффективность.

Этнопедагогика — наука об эмпирическом опыте этнических групп в сферах: воспитания и образования молодого поколения, морально-этических и эстетических воззрений на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации, контроля и коррекции поведения, его мотивов внутри этноса, межэтнических оценок и поведения, отношения к природе. Данная наука объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и изучает опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций.

Этнические процессы – изменения в этносе любого его компонента: отдельных элементов культуры, языка, социальной структуры. Среди этнических процессов могут быть выделены этноэволюционные и этнотрансформационные. В первом случае происходит изменение отдельных компонентов этнической системы, которое не приводит к ломке системы в целом, и она сохраняется как таковая, во многом – система переходит в новое состояние. Таким образом, в этноэволюционных процессах прежде всего этническое самосознание сохраняется, в этнотрансформационных – изменяется.

Этносоциология – пограничная область знания, научное направление, возникшее на  стыке социологии и энографии. Предметная область этносоциологии – национально-региональные особенности социальной структуры народов, социально значимые явления культуры людей различных национальностей, социальная обусловленность изменений в культуре, т.е. в языке, национальная ориентация, социальная детерминированность этнического самосознания, межнациональных отношений и.т.д.

Этномаргинальная личность – личность, занимающая промежуточное, переходное положение между двумя нациями или народностями. Она тяготеет сразу к нескольким национальным или расовым группам, не будучи в состоянии полностью реализовать мировосприятие ни одной из них.

Этногенез – происхождение народов. Включает как начальные этапы возникновения какого-либо народа, так и дальнейшее формирование его этнографических, лингвистических и антропологических особенностей.

Этнографическая группа -  обособленная часть народности или нации, сохраняющая некоторые особенности языка, культуры или быта (например, нормандцы во Франции). Термин практически равнозначен понятию «этническая группа».

Этнофор – человек в роли носителя этнических черт определенной нации, народности или племени. Каждая личность несет в себе культуру своего народа, т.е. представляет окружающим характерные черты его поведения, речи, быта, традиций.

Этнос – исторически возникший вид устойчивой общности людей, представленный племенем, народностью, нацией. В этнографическом смысле термин «этнос» близок понятию «народ». Иногда под ним подразумевается сообщество нескольких народов (этнолингвистические группы), или же отдельные обособленные части внутри одного народа (этнографические и субъэтнические группы).

Этническое «мы» - генетически наиболее древние, напрямую связанные с областью бессознательного, крайне прочные и устойчивые. Этническое «мы» выступает своего рода призмой, через которую преломляется осознание действительных и мнимых причин возникновения и обострения национальных проблем. Отсюда инстинктивность и особенно яркая выраженность этнической мобилизации, легкость, с которой этническая солидарность может переходить в воинствующий фанатизм, ожесточенность межэтнических конфликтов, трудности в их прогнозировании, предотвращении и разрешении.

Этноцентризм – свойство этнического самосознания воспринимать и оценивать жизненные явления сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы, выступающей в качестве некоего всеобщего эталона. Термин введен в 1906 г. Американским социологом У.Г. Самнером, который использовал его для описания межличностных и общественных отношений, характерных для примитивных обществ – высокая степень внутригрупповой сплоченности, солидарности, всеобщее уважение к присущим группе ценностям в отношении других групп, презрение к их обычаям и верованиям.

Кроме того, этноцентризм подразумевает провозглашение бесспорного преимущества, превосходства той социальной группы (расы, нации, социального слоя и т.д.), к которой принадлежит человек.

Этнические стереотипы – устойчивые, эмоционально окрашенные, обобщенные и упрощенные представления людей о других народах, которые часто неточны, хотя и содержат некоторое зерно истины. Социальные стереотипы чаще усваиваются в детстве из вторичных источников, чужих мнений, СМИ, а не на основе личного опыта, затем с трудом меняются, устойчивы к новой информации, могут сохраняться десятилетиями, передаваться новым поколениям, распространены среди достаточно большого числа людей данной национальности.

Этничность – форма социальной организации культурных различий (определение  в отечественной этнологии). Этничность – совокупность характерных культурных черт этнической группы (определение в зарубежной этнологии). Этничность основывается на следующих специфических признаках: физический облик, географическое положение, хозяйственная специализация, религия, язык, одежда, пища. Формы важнейших социально-этнических общностей – племя, народность, нация.

Приложение 5

Результаты сравнительного анализа западноевропейского и русского характеров

(А.П. Огурцов)

  Таблица 1

Приоритетной основой формирования русского национального характера был примат коллективистских (патриархально-общинных) и квазиколлективистских форм жизни, что обусловило приоритет коллективных прав и интересов над личными. Российская государственность развивалась не «из себя», а росла преимущественно «сверху», игнорируя механизмы самоуправления, саморегулирования, инициативности, что затрудняло формирование политической культуры законного гражданского и политического участия.

Три важнейшие категории образуют ценностно-смысловое ядро российской духовной традиции, национального характера, обусловливая неповторяемое своеобразие русской национальной культуры, — это Воля, Нравственная Правда—Истина, Духовное Братство—Единение.

Весь ход российской истории свидетельствует о том, что расколотость русского национального типа не допускает абсолютизации, возвеличивания каких-либо ценностей, идей, форм в ущерб другим, а требует их синтеза. Наше социальное и экзистенциальное бытие требует идеалов, без которых русский человек способен «дойти до скотоподобия», но необходимы их корректировка, своеобразное «заземление», постановка реально достижимых целей. Русским изначально присущи ценности совместности, соборности, братства. Справедливость, мудрость государственных решений немыслимы без опоры на правовые основы.

Меняющиеся исторические, социально-политические, психологические условия способствуют преимущественному проявлению и закреплению одних и релаксации других свойств, черт человека, общности. Однако при этом национальный характер весьма устойчив. Его невозможно изменить с помощью административных мер, механического насаждения иных норм, ценностей жизни, манер поведения. Не принижая роли и значения генотипного компонента в национальном характере, следует заметить, что, будучи психологическим феноменом, он изменяется, трансформируется вместе с модификацией социальной реальности.

Переход к цивилизованным рыночным отношениям, правовому государству потребует не просто создания рыночного хозяйства с соответствующей инфраструктурой, но и целенаправленного формирования ряда новых или существенной трансформации сильно деформированных старых качеств, таких, как правоприверженность, нравственность, ориентация на профессионализм, дисциплину, самостоятельность, способность к компромиссу, диалогу, толерантность.

Понятие о национальном характере

Его исследование осуществляется в разных контекстах и с разных концептуально-теоретических позиций. Достаточно полную классификацию точек зрения на национальный характер дают нидерландские ученые X. Дуийкер и Н. Фрийд.

1. Национальный характер понимается как проявление определенных психологических черт, характерных для всех членов данной нации и только для них. Это распространенная, но уже редко встречающиеся в науке концепция национального характера.

2. Национальный характер определяется как «модальная личность», т. е. как относительная частота проявления среди взрослых членов какой-либо нации личностей определенного типа.

3. Национальный характер может пониматься как «основная структура личности», т. е. как определенный образец личности, доминирующий в культуре данной нации.

4. Национальный характер может пониматься как система позиций, ценностей и убеждений, разделяемых значительной частью данной нации.

5. Национальный характер может определяться как результат анализа психологических аспектов культуры, рассматриваемых в определенном, особом смысле.

6. Национальный характер рассматривается как интеллект, выраженный в продуктах культуры, т. е. в литературе, философии, искусстве и т. п.

В отечественной литературе присутствуют попытки выявления сущности национального характера через выделение ценностей, разделяемых русским народом на протяжении веков. Такой подход является плодотворным. Этносоциальные архетипы воспроизводят из поколения в поколение ментальные стереотипы, устойчивые стили поведения, особенности социального мироощущения, социального темперамента народа, специфику его адаптации, ориентации в политической сфере. Их наличие обусловлено длительным существованием ведущих форм общежития, устойчивыми механизмами общественного признания, доминирующими формами участия в общественно-политической жизни, типичным характером взаимодействия между государствами и гражданами. Одновременно этносоциальные архетипы, воспроизводя стереотипизированные ментальные и политические установки, влияют на функционирование политических институтов, политико-культурной среды. В тот или иной исторический период в национальный характер неизбежно внедряются инокультурные образования, могут получить распространение, нередко довольно широкое, инновационные элементы. Однако компоненты смыслового ядра национального характера обладают большой устойчивостью, хотя и релаксируются временными и другими факторами.

Таким образом, в западной и отечественной науке не существует единой точки зрения и на проблемы формирования национального характера. Одни отдают приоритет географическим факторам, другие — социальным. В одних теориях понятие национального характера определяется через особенности общих психологических черт, присущих данному национальному сообществу. В других концепциях основной упор делается на анализе социокультурной среды как определяющего компонента в формировании особенностей психики нации (А. Инкельс, Дж. Левисон). Существует мнение, что характер нации определяется характером элиты. Именно последняя является выразителем национального характера, его сущности. Часть исследователей пришли к выводу, что нет необходимости специальной дефиниции, поскольку все теории в конечном счете сводятся к психологизированной интерпретации национальной культуры (Лернер, Харди).

Сложность научного анализа проблем национального характера в немалой степени связана с тем, что эмпирические данные и теоретические выводы нередко используются в политике теми или иными националистическими или даже расистскими направлениями, движениями, союзами, силами для достижения своих эгоистических, узко националистических целей, разжигания вражды и недоверия народов.

Несмотря на имеющиеся модификации, в исследованиях национального характера условно можно выделить три основные группы ученых. Одни авторы, фокусируя внимание на специфичности, неповторимости каждой нации, структурируют народы на жестко фиксированные и противостоящие друг другу национально-этнические группы. Другая группа исследователей склонна считать, что само понятие «национальный характер» является фикцией, беспочвенной гипотезой, лишенной реальной объективной основы, сугубо идеологической и потому ненаучной категорией, принципиально не верифицируемой, пригодной лишь для спекулятивных умозаключений.

Третья группа ученых занимает промежуточную позицию между двумя крайними точками зрения. Они считают, что понятие «национальный характер» имеет теоретико-методологическую и практически-политическую ценность, хотя и ограниченную в силу больших методических трудностей его эмпирического изучения и верификации полученных результатов. Вместе с тем в любой нации есть некие доминанты, которые и позволяют говорить о национальном характера как объективном феномене народного бытия. Прав был Ф.М. Достоевский, когда утверждал, что «можно многое не сознавать, а лишь чувствовать. Можно очень многое знать бессознательно» [49, с. 83].

Отмеченные трудности в изучении национального характера вовсе не исключают того факта, что национальный «дух» не как нечто абстрактное, а как «реальная конкретная духовная сущность», как «нечто совершенно конкретное и действительно целостное» существует, а потому поддается «пониманию и ...постижению его внутренних тенденций и своеобразия».

Изучая национальный характер, необходимо иметь в виду следующие моменты. Во-первых, любой национальный характер противоречив. Как целостное образование, он совмещает в себе пары противоположностей — добро и зло, трудолюбие и леность, свободолюбие и раболепие, смирение и бунт, жесткость и сострадание и т. д. Вычленение одних черт вовсе не исключает существование других компонентов, способных нейтрализовать парный компонент. Раскрыть негативные и усилить позитивные черты психологии народа — значит раскрыть его наиболее значимые социально-психологические черты. Но ни одна из них, взятая сама по себе, не является абсолютно уникальной. Уникальна структура психологических особенностей нации, характер взаимосвязи между элементами. Все элементы, входящие в эту структуру, являются общими, присущими не только данному народу, но и многим другим. Но вот приоритет тех или иных черт, свойств, качеств, степень их выраженности может колебаться в довольно широком диапазоне. Поэтому речь идет о доминировании, но не безраздельном господстве тех или иных черт. Анализ психологического склада нации должен включать основные психологические черты нации, доминирующие черты, т. е. присущие наиболее многочисленным группам в пределах нации, степень однородности (гомогенности) или разнородности (гетерогенности) психических черт в пределах нации. Психический склад нации включает как относительно устойчивые, так и временные черты, а политическая ситуация может усилить или, напротив, ослабить степень их проявления. В рамках национального характера можно говорить и о специфичности психических черт слоев, групп, прослоек, региональных и профессиональных образований. Такой подход и усложняет анализ, но делает его более объективным.

Во-вторых, опрометчиво искать причину и видеть «вину» исключительно национального характера в доминировании тех или иных политико-культурных традиций. Он таков, каким его делают история, определенная биогенетическая предрасположенность, географические факторы, характер социально-политического строя, влияющие на нрав, привычки, манеры, способ мышления, поведения индивидов. Не отвергая наличие природных, генетически обусловленных различий в содержании психических процессов представителей различных национальностей и всей нации в целом, отметим, что в формировании склонностей, интересов, ценностных ориентации, стереотипов мышления и поведения не меньшее значение имеют социально-политические и культурные факторы. Те или иные черты усваиваются и вырабатываются в процессе взаимодействия с политической системой, другими людьми. Таким образом, национальный характер, будучи продуктом налагающихся друг на друга историко-культурных пластов, формируется в большей степени под влиянием политических отношений прошлого. Он оказывает непосредственное воздействие на политическое поведение людей и опосредованное на политическую систему, обусловливая направление, характер, темп ее трансформаций. В переломные, кризисные периоды национальный характер в значительной степени определяет стиль политического поведения нации.

В-третьих, национальный характер неправомерно оценивать по шкале «плохой — хороший», «развитый — неразвитый» и т. д. Даже если экспериментальным путем возможно выявить степень распространенности в нем тех или иных качеств в сравнении с другими национальными характерами. Подобные попытки обречены на неудачу или неадекватное представление о национальном характере. Между тем сегодня, как и во времена Н.А. Добролюбова, порой высказываются два противоположных мнения о русском народе. «Одни думают, — писал Н.А. Добролюбов, — что русский человек сам по себе ни на что не годится, а другие готовы сказать, что у нас — что ни мужик, то гений» [44, с. 11]. Испанский моралист XVII века Бальтасар Грасиан справедливо заметил: каждому народу, «даже весьма просвещенному», народу с позитивными чертами, «свойствен какой-либо природный недостаток», который «соседи обычно подмечают... со смехом либо со злорадством». А посему каждый народ «свой грех да памятует, а не тыкает другому его грех» [37, с. 6].

В-четвертых, национальный характер не есть величина абсолютно постоянная. Он меняется, хотя и медленно. Идея об изменении психики вызывалась Ч. Дарвином, Г. Спенсером. Современные психологи, антропологи, этнографы на конкретных фактах доказали, что строение сознания изменяется с историей. В 30-е годы тезис об историческом характере человеческой психики экспериментально доказали отечественные психологи Л.С. Выготский, А.В. Лурия. Теоретически и практически неправомерно утверждение о принципиальной незыблемости каких-либо свойств национального характера. Черты, которые мы воспринимаем как специфические особенности национальной психики, в немалой степени являются продуктами определенных исторических условий и культурных влияний. Они производны от истории, социально-политических условий и изменяются вместе с ними. Как подчеркивал Г.Г. Шпет, «было бы совершенно превратным» понимание этнической психологии как «объяснительной» науки по отношению к истории. С другой стороны, история также «только «случайно» может объяснить те или иные явления народного духа, хотя, несомненно, именно история «создает предметную ориентировку душевных переживаний человечества», она «устанавливает вехи, обозначающие путь духа». А посему менее односторонним и ошибочным является утверждение о том, что «развитие духа "объясняется" его историей» [125, с. 567].

С изменением тех или иных свойств, качеств национального характера, с определенным временным интервалом, меняются и соответствующие стереотипы о нем. Примеров, подтверждающих эту мысль, довольно много. Так, в начале XVIII века в Европе многие считали, что англичане склонны к революционным, радикальным переменам, тогда как французы казались весьма консервативным, «нерешительным» народом. Однако сто лет спустя мнение диаметрально изменилось: англичане слывут нацией консервативной, со стойкими традициями стабильной демократии, а французы ощущают свое несоответствие «атлантической» модели общественной эволюции, под которой подразумевается прежде всего ее англоамериканская ветвь, из-за наличия определенного этатистского компонента в политической истории, традиции. Или, скажем, в начале XIX века немцев считали (и они сами разделяли это мнение) непрактичным народом, склонным к философии, музыке, поэзии, но мало способным к технике, предпринимательству. Но произошел промышленный переворот в Германии, и в немецком национальном характере сформировались новые черты, а стереотип о неспособности немцев к предпринимательству стал безнадежным анахронизмом. Э. Фромм указывал на то, что европейский характер эволюционировал от «авторитарного, одержимого, накопительского» к «рыночному» с такими ведущими ценностями, как богатство, дело, хозяйство, мастерство, профессионализм [114, с. 162—164]. Сказанное не отрицает генетическую предрасположенность, социальный генотип этноса. В своих сущностных чертах он остается, но функционирует по-разному в разных исторических, политических, культурных контекстах.

Политолог Е. Вятр приводит классификацию основных факторов, влияющих на трансформацию впсихическом складе наций, выделяя следующие компоненты:

• элементы исторического наследия, опыт прошлого, закрепленный в памяти живущих поколений, а также в исторических документах, литературе, памятниках;

• совокупность условий, в которых существует нация, в первую очередь характер функционирования экономических и политических институтов, а также взаимоотношения различных социальных групп между собой и с институтами власти;

• совокупность действий, сознательно предпринимаемых для формирования психологического склада нации. Это воспитательная, идеологическая деятельность государства, других общественно-политических сил, а также воспитательное воздействие в рамках малых общественных групп (семья, соседи, товарищи, коллеги и т. д.) [30, с. 255].

В-пятых, необходимо учитывать относительность любых этнопсихологических характеристик. Те или иные суждения относительно национальных особенностей, высказанные в форме абстрактных мнений вообще, без указаний того, с кем сравнивается данный национальный характер, порождают только недоразумения. Скажем, такое качество русских, как максимализм. По сравнению с кем русские выглядят максималистами? Правильно ли такое утверждение? И да, и нет. Если считать, что абсолютно все русские максималисты, то это утверждение неверно. Однако в нем содержится доля истины в том смысле, что среди русских максималистов гораздо больше, чем, скажем, среди американцев. Ниже мы проведем сравнительный анализ русского национального характера с западноевропейским, поскольку «вся ткань русской природы иная, чем ткань природы западной» (Н. Бердяев). При этом необходимо помнить о том, что сами европейцы, в отличие от нашего видения Запада, не считают западноевропейский характер «монистическим» и проводят различие между англо-американской и континентально-европейской, католической и протестантской его разновидностями. Ясно, что одних только этнопсихологических характеристик не достаточно для объяснения политических тенденций, традиций из-за шаткости, ненадежности опытной базы, значительности элемента подразумеваемости. Вместе с тем, этнопсихо-логические компоненты должны изучаться, ибо они способны не многое объяснить в реалиях как прошлого, так и настоящего.

Ментальные признаки русского и западноевропейского национальных характеров

Русский национальный характер не просто противоречив, как и любой другой, а поляризован, расколот. Противоположности в нем обострены до крайности, ничем третьим не опосредованы. Н.А. Бердяев подмечал, что русский народ— «самый аполитический, никогда не умевший устраивать свою землю» и одновременно Россия — «самая государственная и самая бюрократическая страна в мире», все в ней «превращается в орудие политики». В русской стихии «поистине есть какое-то национальное бескорыстие, жертвенность» и в то же время это страна «невиданных эксцессов, национализма, угнетения подвластных национальностей, русификации». Русские покорны, смиренны, но одновременно — «апокалиптики», «нигилисты», бунтари, у них много «хаотического, дикого», обратной стороной их смирения является «необычайное русское самомнение». Русская душа «вечно печалует о горе и страдании народа и всего мира», но ее «почти невозможно сдвинуть с места, так она отяжелела, так инертна.., ленива..., так покорно мирится со своей жизнью». Стремление к «ангельской Святости» парадоксальным образом сочетается со «звериной низостью» и мошенничеством [19]. У русского, по С. Аскольдову, из трех человеческих качеств: «святого», иначе безгреховного, «человеческого», то есть социального и «звериного», то есть природного,— можно найти лишь первое и последнее. Искренняя жажда божественной правды у русских сосуществует с «бытовым и внешнеобрядовым пониманием христианства», далеким от подлинной религиозной веры [19, с. 5, 8—10 и др.].

Причину поляризованности, расколотости русского национального типа Н.А. Бердяев объяснил дисгармоний «мужественного» и «женственного» начал в нем. Об этом же писали В.В. Розанов, Вл. Соловьев. Неуравновешенность этих начал присуща незрелому национальному характеру. Недостатком мужественности, твердости духа, воли, самостоятельности в русском народе Н.А. Бердяев объясняет неразвитость в России общественных классов, гипертрофию бюрократизма, специфику русского самодержавия. Благодаря женственному компоненту русская «национальная плоть» имеет такие качества, как милосердие, душевность, мягкость, бескорыстие, терпеливость, отзывчивость, способность отречься от благ во имя светлой веры, идеала. Но жесткое начало обусловило и «пассивную восприимчивость» к добру и злу, излишнюю зависимость от «природной и коллективной стихии», покорность насилию, «рабьему» положению, которое, накапливаясь, вызывает глухое недовольство, переходящее в озлобление, выливающиеся в бунтах, желаниях расправляться с теми, кому и чему поклонялись. С недостатком «мужественного» начала в русском национальном характере соглашались не все его аналитики. Например, Н.О. Лосский, напротив, считал, что русский народ, особенно его великорусская ветвь, «в высшей степени мужествен», в нем «особенно примечательно сочетание мужественной природы с женственной мягкостью». Да и сам Н.А. Бердяев констатировал, что «мужественный дух потенциально заключен в России» [19, с. 8—10, 13, 14 и др.].

Не вникая в существо спора о соотношении «мужского» и «женского» начал (в других интерпретациях русский национальный тип ассоциируется с детским началом, символом несовершеннолетия) отметим, что в основе феномена поляризованности, расколотости лежат многие факторы. Существенное значение имеет расположение страны, где проходил стык двух типов цивилизации, культур. Русский историк В.О. Ключевский писал: «Исторически Россия, конечно, не Азия, но географически она не совсем Европа. Это переходная страна, посредница между двумя мирами. Культура неразрывно связала ее с Европой, но природа положила на нее особенности и влияния, которые всегда привлекали ее к Азии или в нее влекли Азию» [59, с. 65].

В России встречались, перекрещивались две цивилизации. Дуализм двух миров, культур обусловил «конфликтный» тип российской цивилизации. В русской душе столкнулись и смешались два потока мировой истории — восточный и западный, представляющие собой относительно самостоятельные нормативные системы, не способные к сращиванию. Они, по мнению Н.А. Бердяева, не составляли органически цельный характер, не превратились «в единую волю и единый разум», «запутавшись» в душе. Перепутье между Востоком и Западом, пересечение двух полярных потоков, взаимоотталкивающихся, несостыковываемых, но сосуществующих культурных традиций, начал и обусловили поляризованность русской души, ее апокалиптичность и нигилизм, которые «не признают серединного царства культуры». Отсюда та торопливость, суетливость, скоропалительность, с которой русский человек всякий раз спешит «заявить о себе» в хорошем или плохом деле. Как образно выразился НА. Бердяев, он «хочет, чтобы поскорее все кончилось или всем, или ничем». Русская поляризованность «одинаково находит себе выражение и в черносотенстве, и в большевизме. Крайне правые и крайне левые у нас сходятся, как одна и та же темная стихия, та же смесь неосознанного и извращенного апокалипсиса с нигилизмом» [19, с. 106, 107, 148].

Поляризованность русского национального типа проявляется в «забвении всякой мерки во всем», развитой потребности «хватать через край», дойти «до последней черты», «в замирающем ощущении, дойдя до пропасти, свеситься в нее наполовину, заглянуть в самую бездну и — в частных случаях, но весьма нередких — броситься в нее как ошалелому вниз головой».

В такие роковые периоды, по оценке Ф. Достоевского, русский человек доходит до «судорожного и моментального» самоотрицания и саморазрушения, способен на самые крайние действия, готов порвать все связи, отношения, отречься от всего (семьи, обычаев, бога), «сжечь все мосты» [48, с. 60]. В апокалиптической настроенности, устремленности к концу, неприятии серединной культуры следует искать источник как наших исторических свершений, взлетов, силы духа, так и падений, провалов, духовных болезней.

Ситуация «висения над пропастью», «хождения по краю пропасти» порождает в обществе особую атмосферу напряженности0тревожности, страха, дискомфорта, обостряет социально-экономические и политические проблемы, придавая им особую остроту и трагичность, чувство «близкого конца», катастрофы. Но она же создает и условия, стимулирующие духовное творчество. В русских, наряду с тенденцией саморазрушения, самоотрицания, сильны, может быть, даже в большей степени, импульсы самосохранения, самоспасения, самовосстановления, в котором они проявляют ту же силу, напористость, стремительность. Русский человек, впадая в абсолютизацию одной из противоположностей и желая изжить, преодолеть ее до конца, испытывает столь же искреннюю потребность в другой, ей противостоящей части единого целого.        

Потребность отрицания, разрушения подчас всего самого главного, святого, и самовосстановления, возрождения питается «героической» сущностью россиян. Русскому человеку необходимы великие дела и свершения, такие как разрушение и созидание. Ему претит серая, будничная, рутинная жизнь. Созидание у русских идет не иначе, как через разрушение всего и вся, через общественные потрясения, кризисы и катаклизмы, когда общественный организм близок к смерти. Смысл разрушения в том, чтобы смести все мерзкое, уродливое, неприглядное. Только пройдя через великие потрясения, жертвы, покаяние люди становятся способны к духовному преображению, возрождению всего прекрасного, к нравственному просветлению. В этом смысле русская душа, по оценке Н.А. Бердяева, «способна дойти до упоения гибелью» [19, с. 107].

Характерной чертой западной ментальности является рационализм, упорядоченность, склонность к формальным, четко очерченным, внешне организованным структурам. «Человек латино-романской культуры, — писал П.Е. Астафьев, — стремится и всегда готов организовать, кристаллизировать в твердых, точно определенных формах и экономических различий, и человеческое братство, и любовь, и уважение. Для него понятен и почти привлекателен даже вопрос о регламентации, кодификации нравственности в тесном смысле, так чтобы нравственные мотивы действовали в душе по общим правилам, в точно определенных формах и т. д.» [132, с. 37]. А. Аксаков, может быть, несколько утрированно, но очень точно охарактеризовал рационализм западной цивилизации. «На западе души убивают, — писал он, — заменяясь усовершенствованием государственных форм, полицейским благоустройстви-ем; совесть заменяется законом, внутренние побуждения — регламентом, даже благотворительность превращается в механическое дело; на Западе вся забота о государственных формах» [132, с. 123].

Русское мышление «абсолютно антирационалистично», — констатировал С.Л. Франк [115]. Антирационализм не идентичен размытости, неясности, логической недифференцированности духовной жизни, не означает неприятия русскими точных наук или неспособности к ним. Он выражается в неподчиненности пределу, норме, в неприятии внешних форм, «органической нелюбви ко всякой законности», равнодушии к благам, результатам своей жизни и деятельности. Антирационализм русских нашел яркое выражение в устном народном творчестве. Образ дурака, столь типичный в народных сказках, олицетворяет вызов трезвому расчету, здравому смыслу. Дурак, по оценке Е. Трубецкого, является любимым героем сказки именно потому, что в «человеческий ум он не верит» [132, с. 49]. Его поступки противоречат житейским расчетам, на первый взгляд кажутся глупыми, но в конечном итоге он оказывается счастливее своих братьев, действовавших расчетливо, хладнокровно, продуманно, спланированно.

Полнота, цельность, глубина внутреннего мира, совесть, справедливость имеют первостепенное значение для русского народа. «Дух», моральность, личную совесть русский ставит всегда выше безличной легальности, а душа для него дороже формальной организованности. П.Е. Астафьев полагал, что по этой причине ценности «умеренности и аккуратности» никогда не станут у нас основополагающими. Поэтому русский народ «не организаторский» в смысле его неспособности и несклонности к высшей организованности, упорядоченности жизни, не политический, не юридический и даже, по оценке П.Е. Астафьева, не социальный по своим идеалам и стремлениям. «Охотнее всего мы повинуемся,— констатировал Н.А. Градескул, — но не за страх, а за совесть и по убеждению... Забота о "душе" и об ее внутреннем "благотерпении" — наша типичная русская забота» [132, с. 147]. Правовым нигилизмом в России отличались и консерваторы и радикалы. Многие из них отвергали конституционное государство как чуждое России. Неприятие юридических начал, смешивание права и морали обусловлено особенностями родового быта России.

Сопоставительный анализ показал, что этно-национальный фактор играет важную роль в политическом процессе. Однако, при всех концептуальных модификациях, считается общепризнанным, что политический процесс отображает ранее не выделяемые особенности реального взаимодействия субъектов политической жизни, сложившегося не только в соответствии с намерениями лидеров или программами партий, но и в результате воздействия разнообразных внутренних и внешних факторов.

Выявленные в рамках политической психологии этнонациональные особенности, закономерные признаки, механизмы и факторы включения личности и группы в политический процесс в российской социокультурной среде имеют свои особенности в сравнении, например, с западноевропейскими. Здесь в центре внимания оказываются политические установки, политическая активность, политические ориентация и позиции, которые во многом вобрали в себя богатое историческое достояние.

Политическая элита в современном обществе

Современное общество можно характеризовать по различным критериям (основаниям): количественный, возрастной, национально-этнический состав, классовая принадлежность, отношение к собственности, участие во властных структурах и др. Одним из оснований может служить показатель участия тех или иных социальных групп в развитии прогресса, значимость их интеллекта, воли, организаторских способностей, таланта в процветании нации, укреплении государственности, обеспечении национальной безопасности, техническом развитии и поддержании международного авторитета. Следуя этому подходу, можно выделить в структурных образованиях общества элитные слои, а также иные, менее активные и даже регрессивные части. Все они по-разному проявляют себя в политической сфере и требуют специального анализа.

Словари содержат достаточно различные подходы к понятию элиты, ее места, роли в обществе, порядку формирования, функциям и принципам смены. Много появилось за последние годы исследований проблем элиты в российской социально-политической и психологической науке. Активно изучается вопрос и о политической элите (см. Афанасьев М.Н. Правящие элиты и государственность посттоталитарной России.— М.: Институт практической психологии, 1996; Ашин Г.К. Рекрутирование элиты // Власть. 1997. № 5; Охотский Е. Политическая элита и российская действительность. — М., 1996; Гаман-Голутвина О.В. Политические элиты России. Вехи исторической эволюции. — М.: Интеллект, 1998; Березовский Е.В. Политическая элита российского общества на рубеже эпох: Историко-социологическое ил исследование: В 2 ч. — М.: Изд-во МГУ, 1999 и др.}.

Вместе с тем, психологические аспекты генезиса, продуцирования и реализации своих властных полномочий политической элитой рассматриваются недостаточно. Мотивы стремления людей во власть, к участию в ней или к оказанию влияния на распределение власти, будь то между государствами или внутри государства между социальными группами заключают серьезные и разносторонние вопросы, относимые к области политической психологии.

Постановка проблем политической элиты имеет давнюю традицию, восходящую к Платону (5 — 4 в. до н. э.), Аристотелю (4 в. до н. э.), Н. Макиавелли (1469 — 1527). В современном представлении теория политических элит базируется на идеях В. Парето (1848 — 1923), Г. Моска (1853—1941), Р. Михельса (1876—1936). Благодаря первому термин «элита» впервые вошел в научный оборот социологии и политологии. Его коллега Моска оперировал понятием политического класса. Михельсу принадлежит развитие идей о властвующей верхушке и обоснование понятий, связанных с политическими партиями и олигархией. Все они пытались вычленить и систематизировать вопросы, касающиеся роли правящей верхушки в политическом процессе, сделать их предметом специальных исследований.

Не остались проблемы элиты без внимания и со стороны российских мыслителей и ученых. Среди них следует указать такие фамилии, как выдающийся политический и научный деятель петровских времен В.Н. Татищев (1686 — 1750) — разделенность общества на управляемых и управляющих; один из лидеров декабристского движения П.И. Пестель (1799 — 1826) — расчлененность общества на повелевающих и повинующихся; славянофил К. С. Аксаков (1817 — 1860) — русская национальная специфика отстраненности народа от государственного управления; философ и социолог Н.А. Бердяев (1874 — 1948) — закономерность существования организованного меньшинства для управления обществом; философ и политический мыслитель И.А. Ильин (1883 — 1954) — зависимость нравственности политики от прозорливых, ответственных и талантливых организаторов.

Термин «элита» обозначает лучшее, отборное, избранное. Впервые употребляться стал для оценочной характеристики лучших пород скота, зерновых культур, земельных угодий. С течением времени это слово стали применять к той части общества, в которой состояли уважаемые, почитаемые, богатые, авторитетные, известные представители различных социальных групп. Но прежде всего это касалось людей из высших слоев политики, бизнеса, искусства и военной сферы. Они принадлежали, с точки зрения участия в общественном управлении, к тем, кто мог быть назван прямым субъектом политики и власти, кто входил в структуры институтов государства, вырабатывал законы, участвовал в процедурах принятия решений, реализации военной и судебной политики государства, определял его торговый климат и международные связи. Объектом властвования политической элиты выступают государственные институты, политические группы и партии, общественно-политические движения и организации, все слои гражданского общества.

Современное толкование состава политической элиты подразумевает то, что в нее входят не только первые лица государственной власти, но и те, кто напрямую обеспечивает нормальное легитимное функционирование этой власти в масштабе всего государства и в различных его сферах: представители законодательной, исполнительной и судебной ветвей, советники и эксперты, аналитики и руководители постоянно действующих органов по организации выборов, лидеры крупных политических партий, объединений и движений и т. д.

В исследовательской литературе прослеживаются три основных направления оценки политической элиты в общей структуре элиты общества:

1) позиционный — влиятельность представителя политического слоя в зависимости от занимаемого места в системе властных структур;

2) репутационный — величина рейтинга политика в среде других заведомо властвующих лиц;

3) функциональный — степень приближенности субъекта к области принятия политических решений.

Последняя позиция гармонично сочетается с концепцией политического лидерства Ж. Блонделя, который определял власть как способность «одного лица, находящегося на вершине, заставлять других делать то позитивное или негативное, что они не делали бы» [23]. Различают подразумеваемую и потенциальную власть.

Подразумеваемой властью обладает тот, с чьими намерениями и действиями не может не считаться принимающий окончательное решение. Потенциальной властью обладает тот, кто имеет власть, но не применяет ее. Различают также прямое, косвенное и номинальное влияние. Прямое влияние предполагает непосредственное участие в принятии окончательного решения; косвенное влияние подразумевает прямое воздействие на лиц, принимающих окончательное решение. Номинальное влияние — влияние лишь по ограниченным вопросам и в определенное время. Политическая элита более всего использует свой вес и потенциал для реализации косвенного влияния. Само влияние тоже должно рассматриваться как с позитивной, так и с негативной точки зрения: стимулирует, помогает ли совершению политических актов или тормозит их. Можно предложить и более общий — системный подход к классификации или типизации политической элиты.

Приложение 6

Стереотипы национальных характеров

Поводом для проведения данного исследования послужил опрос по выявлению стереотипов национальных характеров, описанный в книге И.М.Кобозевой "Лингвистическая семантика". Мы решили повторить исследование, но не путем очередного опроса, а путем контент-анализа обязательной программы по литературе для поступающих в вузы. Список исследуемых стереотипов был расширен до восьми. В него вошли американцы, англичане, евреи, немцы, русские, украинцы, французы и японцы.

Инструментом анализа послужила психолингвистическая экспертная система ВААЛ. А.Г.Шмелевым и его коллегами были выделены 15 лексических классов, используемых в российской культуре для представления личностных черт. Одной из функций системы ВААЛ является определение оценок текста по каждому из упомянутому выше лексическому классу (шкале). Их названия и типичные характеристики разных полюсов приведены в таблице 2.

Таблица 2.

Важной особенностью этих шкал является то, что в них уже отражен стереотип русского национального характера. Согласно исследованиям А.Г.Шмелева, мы ожидаем увидеть в окружающих нас людях не просто нейтральные существа, а существа по природе своей немножко добрые, немножко умные, немножко непрактичные, не очень вежливые и т.д. В названии каждой из шкал представлен ее положительный полюс, который как раз и является ожидаемым.

Начнем со стереотипа русских. На приведенной ниже диаграмме нулевая оценка по каждой из шкал представляет собой среднее значение для восьми анализируемых стереотипов. Как видим, лишь по четырем из 15 шкал имеет место отклонение от среднего значения в сторону отрицательного полюса. Основными чертами стереотипа русского человека являются правдивость, ум и доброжелательность.

Американцы от русских отличаются довольно сильно. Их основными чертами являются лживость, раздражительность, небрежность и злость.

Англичане нам ближе. Они характеризуются как вежливые, правдивые, спокойные и доброжелательные.

Евреи характеризуются как правдивые, непрактичные, раздражительные, слабые, небрежные и доброжелательные.

Немцы - заурядны, грубы, неуступчивы, лживы, практичны, глупы и недоброжелательны.

Украинцы - заурядны, лживы, небрежны, глупы и злы.

Японцы - непритязательны, лживы, раздражительны, слабы, глупы и злы.

Попробуем теперь определить, какие из проанализированных стереотипов наиболее близки русскому. Визуально это можно сделать путем интегральной оценки личностных черт. На диаграмме внизу величина отклонения в положительную сторону от нуля характеризует степень симпатичности для носителей русского языка. Отклонение в отрицательную сторону - степень несимпатичности. Наиболее симпатичны - англичане, евреи и французы. Наименее симпатичны - американцы, японцы, евреи и украинцы. Как видим, наиболее противоречив национальный стереотип евреев. Многое в них нравится, но многое и не нравится.

Второй способ оценки близости к русскому стереотипу заключается в вычислении коэффициентов корреляции между проанализированными профилями личностных черт. Дело в том, что важна не только суммарная оценка черт, но их внутренняя структура. Например, предпочтения в отношении ума и доброты не являются простой суммой черт. Злой, но очень умный человек в тысячу раз хуже доброго, но очень глупого. Первый опасен, а в отношениях со вторым нужно просто быть внимательным. Коэффициенты корреляции между обнаруженным профилем личностных черт русского стереотипа и профилями других стереотипов представлены на следующей диаграмме. Наиболее близки русским - англичане, евреи и французы; наиболее далеки - японцы, немцы, украинцы и американцы.

Далее оценим мотивационные характеристики стереотипов. Наиболее выражены они именно у русских. Французы на втором месте. Наименее выражены мотивы у немцев, японцев и американцев.

Мотивы реализуются посредством конкретной инструментальной деятельности. Здесь нас ждут неожиданности. Самые низкие показатели - у русских, а вот наиболее сильно выражены они у японцев, немцев и евреев.

Следующая оценка показывает, насколько существенно используются для характеристики исследуемых стереотипов слова с отрицательной приставкой не. Из НЛП (нейро-лингвистическое программирование) известно, что частое использование таких слов является признаком искаженной метамодели мира. В этом смысле метамодель, описывающая русских, просто патологически неадекватна в сравнении с метамоделями других стереотипов.

Русские люди сами считают себя довольно симпатичными. Главные их черты - ум, доброта и желание жить по правде. Из других национальностей наибольшие симпатии у них вызывают англичане, французы и, к некоторому удивлению, евреи. Т.е. несмотря на имеющий место бытовой антисемитизм стереотип евреев в русской литературе наделен и хорошими чертами, которыми сами русские не прочь обладать. Структура стереотипа евреев довольно близка стереотипу русских. Наименее же симпатичны немцы, японцы и, как это ни странно, украинцы. Исторически наиболее близкая нация наделена просто букетом негативных черт. Не намного лучше отношение к американцам.

Добрые и умные русские люди видят себя наиболее мотивированными по сравнению со всеми другими нациями. У них выражены потребности, они стремятся управлять, стремятся к новым свершениям, хотят любви и дружбы и при этом не забывают о физиологических потребностях. Все хорошо. Плохо лишь то, что выраженные мотивы совсем не подкреплены соответствующей им инструментальной деятельностью. Помните, Манилов хотел построить башню, чтобы на ее верху пить чай и слушать звон московских колоколов? Построил? Помните Емелю, который лежал на печке и так бы и помер на ней, если бы не поймал щуку, которая его враз чудом и осчастливила? Помните сказку про Иванушку-дурачка? Помните историю про Обломова и Штольца? Не потому ли и появлялись в нашей истории деструктивные типы вроде Ткачевых, Засуличей и Лениных, которые одним махом хотели осчастливить весь мир не умея при этом навести элементарный порядок в собственном доме? Не в этом ли причина и наших нынешних бед?

Нация, которая характеризует себя посредством отрицания, через отсутствие качеств, а не их наличие, нездорова. На уровне отдельных индивидов это диагностируется и исправляется.

Политическая элита

Политическая элита — это социальная общность гетерогенного характера, объединенная близостью социально-психологических установок, стереотипов и норм поведения, обладающая единством — порой относительным — разделяемых ценностей. Важно отметить, что реальные и декларируемые стандарты ее поведения могут существенно различаться. Степень внутренней сплоченности элиты зависит от степени ее социальной, национальной однородности, доминирующих моделей элитного рекрутирования, преобладающего стиля политического лидерства, уровня политической культуры и др.

Среди причин, которые обусловливают появление и существование политических элит, обозначим наиболее важные:

1) психологическое и социальное неравенство людей, их неодинаковые способности, возможности и желание участвовать в политике;

2) действие закона разделения труда, требующего профессионального занятия управленческим трудом как условия его эффективности;

3) высокая общественная значимость управленческого труда и его соответствующее стимулирование;

4) притягательность широких возможностей использовать управленческую деятельность для получения социальных привилегий;

5) практическая невозможность полномасштабно осуществлять всесторонний контроль за политическими руководителями со стороны широких масс;

6) определенная пассивность рядовых граждан, различных слоев населения в отношении политического участия.

Ресурсы, используемые политической элитой, достаточно разнообразны и не обязательно имеют политический характер. Социальное пространство многомерно, поэтому многомерными могут быть источники политического капитала, которыми пользуются элиты: финансово-экономические, культурные, социальные, силовые, символические. Они приобретают характер политического в случае использования их для влияния на процесс принятия политических решений.

Политическая элита — меньшая, но важная составная часть гражданского общества, ибо она зачастую — прямой участник формирования внутренней и внешней политики гocyдарства влиятельная сила в регулировании политических процессов, определении целей, выборе приоритетов и стратегии их реализации.

Барьер смысловой (социально-психологический, этнопсихологический)

Взаимонепонимание между людьми — представителями различных этнических общностей и культур, вызванное тем, что одно и то же явление имеет для них различное смысловое значение и неодинаковое толкование в силу языковых различий, принадлежности к разным  национальным культурам.Так, в некоторых восточных странах принято снимать обувь перед входом в жилище. В европейских же государствах, наоборот — гостя пропускают в дом в обуви. То же самое относится и к жестам. Движения головой, плечами, руками, походка, взгляд в однотипных ситуациях означают не одно и тоже.

Например, во Франции, Турции, США, Италии и т.д. В связи с этим в новой национальной среде человек может попасть в пикантное положение. Так, для испанца прикосновение собеседника к мочке уха — оскорбление. Для грека таким же оскорблением будет поднятая рука с открытой ладонью в его сторону. Говоря “да”, грек, турок, болгарин будут поворачивать голову вправо и влево, что для большинства европейцев равнозначно “нет”. Африканцы и азиаты считают на пальцах не так, как это делают в Париже и Вашингтоне. Японец начинает с открытой руки, загибает большой палец на счет “один”, указательный — на счет “два”, и так далее. Когда все пальцы загнуты, начинается обратный процесс — отогнутый мизинец — “один”, безымянный палец — “два”... Или дру
гой жест, имеющий различные толкования: большой и указательный пальцы сложены в виде кольца. Для американца — это “о'кей”, для жителей французского Средиземноморья — “ноль” или “ничто”, для тунисца — “я тебя убью”, для токийца— “деньги”. Указательный палец, приложенный к виску, выражает глупость во Франции, ум — в Голландии. С точки зрения итальянца из Флоренции палец у века — проявление доброжелательности, а вот для испанца этот жест означает недоверие; француз же посчитает, что его принимают за лжеца.

Этнические контакты

Международное деловое общение предусматривает необходимость понимания и учета особенностей характера и отличительных черт поведения разных народов. Эта задача упрощается в случае, если деловые отношения связывают представителей народов и культур, имеющих общие корни - языковые, этнические, религиозные и др. Очевидно, что в этом контексте, отличия в этике делового общения на востоке и западе Европы, будут не столь существенными, как, скажем, между христианским Западом и мусульманским Востоком, или Востоком, этически ориентированным на ценности конфуцианства, буддизма или индуизма. Можно выделить ряд факторов, определяющих общность подходов к этическим вопросам для Западной и Восточной Европы. Это - единая христианская культура, этническая близость и длительная история политических, экономических и культурных связей. Черты характера и особенности поведения народов Европы Известны определенные черты характера и поведения, влияющие на этику делового общения, общие для целых групп народов.

Так, немецкий психолог Х. Гюнтер условно разделил народы Европы на четыре подтипа - нордийцы, динарцы, средиземноморцы и остийцы. К нордийцам он относит народы Скандинавии, Великобритании, Бельгии, Голландии, Северной Германии и Северной Франции. По темпераменту они холодны, сдержанны, упрямы, скупы на слова, чужды всякому панибратству, обладают силой воли. Характерные черты - уверенность в себе, критический ум, правдолюбие, здравый смысл, лояльность к власти, любовь к порядку, понимание возвышенного, аристократические наклонности, постоянство в привязанностях, любовь к свободе. Нордийцы обладают высоким чувством долга и ответственности перед собой и другими, имеют творческий дух, отличаются волей к власти и умением руководить другими. К динарцам немецкий психолог относит народы Сербии, Боснии, Хорватии, Албании, Греции, Австрии.

Это люди, склонные к веселости и открытому проявлению своих настроений. Их отличают чувство гордости, отвага, честь, воинственность, приверженность собственному образу жизни, обычаям и любовь к народному искусству. Динарцы обидчивые и одновременно добродушные люди, склонны к грубым шуткам. Им не хватает дисциплины и четкости мысли, присущей нордийцам. К средиземноморскому подтипу принадлежат жители Пиренейского полуострова (испанцы, португальцы), Корсики, Сардинии, Италии, юга Франции, юга Балканского полуострова, а также севера Африки и испаноязычные народы Латинской Америки. Это люди по темпераменту неспокойные, энергичные, переменчивые в настроении, любящие жизнь, склонные к переменам, увлекающиеся, находчивые, быстро схватывающие идеи и талантливые. Суждения у средиземноморцев чувственные или интуитивные, они часто попадают в курьезные ситуации из-за своей неугомонности.

Многие из них посвящают себя искусству или поэзии. В общественно-политической жизни эти люди пророки, обновители морали, организаторы духовной жизни нации. Подтип остийца распространяется на народы Восточной Европы. По мнению Х.Гюнтера, с которым трудно согласиться, но привести, однако, нужно, так как оно отражает довольно распространенный на Западе стереотип, остийцев характеризует отсутствие четко выраженных привязанностей, твердо сформировавшихся чувств, неумение владеть собой, склонность поддаваться соблазнам, любовь к однообразию и твердо установленному заработку. Нередко имеет место отсутствие острой мысли, ненадежность в делах и предприятиях, любовь к чиновничьим должностям, бюрократизм. В жизни они реалисты, по взглядам - демократы, но, как правило, вступают в партию большинства.

В искусстве любят расплывчатые формы, теплоту и мягкость линий. Труд остийцев имеет невысокое качество.  Глобализация с ее нивелировкой национальных особенностей резко подхлестнула интерес к национальной самобытности, национальным характерам. Мы привыкли рассматривать все эти вопросы в извечном контексте «СНГ и Запад». Но еще в период между двумя мировыми войнами первые робкие шаги к европейской интеграции породили точно такую же волну интереса к «национальному своеобразию» в рамках самой Западной Европы. Впрочем, эти две тенденции не обязательно противоречат друг другу. Так, одно из самых глубоких и подробных исследований национальных различий принадлежит перу выдающегося поборника европейского единства испанского философа и культуролога Сальвадора де Мадариаги.

Его книга «Англичане, испанцы, французы», опубликованная в Лондоне в 1928 году, имела в свое время огромный успех, была переведена на множество европейских языков. Но и сегодня, три четверти века спустя, она может послужить источником пусть не концепций и объяснительных схем — здесь ХХ век потрудился достаточно, но интереснейших живых наблюдений, которые в позднейших исследованиях нередко подавлялись теми самыми схемами и концепциями, за которыми Мадриага не гнался. Сальвадор де Мадариага родился в Испании, учился во Франции, жил и работал в Англии, с одинаковым совершенством владел всеми тремя языками. Он был полноправным участником трех европейских культур и сам много сделал для культурного сближения европейских народов.

Не случайно в 1948 году Конгресс Европы, собравшийся в Гааге, чтобы определить пути послевоенного европейского устройства, избрал Мадариагу председателем своего комитета по культуре. Возможно, интерес Мадриаги к культурному своеобразию европейских народов возник под влиянием неожиданных трудностей, с которыми он столкнулся во время долгой работы в Лиге Наций. Как, к примеру, ведут себя, по его наблюдениям, французы и англичане на переговорах? Французы говорят: «Ну вот, мы согласовали общие принципы. Так давайте подпишем декларацию, в которой они сформулированы». Англичане отвечают: «Да, мы согласны относительно принципов. Но зачем что-то подписывать? Когда придет время их применять, мы будем действовать в свете возникающих обстоятельств. Поскольку принципы согласованы, не трудно будет согласовать и конкретные действия».

После переговоров француз мучается дурными предчувствиями: «Они не хотят подписывать, значит, не верят в эти принципы». Англичанин ворчит: «Они хотят пристегнуть меня к своей упряжке; интересно, что у них на уме». «Вполне возможно, — заключает Мадриага, — заставить англичан и французов посмотреть друг другу в глаза. Но все дело в том, что глаза-то у них слишком разные». Принцип жизни англичан — fair play. Это выражение, как отмечает автор, при всей его внешней простоте («честная игра»), нельзя строго перевести на другой язык. Fair play — спортивный термин, но означает он не просто строгое следование признанным правилам, но и нечто более широкое: признание в другом человеке партнера, равноправного соперника, готовность сотрудничать с ним так, чтобы природные и социально-статусные характеристики каждого оптимально сочетались ради общей цели. Но — и это очень важно — в рамках fair play это делается не во имя сознаваемого долга перед обществом, а в силу естественной и спонтанной реакции.

«Честная игра» англичан — это еще и «правильная игра» — реалистическое, трезво-практическое отношение к жизни, основанное на убеждении, что абсолютное знание вещей невозможно, а потому все наши планы, проекты и методы могут быть только приблизительными и должны постоянно корректироваться по мере изменения обстоятельств. Казалось бы, английский принцип fair play универсален и вряд ли кто-нибудь возьмется его оспаривать. Но стратегия француза — совершенно другого рода, и при этом не менее универсальна. Принцип французов — «le droit», что также непереводимо. Он может быть передан словами: право, идея, закон, разумное основание. Если по понятиям англичан действие должно соответствовать обстоятельствам, то по мнению французов оно должно быть обоснованным, правомерным, разумным. В обоих случаях имеется в виду не приспособление к обстоятельствам, а инициативное действие.

Но у англичан интеллектуальная схема поведения почти совпадает с действием, подстраивается под него, в то время как у французов она опережает действие, заранее очерчивая как границы свободы, так и требования необходимости. Еще можно сказать, что англичане стремятся жить согласно природе, тогда как французы желают подчинить себе природу, опираясь на разум. Классификация национальных характеров, используемая Мадариагой, на первый взгляд, очень проста и опирается на достаточно привычное и распространенное разделение интеллекта, страсти и воли. Хотя количество человеческих побуждений, оттенков чувств и способностей огромно, в общем виде все они в каком-то смысле укладываются в эту привычную триаду. Мадариага утверждает, что у англичан доминирует воля, у французов — интеллект, у испанцев — страсть. Разумеется, Мадариага отдает себе отчет в том, что чистые типы характеров редки среди представителей любой нации.

Однако внутреннее «экзистенциальное ядро» национального характера очень устойчиво и сопротивляется любым попыткам изменить его силой. Социальные и политические реформы мало влияют на это ядро, а вот сам национальный характер, несомненно, является важнейшим факторам, определяющим успех и неудачу той или иной реформы. Попытаемся теперь схематически очертить портреты трех наций как их представляет Мадариага. Разумеется, воспроизводя рассуждения Мадариаги, трудно было удержаться от соблазна чуть-чуть дополнить их новыми наблюдениями, материал для которых в избытке дал ХХ век. Но во всех таких случаях мы старались придерживаться схемы и пафоса испанского исследователя. Портрет английской культуры В портрете английской культуры выражается преобладающее стремление англичан к действию. Англичанин более всего доволен жизнью, когда работает в саду, путешествует, охотится, что-нибудь строит, изобретает или ремонтирует. Большинству англичан свойственно стремление выполнить всякую работу наилучшим образом — недаром Англия в свое время снискала репутацию «мастерской» мира.

Английские ученые любят заниматься прикладными науками. Логике, математике, метафизике они предпочитают механику, этику, физику, биологию, политэкономию. Образ современной эмпирической науки, которая должна опираться на опыт, практику, наблюдения, родился в Англии. Практичность англичан состоит не в стремлении к выгоде, а желании быть в постоянном контакте с вещами, с реальной жизнью. Они сильны не столько отвлеченным разумом, сколько «здравым смыслом». Они мужественны и способны терпеть всякого рода жизненные неудобства, если, в конце концов, предпринимаемое действие приносит пользу.

Многие англичане на отдыхе отправляются в труднейшие путешествия, мокнут под дождем, карабкаются по крутым горным склонам, ограничиваются самым скудным рационом — для того только, чтобы проверить свои силы и испытать ощущение победы над препятствиями. Но вот чего они не любят, так это пустого философствования, праздной болтовни и откровенничания. Они не склонны к авантюрам, подобно испанцам, и не дают себя увлечь блестящими утопическими проектами, как это бывает с французами. По глубокому убеждению англичан, мышление имеет смысл постольку, поскольку переходит в действие. Не все английские философы тяготеют к прагматическому мировоззрению. Философский прагматизм обязан своим расцветом, главным образом, американскому интеллекту, который, согласно Мадариаге, — лишь побочный и не очень благородный отпрыск английского ума. Тем не менее, прагматизм родился в Англии, в «Метафизическом клубе» Пирса.

Как философское течение он созвучен английскому характеру. Ведь англичанин «у себя дома», когда он действует, а не мыслит или переживает страсть. Знание — сила. Этот принцип науки Нового времени выдвинут англичанином Бэконом. И почти в это же время француз Декарт сформулировал свое философское кредо принципиально иначе: «Я мыслю, следовательно, существую». Эта мысль — образец максимально достоверной онтологической интуиции и, одновременно, признание того, что полнота бытия личности совпадает с мышлением. Итак, англичанин мыслит ради достижения пользы, а не ради удовольствия мыслить или познать какую-то тайну.

Некоторые нации, замечает Мадариага, например, немцы и русские, стремятся к знанию ради достижения последней и окончательной истины, проявляют какой-то неумеренный и нездоровый интерес к запретным знаниям. Англичане же хотят знать лишь то, что полезно для жизни. Говоря так, Мадариага не забывает о необычайной широте английского прагматизма. Именно английский «праздный класс» был инициатором множества бесполезных (по крайней мере, на первый взгляд) увлечений, служивших символами «демонстративного досуга» (conspicuous leisure). Аристократы изучали до полного совершенства греческий и латинский языки, занимались спортом — и все только для того, чтобы продмонстрировать наличие у них свободного времени и отсутствие забот о хлебе насущном. С той же целью практиковались и другие неутилитарные занятия: засушивание растений для гербария, выкапывание костей вымерших животных, коллекционирование бабочек, марок, пуговиц, пряжек и т.п. Между прочим, именно из этих увлечений английской знати родились палеоботаника, палеозоология, энтомология и множество других опытных наук, вошедших впоследствии в основной «корпус» естествознания.

Познавая мир, англичанин бессознательно стремится укрепить свое моральное кредо, поддержать жизненную стратегию. Поэтому он избегает истин, способных подорвать его доверие к самому себе. От излишнего любопытства англичане умело оберегают себя при помощи юмора и лицемерия. Если, например, иностранец обратит внимания на какие-то недостатки английской жизни, англичанин почти наверняка присоединится к его критике — из вежливости — и скажет, что «у всего есть своя изнанка». Это одна из любимых английских поговорок, которая предназначена для того, чтобы заранее обезвредить опасную истину. Английский интеллект, несмотря на некоторую свою алогичность, вообще-то «самого высокого класса».

Но его особенность в том, что он не атакует проблему в лоб, а как бы обтекает ее со всех сторон. Жизнь нельзя подвести под абстрактно-логическую схему. Поэтому англичанин не доверяет правилам логики и абсолютным истинам. «Английская мысль конкретна, но в то же время туманна, дипломатична». Нелюбовь к абстрактному теоретизированию созвучна духу естествознания. Именно в нем англичане часто бывали пионерами, несколько отставая от континентальных наций в логике, математике, философии, в которых пальма первенства принадлежала французам и немцам. Характерные черты английской философии — эмпиризм, сенсуализм, индуктивизм и субъективный идеализм. Иностранцы обычно замечают самообладание, сдержанность, даже внешнюю робость англичан, их нежелание откровенничать, и на этом основании видят в них индивидуалистов. Действительно, личное, приватное общение, даже с членами семьи и близкими друзьями, бывает у них редким и поверхностным. Собираясь за столом по поводу какого-нибудь праздника, друзья и родственники не произносят тостов, беседуют о погоде, кошках и собаках, избегают деловых, политических, религиозных и интимно-личных тем.

Однако совершенно неверно считать англичан индивидуалистами. Им в высшей степени присущ, выражаясь словами Мадариаги, «инстинкт спонтанной кооперации». Это значит, что в любой, даже случайно возникшей группе, каждый англичанин быстро находит свое место. Ничто так не огорчает англичан, как неумение отвести каждому соответствующее место, ошибиться в отношении статуса человека, с которым имеешь дело. Хотя Англия — признанный образец демократии, английское общество многослойно и жестоко стратифицировано. Происхождению, воспитанию, университету, в котором человек учился, придается огромное значение. Для того чтобы понять, к какому кругу принадлежит человек, каков его статус, англичанин внимательно наблюдает за собеседником: как он держит вилку, тарелку, как улыбается.

Выражение лица, стиль речи, одежда — все это призвано символизировать статус индивида. Изначальная иерархичность английского общества, не отраженная ни в каких писаных законах, делает общество управляемым и позволяет сравнительно просто решать сложные общегосударственные проблемы. Споры в политике ведутся, чтобы найти оптимальное решение, а для всякого рода соревнований существуют спортивные игры. Оппозиция в парламенте всегда называлась «оппозицией Его (Ее) Величества».

К критике со стороны оппозиции в адрес правительства всегда предъявлялось требование «быть конструктивной». Мадариага подчеркивает социальный практицизм англичан, который поддерживается равновесием двух тенденций: консервативной и изобретательской. Любовь к традициям и стремление к радикальным переменам в их сознании переплетаются, что на практике приводит к гармоническому единству различных побуждений и умонастроений. При всей своей традиционности, консерватизме, именно англичане изобрели почтовые марки, парламент, почти все спортивные игры (футбол, волейбол, баскетбол, бокс и т.п.) и множество предметов бытовой техники. Англичане кажутся индивидуалистами потому, что осуждают желание совать нос в чужие дела и избегают выставить напоказ свои переживания или говорить о них.

Сдержанность, самообладание, привычка соблюдать психологическую дистанцию в повседневном общении — характернейшие черты англичан. Но если надо объединиться ради полезного и понятного для всех дела, то они это сделают моментально. Традиционный английский консерватизм и даже конформизм легко уживаются с терпимостью к чужим мнениям и отдельным чудачествам. Отчасти это объясняется тем, что в политической и правовой практике общим идеям вообще не придают большого значения. Совершенно невозможно вообразить себе англичан, воодушевленных мечтой о мировой революции, коммунизме или Царстве Божьем на земле. Напомним, что в Англии не существует конституции — основного закона.

Право и судебная практика основаны на прецедентах. Английский суд не стремится подвести дело под какую-то статью. Он тщательно изучает отдельный казус, желая утвердить справедливость, а не торжество «закона». В Англии сохраняется множество архаических правовых норм, которые никто не отменял, но которых никто и не помнит и, конечно, не исполняет. Например, только в 1972 году был официально отменен закон, согласно которому любой человек, неправильно предсказавший погоду, должен быть казнен. Существовал, а возможно, и до сих пор существует закон, согласно которому во время заседаний парламента в зале не должно быть посторонних. На самом деле, в парламенте всегда полно журналистов и просто любознательных людей. Но этот закон все-таки используется, чтобы полиция могла сразу, без всяких объяснений, выдворить из зала того, кто начнет шуметь или вести себя неподобающим образом. Свобода мнений и убеждений — гордость английского правосознания. Важно, чтобы на деле человек вел себя честно и порядочно.

Многочисленных туристов всегда привлекал Гайд-парк, где на специальной площадке, охраняемой полицейскими, каждый мог, взобравшись на трибуну, произнести речь любого содержания, если только она не содержала оскорблений в адрес королевской семьи (но и здесь дело не в политической цензуре: просто Гайд-парк принадлежит королевскому дому, а оскорблять хозяина дома совершенно недопустимо). Любовь к традициям и старинным церемониям иллюстрируется самым веселым и шумным праздником англичан, называемым «день Гая Фокса». Праздник совпадает с открытием парламентской сессии. Он начинается с того, что отряд людей в средневековых доспехах совершает обход подвалов здания парламента. После обхода начальник докладывает спикеру: «Заговорщиков не обнаружено». Обычай возник в 1605 году, когда был раскрыт заговор католика Гая Фокса, намеревавшегося взорвать парламент и совершить государственный переворот.

Стоит вспомнить, что французы празднуют день взятия Бастилии, русские — день взятия Зимнего дворца, то есть, отмечают дни революций. Англичане же отмечают и празднуют день, когда революцию удалось предотвратить. Англичане больше склонны культивировать телесные, волевые и социальные качества, чем ум. Игры и спорт — непременная часть жизни студентов и школьников, из которых стремятся вылепить, прежде всего, честных игроков, джентльменов. Спортсмены имеют среди молодежи больший престиж, чем интеллектуалы. При этом англичане любят динамичные, коллективные игры, которые полностью освобождают ум и страсть. Ведь в повседневной жизни эти психические функции у них подавлены. Инстинкт спонтанной кооперации в играх проявляется в максимальной степени. Благодаря этому же инстинкту английский административный аппарат проще и дешевле, чем в других странах.

В Англии обходятся минимальным количеством писаных инструкций. Этические стандарты глубоко укорены в сознании англичанина. Поэтому он протестует, когда сталкивается с попытками извне, формально регламентировать его поведение. Нет более страстных защитников индивидуальных прав и свобод, чем англичане. Издавна английское общество полагается больше всего на частную инициативу. Распространены частные школы, вузы, театры, госпитали, теле и радиостанции. Национализация в Англии была всегда менее эффективной, чем в других странах. Лишь поверхностные наблюдатели считают англичан холодными и бесстрастными людьми. На самом деле, в глубине души у них часто кипят необузданные страсти, которые им не удается ни выразить свободно, ни подавить. Эта темная сторона (изнанка) английского характера отчасти объясняет пуританизм англичан, их чопорность, склонность к соблюдению внешних приличий.

Если в общественной и государственной жизни англичане независимы, то в личной жизни они очень зависят от мнения группы. В произведениях английских писателей часто рассказывается о том, как молодой человек в пору любви не может разобраться в своих чувствах, найти слова признания и чутко реагирует при этом на слова окружающих. С самого детства английских детей учат не проявлять открыто своих чувств. Все это служит причиной частой критики в адрес англичан: они, дескать, лицемеры, ханжи. Однако английская душа вполне способна испытывать сильные страсти.

Только они не проявляются в отдельных вспышках, «надрывах», как это бывает у испанцев и русских, а постоянно сопровождают действие, придавая облику англичанина теплоту, дружественную надежность и решительность. Англичанин придирчиво анализирует свои чувства. Каждое из них должно «оправдываться» перед «практическим разумом». Антисоциальные страсти энергично подавляются самим индивидом. Эмоциональная скованность англичан — причина относительно низкого статуса искусства. Политика, торговля, наука, путешествия, сельское хозяйство, техника всегда играли в Англии несравненно большую роль, чем искусство — это наименее полезное из всех человеческих занятий.

Критики в прошлом иногда оценивали произведение не по его художественным достоинствам, а в зависимости от того, проявил ли себя автор джентльменом. Это не означает малой одаренности или художественной невосприимчивости. Просто люди безудержной страсти, подобные, скажем, Байрону, в Англии редки. Сознание художника, подвергаясь мощному социальному давлению, становится ареной конфликта между страстью, мечтой, воображением — движущими силами его ремесла, и этикой, общественным мнением, здравым смыслом. Но когда национальным гениям, подобным Шекспиру или Байрону, удавалось сбросить с себя «моральный панцирь», освободить страсть, — то сочетание ее с глубоким пониманием этической основы конфликта помогает воображению создавать характеры необычайной яркости и силы.

Портрет французской культуры Французская культура, как описывает ее Мадариага, проникнута интеллектуальным началом. Француз «у себя дома», когда мыслит. Мышление представляется ему естественным, свободным состоянием. Ум француза стремится к полной ясности и не терпит алогизмов. Ради строгости системы он склонен даже пренебречь действительностью. Истина — самоцель, каковы бы ни были ее последствия. Ничто не должно мешать интеллекту работать в полную силу. Все, что содержит в себе интеллектуальное начало, форму, представляет для француза особенный интерес. Только во Франции мог зародиться проект особой науки об идеях — «идеологии», которая должна была заниматься проверкой их истинности, выдвинутый Дестютом де Траси. Наполеон немало смеялся над этим проектом. Его девиз был: «Сначала ввязаться в бой, а потом — посмотрим».

Но он и не был чистокровным французом. Француз стремится мысленно предвосхитить действие, строит планы, проекты, прогнозы, кодексы. Разработка рациональных проектов наилучшего общественного устройства — излюбленное занятие французских философов-просветителей. Кодекс Наполеона послужил основой при составлении свода законов для многих государств. Французы — любители математики, шахмат, логики, механики, военной стратегии, архитектуры. Красота и изящество метода, его строгость особенно важны. Главные произведения Декарта названы «Рассуждение о методе» и «Правила для руководства ума». Интеллектуализм, рассудочность проявляются в сознании разных слоев французского общества по-разному.

У философов мы находим стремление к рационалистическим системам, у писателей — к беспощадному реализму, у мелких предпринимателей — расчетливость, переходящую в жадность. Познание для француза важнее действия. Он стремится познать предмет до конца, увидеть его в ровном и беспристрастном свете разума. Познающий при этом исходит не из практики, а из четкого определения предмета. Французское знание — абстрактное, точное, чистое, холодное, объективное. Ум устремлен на поиски общего закона, правильных пропорций. В сочетании с южной чувствительностью французов это дает в творчестве высокие образцы изящной формы. Франция — законодательница европейской моды, архитектурного стиля. Действие, с точки зрения французов, оправдано постольку, поскольку оно разумно, обосновано, соответствует правилу или закону.

Французы верили и верят в то, что разум, коль скоро он присутствует и натренирован должным образом, одинаков у всех людей. Но разумные мнения французов часто противоречат друг другу, особенно, когда речь идет о государственном праве, законах природы и наилучших принципах жизни. Фактически же французы руководствуются неписаными правилами (но все же правилами!), по знанию которых судят об интеллигентности человека. Эти правила касаются этикета, моды, этики, дипломатии, искусства, литературы, юриспруденции. Все должно делаться «comme il faut» — «как следует», касается ли это вкуса фаршированной утки, откупориваемого вина, адреса на конверте, прически, одежды. Во французской административной системе присутствует существенный элемент бюрократизма.

Например, чтобы провести студенческую вечеринку в каком-нибудь провинциальном вузе, до 1980 года требовалось разрешения министерства образования. Однако общегосударственные правила и нормы, коль скоро смысл их не очевиден для данного лица, французы норовят игнорировать или обойти. Когда немцы в 1940 году вошли в Париж, они первым делом ввели закон, обязывающий переходить улицу только в положенных местах, и это вызвало взрыв негодования у парижан. Конфликт между неизбежной ограниченностью индивидуального ума и требованием универсальности общих правил наблюдается во многих ситуациях, вплоть до самых курьезных.

Так, городские туалеты во Франции часто не имеют крыши, и голова мужчины, стоящего за стенкой туалета, хорошо видна с улицы. Эта ситуация дала повод французскому парламенту (!) несколько раз обсуждать вопрос: должен ли мужчина, находясь в туалете, здороваться со знакомой ему женщиной, идущей про тротуару? Доминирование интеллекта в жизненном процессе приводит к тому, что действие не является для французов родной стихией. Действительность обычно сопротивляется рационализации и упорядочению.

Действуя, следует ограничивать свободу мысли. Поэтому в момент действия, когда теория должна воплощаться в жизнь, француз начинает нервничать и колебаться. Англичанин, по мнению Мадариаги, с помощью предрассудков «защищает свою практику, образ жизни от разлагающего действия интеллекта». Француз, напротив, выдвигая все новые и новые принципы, защищает свободу своего разума от практического жизненного хаоса. Алогичность англичанина приближает его к действительности, логичность француза — наоборот, отдаляет его от жизни.

Вместе с тем, поскольку сама жизнь во французском понимании во многом совпадает с разговором, любовным и дружеским общением или воодушевленным стремлением реализовать какую-либо идею, — внутреннее чувство свободы или ее отсутствия сильнее ощущается французом, чем англичанином. Французы не обладают «гением спонтанной организации». Верность достигнутому пониманию права и закона для них дороже согласованности действий. В отличие от англичан, французы — противники компромиссов. Их история полна проявлений политической и религиозной нетерпимости. Достаточно вспомнить Варфоломеевскую ночь, три революции XVIII-XIX веков, неоднократные случаи рукоприкладства в парламенте. «Об Испании было сказано, — пишет Мадариага, — что этой страной невозможно править, поскольку испанцы — народ королей. Франция — страна министров.

Нет ни одного человека, который бы не считал, что может занять самый высокий пост». Против национального индивидуализма французская культура ищет лекарства в виде детальной регламентации прав и обязанностей. Конституция, правовые кодексы, административные решения служат основой политического и гражданского порядка. Во Франции существует государственно-бюрократическая система, которая работает четко и организованно. Хорошо налажены общественные службы, имеются прекрасные дороги, гостиницы. Если английская организация «свободна, инстинктивна, вездесуща, жизненна, совпадает с действием, то французский порядок — официален, установлен сверху, принят снизу, регулируется сложной системой правил, предвосхищающей все возможные случаи». Национализация охватывает во Франции многие отрасли культуры.

Здесь всегда были сильны социалистические и корпоративные тенденции. Государству принадлежат многие театры, больницы, научные центры. Даже частные лицеи организованы по одному образцу. Во Франции как нигде высок престиж интеллектуалов. Государство и общественность систематически осуществляют отбор умов в высшие эшелоны власти и профессий. Если в Англии наибольшим престижем обладают представители родовой аристократии, то во Франции — ученые, художники, философы. При этом бедное детство и низкое происхождение засчитывается преуспевшему интеллектуалу не как минус, а, скорее, как плюс. Здесь опять приходится вспомнить о близком родстве идей рациональности, равенства, демократии и социализма. Характерны различия в колониальной политике англичан и французов.

Английские чиновники, руководствуясь здравым смыслом, чувством естественной иерархии, вели себя в колониях как аристократы. Они управляли подопечными территориям и не вступали в близкие отношения с представителями местной элиты, но и не нарушали традиционных обычаев и структур власти. Французы, вдохновляемые идеями равенства, интернационализма, представлением об одинаковости разума у всех людей, вели обучение в своих колониях на французском языке, активно проводили политику европеизации. Что же из этого вышло? После обретения независимости борьба за национальное самоопределение, эмансипацию от бывшей метрополии сильнее разгорелась в бывших французских колониях, чем в английских, поскольку в первых было больше образованной национальной интеллигенции, стремившейся к власти. Приверженность французов к однажды выработанным доктринам, политическим и религиозным догмам затрудняет компромиссы между представителями разных идеологий.

Но поступиться суверенностью индивидуального интеллекта они все же не готовы. Отсюда неравномерность исторического процесса, тенденция к революционному, а не эволюционному типу развития. Идеи во Франции кристаллизуются в жестких формах, и некоторое время жизненная стихия свободно течет внутри них. Но в какой-то момент общество начинает чувствовать себя скованным принципами. Нарастает конфликт между жизнью и ее формами, происходит их крутая ломка, после чего дух освобождается для новой творческой работы.

В отличие от политической сферы, семейная и личная жизнь, поскольку она охватывается и просматривается индивидуальным интеллектом, отличается согласованностью, естественностью и непринужденностью. Во взглядах на мораль царит редкое единодушие, считается, что каждый вправе поступать согласно своей природе и своему разуму. В личных отношениях никто не стремится утвердить всеобщую истину. Перед умом французы преклоняются и имеют вкус к интеллектуальным дискуссиям, которые разгораются по всякому поводу. Детей с малых лет поощряют к тому, чтобы они открыто выражали свои мысли. Французы умеют не только говорить, но и слушать. Если у англичан терпимость в политике сочетается с нетерпимостью в личных делах, то во Франции дело обстоит как раз наоборот.

Французы постоянно конфликтуют в политике и легко налаживают личные отношения. Этому способствует и эмоциональная открытость французов, которой нет у англичан. Вопросы семейной жизни, любви, вопросы, связанные с бытовыми и естественными нуждами, свободно обсуждают и дискутируют в дружеском, семейном кругу. Браки во Франции заключаются после всестороннего обсуждения, можно сказать, по расчету. Но эмоциональная атмосфера во французских семьях более теплая и живая, чем в английских. Английские дети и родители имеют обычно лишь редкие контакты друг с другом. В Англии молодой человек уже в 12-14 лет мечтает уехать куда-нибудь в Оксфорд или Кембридж и освободиться от родительской опеки.

Во Франции же совместная семейная трапеза, поход в ресторан тремя поколениями — основные радости жизни. Англичане нередко отдают своих родителей в дома престарелых, где, впрочем, за ними хорошо ухаживают. Но французу сама мысль о том, чтобы отдать бабушку или дедушку в приют, представляется кощунством. Чувства французов свободны, открыты, интеллектуализированы, но не подавлены разумом. Иногда это создает впечатление легкомыслия и даже цинизма. Физиологические отправления не покрываются флером стыдливости. Степень откровенности в сексуальных вопросах и при описании интимных сцен во французской литературе была всегда очень велика и шокировала иностранцев. Страсти и физиологические чувствования, открыто проявляясь, подвергались постоянной шлифовке культурой. Поэтому французский этикет, галантность, вежливость считались в Европе образцовыми.

Другие нации сильно проигрывали в этом отношении французам: за англичанами долго держалась репутация людей «неотесанных», немцев считали чуть ли не варварами, а итальянцев — кривляками и болтунами. Поскольку в личных чувствах француз ясен и свободен, ему не свойственны ни бурные вспышки веселья, ни хандра и сплин, который мы наблюдаем у русских и англичан. Французы сохраняют уравновешенность в горе, радости и любви, но вспыльчивы, когда надо действовать и принимать решения. Французский характер не знает «корки» над страстями, которая есть у англичан. Француз производит впечатление открытого, смелого, искреннего человека, тогда как англичанин кажется скованным и даже робким. Однако на поле боя англичане проявляли больше выдержки и находчивости, чем французы.

Сочетание высокоразвитого интеллекта, эмоциональной раскованности и эстетического вкуса создают во Франции благоприятную среду для искусства. Литература, живопись, скульптура, поэзия — важные элементы французской жизни. Выставки, конкурсы, присуждения призов становятся национальными событиями. «Республика словесности» во Франции — государство в государстве, со своими законами и авторитетами. Париж — мировая столица искусств. Особенностью французского искусства, легко объяснимой с точки зрения Мадариаги, является преобладание в нем познавательных, аналитических и реалистических тенденций. Художественная литература своим стремлением обнажить скрытые корни жизни приближается к физиологии и социологии. Маркс говорил, что один Бальзак дал ему больше в смысле познания буржуазного общества, чем произведения всех профессиональных экономистов. Язык для французов — главная материя духа.

Немцы и русские склонны усматривать центр души в чем-то молчаливом и невыразимом. Они погружены в свое бессознательное и потому воспринимают французов как людей легкомысленных, ненадежных и чересчур болтливых. Фрейдовский психоанализ, акцентирующий значение бессознательных механизмов психики, не был популярен во Франции до тех пор, пока Жак Лакан не превратил его в «словоговорение», акцентируя при этом анализ языковых, семиотических структур. Именно язык связывает нацию воедино. Ни один другой народ не вел столь упорной борьбы за сохранность своего языка. Целая Академия неустанно трудится, чтобы обеспечить его чистоту, постоянно обсуждая приемлемость того или иного слова.

Умение рационально и систематически изложить свое понимание вещей позволяет французскому уму смело вторгаться в такие области знаний, которые другим народам доступны лишь с помощью чувств и интуиции. Уже в XVIII веке во Франции появляются научные трактаты о любви. Да и любовные романы часто несут в себе элементы научного анализа. («Опасные связи» Шодерло де Лакло). Пожалуй, только французскому писателю могла прийти в голову мысль построить интригу на том, что герой с целью изучения механизма любовной страсти целенаправленно соблазняет и губит юную девушку, фиксируя в дневнике ход эксперимента (роман «Ученик» Поля Бурже, опубликован в 1889 году).

Самые тонкие нюансы любовного чувства анализируются в трактате Стендаля «О любви». Так что, даже не читая Фрейда, французы могут быть искусными аналитиками душевной жизни, которую препарируют со свойственным им изяществом. Однако «вера в разум» имеет следствием недооценку иррациональных, бессознательных компонентов психики. Все, что можно понять и объяснить, французы выражают в слове. А то, что нельзя сознательно помыслить и выговорить, они вообще не признают. Высокий уровень интеллекта — результат своего рода «интеллектуальной демократии» — создает ситуацию, когда искусство представлено талантами, но не гениями. Мадариага отмечает, что ни один из вечных образов литературы не родился во Франции. Гений — нечто выходящее за рамки, нарушающее пропорции, законы формы, чего французский вкус допустить не может. Гениальность чаще всего встречается в Германии, России, Англии, где социальные силы более жестко направляют и ограничивают творческий процесс. Это способствует концентрации творческой энергии.

Внезапные прорывы духа усиливаются моральными и политическими прорывами, действуя с ними в унисон, и это рождает гениальных писателей и философов. Талантливость — универсальная способность обрабатывать и упорядочивать материал, каждодневно упражняемая, вполне гармонирует с французским характером. Но гениальность во Франции редка.   Портрет культуры испанцев Испанец олицетворяет собой тип человека страсти. Страсть — более целостное проявление личности, чем действие или мысль. Когда человек страстен, фокус бытия сосредотачивается в нем самом, а не на предмете мысли или объекте действия. Голос страстного человека звучит сильнее, чем голос мыслящего. Если для англичанина жить — значит делать вещи, для француза — познавать их, то испанец живет, высвобождая свою энергию в страстных порывах.

В промежутках между ними он созерцает мир. Испанец склонен воспринимать жизнь как драму, главный герой которой — он сам. Личный опыт, симпатии, привязанности дороже для него, чем абстрактные идеи и принципы. Даже деньги и богатство не вызывают у испанцев особенного интереса. Во всяком случае, досуг, друзья, здоровье, свобода чувствований, природа — это главное в жизни, и жертвовать чем-либо из этого ради денег или высокого положения в обществе для испанца не имеет смысла. Испанец не любит дробить свое существование строгим распорядком жизни и специализироваться в какой-либо деятельности. Ему мало свойственны «полезные» увлечения: изобретательство, хобби, связанные с улучшением быта.

Все, что не имеет привкуса страсти, не выводит испанца из состояния пассивности. Испанцу трудно дается дискурсивное, систематическое мышление. Внешние впечатления и свободно текущие мысли смешиваются с идущими изнутри настроениями и чувствами до тех пор, пока какое-либо впечатление не вызовет яркую вспышку страсти. Мысль испанца «подобна солнцу, растопляющему туман бытия серией беспорядочных откровений». Она глубоко личностна. Это, прежде всего, «его мысль», а не «мысль о чем-то». Она рождается в недрах души, а не в поверхностном слое разума. Знание, вырабатываемое испанцами, отличается цельностью, субстанциональностью, конкретностью. Испанская философия имеет долгую и сложную историю.

В ней смешаны европейские и арабские элементы, христианская совесть и сократовский ум, ожившая схоластика и настроения новейшего экзистенциализма. Она оригинальна, жизненна, отличается неприятием сухого академизма, погружена в народную стихию мысли. Она не создает систем, но стремится к ясному, образному выражению, интересуется не отвлеченными проблемами, а «диалектикой души», чем сходна с русской философией, которая тоже чувствует себя уютней в художественном обрамлении, чем на академической кафедре.

Доминирование страсти и низкий (в среднем) уровень интеллекта были, согласно Мадариаге, причиной того, что научно-техническая, экономическая, политико-административная деятельность не получили развития в Испании, которая долгое время была сельскохозяйственной, отсталой страной. С другой стороны, эмоциональность, интуиция и созерцательность — это источники высокой философской, художественной и религиозной культуры. Церковь, армия, искусство — наиболее привычные сферы деятельности, дающие выход страстям и гениальности испанцев. Они смелые авантюристы, путешественники, вдохновенные проповедники-миссионеры, инквизиторы, гениальные художники, создатели «вечных образов» — Дон-Кихота и Дон-Жуана.

Уже одними этими образами испанский гений обессмертил себя, выразив потрясающе смело и правдиво глубинную, во многом иррациональную и эксцентричную природу человека, его метания между высшим идеалом и фантомом, любовью к Богу и соблазном плотских удовольствий. Причина популярности «вечных образов» — в их глубочайшей человечности. Они, несомненно, трагичны, противоречивы, как и сама жизнь. В них выражено «огромное несоответствие» между идеалом и жизнью, которое, вероятно, и есть наиболее характерная, сущностная черта человека.

Два важных качества испанцев, согласно Мадариаге, — индивидуализм и гуманизм — тесно связаны друг с другом и с доминирующей в их характере страстью. Первый вытекает из глубокого убеждения в том, что все важные события разыгрываются в душе человека. Отсюда — равнодушие к «внешним» событиям, «нуждам отечества», интересам общества. Это не равнозначно эгоизму и, тем более, утилитаризму. Просто у испанца «перевернутая шкала ценностей». В центре — он сам, в окружении своих близких, друзей и родственников, на втором месте — интересы города, провинции, на третьем — страны и совсем уже смутен образ человечества как целого. В Испании семнадцать областей. И у каждой — собственная столица, флаг, законы, язык.

Если французы добивались, и добились, в конце концов, единого языка для всей страны, то испанские провинции всегда стремились к языковой независимости. После смерти Франко, который пытался бороться с сепаратизмом, они вновь перешли на собственные языки. Испанцы, правда, любят уверять себя и других в том, что они патриоты и националисты. Но если спросить их, что такое Родина, то окажется, что речь идет о стране басков, Каталонии, Кастилии, Галисии, а вовсе не об Испании. Индивидуализм препятствует созданию в Испании нормально действующих политических партий. Их в Испании много, одних только коммунистических партий до прихода к власти Франко насчитывалось четырнадцать, но каждая партия — это просто политический клуб для людей, приятных чем-то друг другу, объединяющихся вокруг яркой личности. Какую именно идеологию они защищают, — этого испанцы и сами толком не знают.

Их индивидуализм проявляется еще и в том, что семья, дом, близкие друзья для их неизмеримо важнее материальных благ и всякой политики. Дети и старики чувствуют себя вполне комфортно в семейном окружении. Встречи и беседы с друзьями в ресторанах, барах, длящиеся по много часов — средоточие общественной жизни и самое большое удовольствие. Дружеские и общественные собрания продолжаются неопределенно долгое время. Прерывать говорящего считается неприличным. Из-за этого заранее назначенные встречи и мероприятия запаздывают или просто срываются. Точность и обязательность — не в характере испанцев. К этому давно все привыкли.

Но иностранцу расхлябанность административного аппарата бросается в глаза. Время работы государственных служб точно не определено, к тому же, почти каждый день в календаре — праздник какого-нибудь святого, а в праздник, как известно, работать нельзя. Для получения справки, визы или лицензии приходится ездить в разные концы города, тратя на это по несколько дней и недель. Однако существуют посреднические организации. В них работают молодые люди — родственники или друзья высокого начальства. Они знают в какой таверне и в какое время тот или иной чиновник отдыхает или встречается с друзьями. Туда-то и приносят ему на подпись заранее оформленные документы. Так что за определенную мзду и при некоторой расторопности можно быстро получить нужные бумаги.

Погруженность в то, что происходит здесь и теперь важнее всяких долгосрочных планов. Испанцы никуда не торопятся. Жить ради будущего — равносильно сумасшествию. Если речь заходит о том, чтобы сделать какое-то давно запланированное дело, испанцы отвечают «маньяна» — что значит «завтра», «как-нибудь», «при случае», а лучше сказать — «пропади оно все пропадом». Как уже отмечалось, испанец — не себялюбец. Чувство чести составляет сердцевину его личности и вполне может подвигнуть на самопожертвование. Однако у испанца нет абстрактного понимания долга. Он предан лично Богу, королю, королеве, вождю, своей возлюбленной. И поскольку вспышки страсти обычно находят себе выход в поступке, то и угрызения совести не часто посещают испанца.

Гуманизм испанца состоит в непосредственности и искренности его мнений, поступков, в признании достоинств другого человека независимо от занимаемого им положения и политических убеждений. Другой человек может быть другом или врагом, но его не воспринимают как представителя класса, нации или партии. Эти понятия слишком отвлеченны, чтобы к ним всерьез относиться. Когда Испания волей судеб стала на короткое время ареной борьбы коммунистической и фашистской идеологий, ни та, ни другая не одержали победы, и все кончилось режимом личной власти. Особенности испанского искусства в том, что оно народно, и вместе с тем индивидуально. Хоровое пение почти отсутствует. Музыка, архитектура — искусства, требующие не столько глубины, сколько чувства формы, в Испании развиты слабо.

Но зато гениальные испанские художники — Рибера, Веласкес, Эль-Греко, Пикассо, Дали представляют вершину мировой живописи. Испанское искусство импровизационно и содержательно. Итальянская живопись обладает совершенством формы, безотносительно к содержанию, и этим восхищает. В искусстве Испании преобладает живопись, а не раскрашенный рисунок, цветовая гамма изобильна, в то время как форма бывает незавершенной. В литературе страстность испанского характера проявляется особенно ярко. Язык — непосредственное выражение души народа — играет большую роль, нежели жанр, фабула, сюжет. Энергия, звучность, выразительность испанских крылатых фраз и поговорок, пожалуй, не знает себе равных среди европейских языков. В литературе не прослеживается влияние определенной школы, коллективной традиции. Каждый испанский писатель начинает заново.

Поэтому даже в гениальных работах мы находим сочетание наивных, примитивных черт с блестящей изощренностью. Долгое время шла дискуссия о том, существует ли вообще испанская философия. Полная «чистота» мысли, освобожденная от всяких «примесей» волевых и чувственных импульсов, которая обычно предполагается у философа, вряд ли возможна для человека страсти. Специальная комиссия занималась этим вопросом и пришла к выводу, что «имеет место испанское мышление, облаченное в разнотипную философскую форму». По мнению Мадариаги, мышление испанца отличается созерцательностью, методической неорганизованностью, безразличием к системе, импровизированностью выдвигаемых решений, не выстраивающихся в целостную теорию.

Выдающиеся испанские мыслители ХХ века, такие как Унамуно, Ортега, Мадариага, конечно, были философами. Но в центре их философских исканий — экзистенциальные, глубоко жизненные противоречия человеческого сознания. Это проблемы смерти и бессмертия, веры и разума, стремление познать Бога и невозможность достичь этого одним только умом, всегда ограниченным рамками культуры, колеблющимся по своей силе и направленности. Заключение В связи с предложенными Мадариагой характеристиками трех национальных культур можно было бы высказать немало возражений. Не ясно, в какой мере национальный характер является источником, базисом культуры, а в какой — ее следствием, личностным выражением?

Неубедительно выведение национального характера из упрощенной триадической схемы, в которой почему-то не находят себе места память, воображение, восприятие, интуиция и другие психические функции. Можно вспомнить классификацию психических типов Юнга, основанную на выделении четырех психических функций (мышления, сенсорики, интуиции, оценивающего чувства) и двух модальностей (экстравертности и интровертности). В соционике, созданной А. Аугуставичюте в 70-е годы ХХ века на основе юнгианской психологии, многие социально-характериологические качества, такие как логичность, этичность, конфликтность, взаимопонимание, готовность к сотрудничеству, стремление к достижению и т.п., выводятся из комбинации двух или трех функций, а психических типов насчитывается не три, как у Мадариаги, а шестнадцать.

И даже если признать тройственную классификацию характеров Мадариаги работающей при анализе выбранных им наций, то остается неясным, что делать с остальными? Их придется признать или ослабленными вариантами трех основных характеров, или смешанными типами. Но зато из национальной культурологии Мадариаги становится ясно, что теория наций, подобно теории личности, не может сводиться к жестким схемам и типологиям. Ее можно начать строить, избрав в качестве исходного самый простой принцип. И затем, в ходе развития, она превращается в живое, ветвящееся дерево знания.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение                                                                                                3

Тема 1. Этнология как наука.                                                                4

Тема 2. Этническая антропология                                                        8

Тема 3 Этническое сознание.                                                                 21

Тема 4. Ментальность.                                                                         27

Тема 5. Этническая культура                                                                47

Тема 6. Межкультурная адаптация и этнические стереотипы.                57

Тема 7. Этнический фактор современного этносоциального развития     64

Тема 8. Этнический конфликт.                                                                67

Литература                                                                                         73

Приложение 1                                                                                        76

Приложение 2                                                                                        85

Приложение 3                                                                                        87

Приложение 4                                                                                        89

Приложение 5                                                                                        96

Приложение 6                                                                                        115