реферат по предмету История Средних веков. Часть II

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(НИУ «БелГУ»)

ПEДAГOГИЧECКИЙ ИНCТИТУТ

ИCТOРИКO-ФИЛOЛOГИЧECКИЙ ФAКУЛЬТEТ

Кафедра всеобщей истории

«Гуманистические ценности во французской поэзии XVI века»

Реферат

по дисциплине «История Средних веков. Часть II»

студента заочной формы обучения

направления подготовки 44.03.05 Педагогическое образование

по профилю “История и обществознание”

2 курса группы 02031952

Левченко Екатерины Сергеевны

Белгород 2021

Оглавление

Введение……………………….………………………………………………3

1.Формирование национальной культуры во Франции в VXI веке ……………….……………………………………………………………….….3

2.Сущность гуманизма…………………………...…………………….….…9

3.Гуманизм и его особенности во Франции в XVI - начале XVII веков…...11

Заключение………………………………………..…………….……………….14

Введение

Гуманизм занимает важное место в системе духовных ценностей. О его определяющей роли в мировоззренческом сознании европейского человечества можно судить по тому, что ни одно философское, политическое, художественное направление или учение, претендующее на роль духовного и практического лидера европейской цивилизации, не обходилось без того, чтобы объявить себя образцом гуманизма. Гуманистические идеалы, «пустившие корни» в эпоху Ренессанса, утвердившиеся в духовной культуре в форме традиции, выдержали испытание временем, доказав свою значимость, непреходящую ценность.
Однако широкое использование идеи гуманизма иногда приводит к отрицательным результатам. Происходит девальвация - искажение в общественном сознании гуманистической идеи, превращение её в фикцию. В этой связи есть необходимость выявить содержание гуманизма.

         В 1990 году Жан-Люк Нанси в своей лекции «Сегодня» показал кризис таких простых и общеупотребляемых понятий как существование, свобода, смысл, сама философия. Эти слова просты, но вместе с тем они вмещают в себя ключевые понятия для человека в качестве наследия всей нашей традиции. А это наследие мы получаем от гуманизма, который наделил когда-то своими идеалами, которые действуют до сих пор, весь мир. Но Нанси говорит, что в данное время мы переживаем, кризис этих понятий, потому что уже не очевидно, что мы живем этими значениями и смыслами. Соответственно, мы переживаем кризис гуманизма, потому что уже не очевидно, что такое быть человеком. Мы уже не можем определить человека через какую-то сущность, ему принадлежащую, потому что она «исчезла». То есть, такой ответ, как «человек – то-то и то-то и должен быть таким-то и таким-то», ответ, претендующий быть неким гуманизмом, устарел. «Нет больше точного и беспрекословного определения гуманизма, чтобы ответить на вопрос о гуманизме, ведь задавая вопрос о человеке, мы будем разыскивать гуманизм». То есть гуманизм представляет собой поиск человеческой сущности. Следовательно, он заранее считает, что у человека есть сущность, что она может быть найдена и осмыслена. Сущность человека гуманизм превращает в идеал, единый для всех. Наконец, сущность провозглашается гуманистами ценностью. Нанси и современная философия считали, что сущности у человека нет – в этом и состоит кризис гуманизма.

          На основании вышесказанного можно сделать вывод, что попытка определить такое явление, как гуманизм, является актуальной для данного времени. Чтобы понять, в чем кризис гуманизма, нужно понять, что есть гуманизм, а следовательно – условия его зарождения.

1.Формирование национальной культуры во Франции в VXI веке

Культура Франции в XVI в. В культуре Франции XVI век был веком Возрождения: преобразованием идейной и художественной жизни, обновлением французского языка, созданием нового стиля в искусстве, формированием нового типа мышления н новых граней национального характера. Вместе с тем культурные процессы второй половины столетия находились под влиянием Реформации и Контрреформации. Это воздействие проявилось в попытке религиозного осмысления ренессансного открытия мира и человека и носило антиренессансную направленность.

Французский Ренессанс имел свои национальные корни, которые проявились прежде всего во внимании к французскому языку. Большое влияние на французскую культуру Возрождения оказала Италия. Французские гуманисты видели в итальянцах не только своих собратьев по перу, но и учителей. Итальянское воздействие стимулировало поиски в культуре своего, национального.

Ранний период французского Ренессанса характеризовался большей приверженностью традиции и продолжением тех культурных процессов, которые начались в XV в. Это время сосуществования традиций и новаций. В первые десятилетия XVI в. продолжали открываться новые учебные заведения. Наряду с традиционными университетами и школами появились коллегии с новой учебной программой. В 1530 г. в Париже была основана гуманистическая школа — Коллеж де Франс. Созданное в противовес Сорбонне, это новое учебное заведение располагало кафедрами древних языков, философии, математики и медицины и стало ассоциацией ученых, распространявших гуманистическое знание.

В поэзии Ронсара, придворного поэта Франциска I и его преемников, отразилось характерное для эпохи восторженное отношение ко всем проявлениям человеческого бытия, а также к природе. Для Ронсара природа имела эстетическую и философскую значимость, она не только источник вдохновения, но и наставница жизни, мерило прекрасного. В одах поэта природа неотделима от человека. Творчество поэтов “Плеяды” во французской литературе породило пейзажную лирику. Однако в тяжелые для Франции годы религиозных войн перо поэта-лирика обратилось к политическим и философским сюжетам. Ронсар выступил как продолжатель традиции политической поэзии, проникнутой духом патриотизма. Основная черта его «Рассуждений»  — осознание себя частью нации.

Конец 60-х — 80-е гг. XVI в. — особый период в культуре Франции. Своеобразие этого времени определялось сложной обета но в к ой религиозных воин. Для этого времени характерно стремление к обобщению, к подведению итогов и потому закономерно появление исторических работ и мемуаров. В 1560 г. Этьен Пакье (1529—1615) опубликовал свои «Изыскания о Франции» — исторические очерки и рассуждения о значительных событиях. В 1568 г. появляется «История девяти королей Карлов» Франсуа Бельфоре (1530—1585); в 1576 г. — «Всеобщая история французских королей от Фарамонда до Карла VII» Бернара де Жирара Дю Гайяна. Эти работы интересны не только оценкой исторических событий, но и политической программой защитников абсолютизма. Вершина исторических трудов — «История моего времени» Жака Опоста де Ту (1553—1617). В ней гуманист представил широкое полотно исторических событий, охватив почти всю Европу. Он попытался обосновать бесплодность религиозной борьбы и насильственных мер навязывания каких-либо убеждений, выступая апологетом политического компромисса.

Позднее Возрождение венчало творчество Мишеля Монтеня (1533—1592). Его знаменитые «Опыты» — плод исканий многих лет — стали своеобразным синтезом основных тенденций философской и этической мысли Позднего Возрождения. В «Опытах» Монтень проявил себя мастером психологического анализа, раскрывая сокровенные тайны духовной жизни. Он изучал человеческую личность в живом развитии, в колебаниях и противоречиях. Идеалом гуманиста было представление о добродетели как о свойстве характера, позволяющем человеку преодолевать невзгоды, превозмогать страдания и подавлять чувство страха перед смертью. Стоицизм Монтеня отличался жизнеутверждающим характером, он укреплял в человеке веру в себя, в свое будущее. Гуманист проникся доверием к «естественной» природе человека. Он видел в ней мудрую и добрую наставницу людей и считал, что человек должен не чинить над ней насилие, а считаться с ее побуждениями, подвергая их, однако, контролю разума. Этический идеал Монтеня — благо отдельной личности с ее духовными устремлениями, представлениями о добре и справедливости. Тесно связаны с традициями гуманистической мысли педагогические воззрения Монтеня. Он доказывал, что людей следует ценить только в зависимости от их личных достоинств и заслуг перед обществом.

Влияние Реформации на культуру Франции нашло отражение в поэтическом творчестве гугенотов. Поэты-гугеноты не были объединены в литературную школу, как «Плеяда», но им было присуще единство тем, стиля и образов. Вторая половина XVI в. — время утверждения ордена иезуитов на французской земле. Иезуиты открыли свои коллегии на всей территории Франции, сыграв не последнюю роль в утверждении антиренессансной идеологии и в оттеснении культуры Возрождения. В то же время, заимствуя методику преподавания и учебную программу у гуманистов, иезуиты сумели достичь высокого педагогического искусства.

В архитектуре и изобразительном искусстве Франции первые проявления Возрождения связаны с постройками Франциска I. Это перестройка Фонтенбло, дворцы Блуа на Луаре и замок Шамбор. В этой сфере худо. На правом берегу Сены за городской стеной в местечке Виллеруа (Тюильри) был разбит парк с изящной скульптурой — пейзажная архитектура делала первые шаги. Все работы велись под руководством итальянских и французских мастеров Д. Россо, Ф. Приматиччо, Ф. Делорма, П. Леско и Ж. Гужона. В изобразительном искусстве заметный след оставили живописные карандашные портреты знатных особ.

Культура Франции первой половины XVII в. Первая половина XVII в. в культуре Франции — время больших научных открытий, расцвета рационалистической философии и формирования классицизма — нового направления в литературе.

Центральным явлением в литературной жизни на рубеже веков стал классицизм. Самая яркая фигура этого направления в литературе — Франсуа Малерб (1555—1628), поэт-царедворец. Наследник поэтов «Плеяды», он, однако, считал, что особенности поэтического творчества не во вдохновении, а в овладении секретами мастерства и поэтической техники. Главная тема Малерба — прославление абсолютизма. Малерб проявил себя как защитник французского языка, он боролся за кодификацию французского литературного языка, против влияния диалектов и архаизмов.

Архитектура и изобразительное искусство первой половины XVII в. характеризовались становлением канонов классицизма. Развитие классицизма достигло расцвета в творчестве Никола Пуссена (1594—1615). Организационным оформлением торжества классицизма стало создание в 1648 г. Академии живописи и скульптуры. Образцы классицизма в архитектуре — замки и другие сооружения Ф. Мансара, новые архитектурные комплексы — Лувр и Люксембургский дворец.

В изобразительном искусстве помпезный стиль художников, работавших на заказ знати, сосуществовал с реализмом мастера гравюры Жака Колло (1593—1635), пейзажиста Клода Лоррена (1600—1682) и художников жанровой живописи Ж. де Латура и братьев Ленен.

2. Сущность гуманизма

        Французский Ренессанс был глубоко органичным явлением, он опирался на достижения средневековой культуры и подготовил последующий классицизм во Франции. Античное наследие, по-новому освоенное Ренессансом, никогда не было чуждо Франции: романизированный Юг страны способствовал проникновению античного начала в ее культуру.

Специфика французского, как и всего Северного Возрождения, заключалась в синтезе национальной и итальянской традиций, отразившем новый этап осмысления мира и человека в нем. Особенности социально-экономического развития Франции, слабость зарождающегося капиталистического уклада и буржуазии, усиление власти государства и складывание абсолютизма нашли выражение в культуре эпохи Ренессанса: отсюда ее придворно-дворянский характер, преобладание политико-этических идей, ярко выраженное национальное самосознание и патриотизм.

Предренессансные тенденции в культуре Франции отмечаются на рубеже XIV-XV вв. Авиньонское пленение пап обеспечило Франции широкие контакты с итальянской культурой. Пребывание Петрарки во Франции способствовало утверждению культа античной и итальянской культуры. Центром распространения новых идей стал Наваррский коллеж.

В литературе элементы рационализма ярко проявились в «Романе о Розе», ставшем предметом культа первых французских гуманистов, а спор вокруг романа в начале XV в. превратился в общественную полемику о новых путях развития культуры.

Во Франции Ренессанс имел внутренние стимулы и корни, но Италия ускорила процесс создания новой культуры, и Франция прошла все этапы ее развития всего за сто лет, с конца XV до конца XVI

Первый этап — раннее Возрождение — с 70-х годов XV в. до 20-х годов XVI в. В это время Париж становится одним из центров гуманизма в Европе. Распространение книгопечатания, гуманистического образования и новых идей происходит через создание локальных гуманистических сообществ, близких к итальянским академиям. Главным среди них стал коллеж Монтегю, связанный с иностранными землячествами.

Итальянские походы (1494-1559) открыли Франции внешнее великолепие итальянской культуры. Двор и аристократия Франции охотно перенимали этот наружный лоск, создав моду на все итальянское: начался вывоз из Италии произведений искусства, приглашение ученых, мастеров и художников, среди них Бенвенуто Челлини и Леонардо да Винчи. Французы едут учиться в Италию, а итальянцы приспосабливают свои знания к национальной традиции Франции.

С 20-х годов XVI в. и до конца 50-х годов — период высшего расцвета ренессансной культуры во Франции. Создается свой стиль в искусстве (школа Фонтенбло), строятся замки и городские дворцы, развивается новая система образования, появляется ренессансная литература, наука, философия, парижский диалект становится нормой французского языка.

Вместе с тем это время первых шагов Реформации, сопровождавшейся переводом Библии на французский язык, критикой церкви, борьбой за освобождение культуры от монополии авторитетов.

С 1562 по 1598 гг. продолжался последний этап французского Ренессанса. Конфессиональная полемика расколола гуманистов, усиление национализма погребло идею интернациональной «республики ученых». В позднем Ренессансе было меньше иллюзий и больше реализма в понимании действительности. Но он породил яркую политическую мысль, философию и историческую науку. И сохранил главное — признание человека высшей ценностью в мире, но уже без мечты о его всемогуществе, о гармонии личности и общества.

Гуманизм без иллюзий, человек, освободившийся от пут авторитетов, приоритет разума и критические методы познания — таково наследие Ренессанса, завещанное всей последующей культуре Франции.

3. Гуманизм и его особенности во Франции в XVI - начале XVII веков

XVI в. – век возрождения преобразование идейной и художественной жизни, обновление французского языка, новый стиль в искусстве, новый тип мышления, новые грани национального характера. Французы считают итальянцев своими учителями. XVI в. – век расцвета ренессанса и гуманизма во Франции, имеет глубоко национальные корни. Подготавливался постепенно. Итальянские походы позволили французским королям познакомиться с итальянской культурой Возрождения и способствовать распространению новых культурных веяний в своей стране. Особенности гуманизма: восхваление сил разума и воли религиозность мотивы, вера в Провидение Умеренное и радикальное течение в гуманизме. Умеренное согласуется с основными идеями церковной реформации. Другое название – «евангелисты». Ле Февр д’Этапль (переводил Библию на фр., предвосхитил некоторые принципы учения Лютера), Маргарита Наваррская. Маро, де Перье, Доле. Радикальные гуманисты – Э.Доле, де Перье (стали позже), Рабле. Передовая мысль боролась с реакцией. Жан Боден, Мишель Монтень. Философия Декарта. Гассенди. Образование и обучение Университеты, школы + коллегии . Создана в противовес Сорбонне. Здесь не только древние языки, философия, история, но и математика и медицина. Латинист ле Масон, эллинист Туссен, гебраист Вотабль, математик Фине, Жафруа Тори – переворот в книгопечатании (от готического – к нормальному французскому шрифту). Возрождение классической латыни в противовес средневековой варварской. На ней пишут французские гуманисты Гийом Бюде и Этьен Доле. Бюде возглавлял Collège de France. Переводил греков на латынь. Считал, что изучая античную культуру можно совершенствовать личность. Доле – предприниматель, организатор печатного дела в Лионе, сочинял стихи на латыни. Возглавлял Лионский печатный двор. Бонавентюр де’Перье. «Ночные забавы». Мишень – служители культа. «Кимвал мира».  Сатира на доверчивых людей, ищущих путь к Богу. Гуггенот. Франциск I – меценат. Был дважды побежден в Италии – как полководец и как человек, потрясенный сокровищами искусства Италии. Вернувшись в Париж, все время приглашал ко двору итальянцев – Челлини, Росси. Итальянцы перестроили старый дворец Фонтенбло. Фонтенбло символизировало не только новую художественную моду, но и рождение традиций дворцовых праздников – турниры, маскарады, театральные представления. При нем – единый французский язык, язык Северной Франции. С 1539  парижский диалект в качестве единого языка. Маргарита Наваррская - покровительница муз. Писала стихи «Зерцало грешной души». Крупнейшие гуманисты при дворе: де Перье, Маро, де Бильжа, Рабле. Климан Маро. Поэзия – выразительница ренессансного мироощущения. Стихотворные миниатюры. Сонеты на латыни. Перевел «Псалмы Давида» на французский (очень популярны у гугенотом). Франсуа Рабле. Монах-расстрига. Медик, правовед. Назначен Франциском I докладчиком прошений. «Гаргантюа и Пантагрюэль» (Лион, 1534 ). Картина жизни Франции. Восторг единомышленников, гнев Сорбонны и Парижского Парламента. История о веселых гигантах, приближенных легендарного короля Артура. Пародия на средневековые жанры – рыцарские романы, хроники, жития святых, жизнеописания королей. Свобода разума. Восхвалял науки. Новая проза. Роман нового времени. Сер. XVI в. – поэты-гуманисты «плеяды» Жакин Дюбилье и Пьер Ронсар. Их значение – поддержка французского языка в противовес латыни, даже классической. 1549  «плеяда» опубликовала манифест в защиту французского языка. Ронсар – придворный поэт Франциско. Восторгался человеком и природой. Природа неотделима от человека. 60-е  религиозные войны. Время появления исторических работ и мемуаров: 1560  Этен Пакье, «Изыскания о Франции». 1568  Франсуа Бельфоре, “История 9 королей Карлов” 1576  Дюгайян и др.  Высший критерий – разум. Природа человека – его наставница. Этический идеал – благо отдельной личности, всесторонне развитой, здоровой, интеллектуальной. Жан Боден. Правовед, философ, историк. Понятие “государственного суверенитета”. Государство – объединение, имеющее независимую власть и не подчиняющееся никакой внешней власти. На характер человека оказывает влияние климат и географическая среда. Де Без. Крупный поэт-гугенот. Отражал дисгармонию внутреннего мира (тенденцию противоположную духу возрождения). Разлад между устремлениями человека и божьей волей.

Заключение

Итак, мы рассмотрели теоретический и практический аспекты гуманизма, предварительно обосновав невозможность определения этого феномена, руководствуясь лишь одним аспектом.

     Очевидно, что провозглашенное первыми гуманистами духовное раскрепощение личности было неразрывно связано с задачей построения новой культуры, переработки и освоения античного наследия, разработкой гуманитарных знаний, ориентированных на воспитательную и образовательную деятельность.

      Поэтому определить гуманизм только как философскую систему воззрений невозможно. Теоретический и практический аспекты связаны между собой.

       Рассмотрев платонизм, аристотелизм и обозначив другие традиции, мы попытались найти объединяющее всех их положение: все они стремились найти сущность человека. Но видно, что о какой-либо стройной философской системе речь здесь не идет, философия Гуманизма – не цельное явление, а сбор разнородных фрагментов идей античности, к тому же направленный на практический аспект Гуманизма.

      Таким образом, для философов гуманизма человек стал неким сплетением телесного и божественного начал.

Теория гуманизма не представляла собой нечто радикально новое. Однако, несмотря на то, что теоретический аспект гуманизма, в принципе, являлся лишь переработкой идей предшествующих эпох, гуманизм был заявлен как принципиально новое философское направление. Но этот факт нисколько не уменьшает значимости такого явления как гуманизм. И все потому, что кроме теоретического аспекта существует еще и практический, благодаря которому гуманизм становится не просто переработкой умозрений философов прошлых эпох, а идеологией, воплощением синтеза этих идей в таких сферах жизни как политика, образование, искусство.

       Гуманисты не просто верили в обновленное счастливое интеллектуальное общество - они хотели и пытались построить это общество своими руками, используя такие сферы как искусство, воспитание и политика.

          На основании всего выше сказанного можно сделать вывод, что гуманизм не является исключительно системой философских знаний, он намного сложнее. Гуманизм вбирает в себя идеи многих философских традиций, но сам не является только философией. Он направлен на развитие общественных отношений на основании философских понятий, поэтому определить Гуманизм, только как философию или мировоззрение, нельзя. Это совокупность этих форм мысли.