Доклад "Этнометодологическое наследие в нравственном воспитании школьников"

 Доклад подготовлен Чунаревой О.К.-

директором МБОУ СОШ с.Успенка

Тандинского кожууна РТ

Национальная школа  должна создать условия для развития этнокультуры своего народа и формированию  основ нравственного идеала совершенной личности.

 ДОКЛАД    на тему

«Этнометодология процесса воспитания как основа формирования нравственного идеала совершенной личности в условиях сельской школы»   

        Актуальность проблемы воспитания подрастающего поколения на основе культурного наследия своего народа в Туве начали обсуждать в начале 90-х годов прошлого столетия.  В связи с этим была разработана концепция развития национального образования. Ее главной задачей является воспитание  у подрастающего поколения глубокой приверженности к материальным и духовным ценностям тувинского народа, изучение и внедрение утраченных элементов традиционной культуры. Данная задача требует коррекции воспитательного процесса в большинстве  сельских национальных школах Тувы. Ведь именно только школа в сельской местности является центром воспитания. Школа является социальным институтом, повышающим уровень культуры в обществе, способом. воспроизводства человека в ней. Школа должна была осуществлять не только освоение опыта установившейся культуры, но и способствовать созданию человека "нового" мира, становлению будущих творцов новых ценностей на пути к новому веку. Ориентиром теории воспитания подрастающего поколения в Туве стала и концепция воспитания человека культуры в образовательных учреждениях Республики Тыва, разработанная группой преподавателей, ученых. В концепции обоснована актуальность воспитания человека культуры, выделены цели и задачи, обозначены концептуальные подходы. Структурировано, определено и разъяснено содержание базовой культуры личности и предложены основные условия ее реализации. В деятельности школ требовало изменение также социальная работа. Так как развал сельского хозяйства оставило без работы тысячи людей, социальное положение сельских  жителей резко изменилось. Изменилась и гражданская позиция народа, время требовало коренных перемен в системе школы, в системе взаимодействия всех социальных институтов. Так как воспитание детей в сельской местности это проблема семьи, школы, сельского социума, как носителей национальной культуры.

Культура - это творческий потенциал людей, их духовность и нравственность, отношение человека к самому себе и другим, к семье и обществу, к своей деятельности и здоровью, к миру природы, - это качество, выраженное в системах ценностей, в личной культуре. Именно она является основой структурирования и формирования содержания воспитания. И создание открытой модели воспитания человека культуры представляется нам как целостная система, состоящая из двух взаимосвязанных звеньев:

• развитие национального самосознания воспитанников на базе своей национальной культуры, родной языковой среды;
• овладение достижениями российской и мировой культур, системой общечеловеческих ценностей.

В отличие от "человека образованного" "человек культуры" способен воспроизводить в своем сознании различные, несводимые друг с другом культуры. Характерными качествами "человека культуры" являются творческая индивидуальность, ориентированность на будущее, внутренняя обращённость к другому, готовность к диалогу с ним.

Воспитание человека культуры есть воспитание гуманной личности. Гуманность рассматривается нами как вершина нравственности. В ней любовь к людям, ко всему живому сочетается с милосердием, добротой, способностью к сопереживанию, с альтруизмом, готовностью оказывать помощь, пониманием ценности и неповторимости каждого человека, неприкосновенности человеческой жизни, стремлением к миру, согласию, добрососедству, умением проявлять терпимость и доброжелательность ко всем людям.

Педагогические аспекты воспитания этих качеств состоят в необходимости ввести изменения в содержание образования. Поэтому в школах республики были введены предметы в начальных классах «Тыва ужурлар», в средних классах «Народная педагогика», «Кыстын будужу», «Эрнин эрези». Эти предметы формируют в личности ребенка основы идеальных взаимоотношений между близкими и родственниками, между взрослыми и детьми, закладывают основы гуманности и человеколюбия, основы знаний тувинских обычаев и тувинского фольклора, обогащает словарный запас ребенка.

Введены также новые учебные предметы, как "Граждановедение", "Национальная культура", "Родиноведение", "Народоведение", что благоприятствуют осознанию своей идентичности к своему народу и культуре. Необходимо отметить, что данные предметы ведутся на основе диалога культур: русской, тувинской и культур народов совместного проживания. Взаимопроникновение и взаимодействие разных культур в системе школ создает благоприятные педагогические условия воспитания у школьников гражданской культуры.

Педагогические коллективы поставили перед собой задачи по изучению этнопедагогики, этнопсихологии, этноэкологии, этносоциологии, народной философии и основ религии, как  элементов современного воспитания, а также гуманизации методов, форм, средств воспитания, которые способствуют активной роли педагога в формировании духовно-нравственной личности. С этой целью в школах начали проводиться различные семинары, педагогические чтения, классные часы, открытые уроки, внеклассные мероприятия, научно-практические конференции «Диалог культур» и т.д. Методической темой  многих сельских школ были поставлены, например «Внедрение народных  традиций и обычаев в учебно-воспитательный процесс», тема «Интеграция учебных предметов с народной педагогикой» и т.д.

В планы мероприятий школ были включены такие мероприятия, как «Шагаа», соревнования  по национальным играм «Тевектээри»(Почекушки),  «Кажыктаары»( игра в кости), «Буга шыдыраа» (шахматы) и т.д. Стала традицией школ проведение конкурса по приготовлению национальных блюд, конкурса на лучший национальный костюм, конкурса юрт, конкурса народных песен и частушек, конкурса на лучшие стихотворение и скороговорок по теме родного края, конкурса сочинений на этнотему и др. Школы участвуют в проведении сумонных (сельских) праздников «Шагаа», например учителями тувинского языка и литературы проводится конкурс устного народного творчества. Все эти мероприятия носят характер духовной нравственности т.е. уважение к истории своего народа, своих предков, уважение традиций и обычаев тувинского народа, возрождение тувинского обряда, соблюдение правил поведения в обществе, младших перед взрослыми.

Тувинский народ необычайно талантлив. Особое место в этнопедагогике занял тувинский фольклор, который возрождает культуру и быт тувинского народа. Это героический эпос, представленный в произведениях   «Тана-Херел» с конем Даш-Хуреном», «Кангывай-Мерген с конем Канн-Шилги» «Богатырь Шагаан-Толай» и многие другие, а также тувинские героические сказания , например «Боктуг-Кириш и Бора-Шээлей».

Только человек –знающий и сознающий культуру своего народа может стать духовно-нравственной личностью, как определено в концепции воспитания человека культуры, ядром культуры личности является ее духовность, которая характеризуется развитым интеллектуальным и эмоциональным потенциалом личности, высоким нравственным развитием, ведущим к гармонии идеалов человека с общечеловеческими ценностями и высоконравственными поступками. Воспитание такой личности предполагает развитие духовных потребностей в познании и самопознании, рефлексии, красоте, общении, творчестве, автономии своего внутреннего мира, поиск смысла жизни, счастья, идеала. Критерием воспитанности человека в народной педагогике тувинцев считается "ак сагыштыг кижи" (то есть человек с белой (чистой) душой-мыслью).

В связи с этим проблема мысли и мыслетворчества всегда занимала особое место в философской, религиозной и педагогической концепциях духовности тувинцев. Мудрость тувинцев гласит: "Сагыш бакта сайзыравас, сеткил бакта секперевес" ("скверная мысль здоровью помеха, завистливая душа развитию помеха").

Воспитание - основа духовности. И оно заключается в наличии духовной связи между поколениями, которая скрепляет прошлое, настоящее и будущее. Воспитание заключается в передаче этой духовной связи молодым поколениям. Чтобы то лучшее, что складывалось веками, не умерло в корне, не было затоптано в толкотне сегодняшнего дня, необходимо протянуть руку нашей молодежи органично вписаться в историческую традицию, ибо как определил академик Г.Н.Волков: "без памяти (исторической) - нет традиций, без традиций - нет культуры, без культуры - нет воспитания, без воспитания - нет духовности, без духовности – нет личности, без личности - нет народа (как исторической личности)".

Человек культуры - творческая личность, вариативно мыслящая, постоянно сомневающаяся, неудовлетворяющаяся достигнутым результатом, с развитым чувством нового, стремлением к созиданию. В этом случае ребенок не только активный субъект жизни, но и активный субъект воспитания. Его роль в собственном развитии становится определяющей. Человек воспитывает себя сам. Роль воспитателя заключается в том, чтобы поддержать и помочь ему в этом.

Воспитание человека культуры есть воспитание свободной личности, у которой развиты такие взаимосвязанные качества, как высокий уровень самосознания, чувство собственного достоинства, самоуважения, самостоятельность, самодисциплина, независимость суждений, Они сочетаются с уважением к мнению других людей, способность к ориентировке в мире духовных ценностей и ситуациях окружающей жизни, умение принимать решения и нести ответственность за свои поступки, осуществлять свободный выбор содержания своей жизнедеятельности, линии поведения, способов своего развития и др. Воспитание свободной личности исключает любые методы и формы давления на ребенка (насилие, угроза, наказание, устрашение).

Человек культуры есть совершенный человек являющийся нравственным идеалом процесса воспитания.

 Тенденция развития воспитания в образовательных учреждениях республики должна быть построена на ведущих принципах современной педагогической теории и практики.

Принципы воспитания человека культуры

В современных социокультурных условиях идет процесс переосмысления ценностей воспитания, которые представляют лучшие образцы педагогической культуры. В центре внимания педагогических концепций каждого народа всегда было признание высшей ценностью - человека, уважение к личности ребенка и его достоинству, защита его прав на свободу и развитие, утверждение гуманистических принципов в его воспитании. Поэтому данная концепция основана на идее: человек- высшая ценность воспитания. Человек - это и цель, и результат, и главный критерий оценки качества воспитания. Воспитание как гуманистический, личностно-ориентированный процесс рассматривает ребенка в трех его измерениях: как природное, социальное и культурное. И на основе данных подходов мы выделяем следующие принципы воспитания:

1. Природосообразность воспитания, которая понимается как действие, согласованное с "внутренними условиями" человека, сообразность внутреннему миру ребенка - миру, который отнюдь не ограничивается "биологическим" или "наследственностью", – это воспитание в соответствии с объективными закономерностями развития человека в природе (Я.Коменский, Ж.Руссо, Г. Песталоцци, А.Дистервег); взаимосвязь естественных и социальных процессов, согласование законов природы и человека, развитие у него ответственности за самосовершенствование и самореализацию; зависимость воспитания от психологического возраста и социальной ситуации развития (Л.Выготский).

Принцип природосообразности предполагает, что содержание, методы и формы воспитания, стиль взаимодействия воспитателей и воспитуемых учитывают народную возрастную периодизацию, согласно которой развивается, социализируется и формируется личность ребенка (М.Б.Кенин-Лопсан, К.Б.Салчак, Г.Д.Сундуй идр). Согласно народной возрастной периодизации воспитание начинается с момента зачатия, и совсем не случайно новорожденного считают годовалым, уже приобщенным к окружающему миру через внутреннее (духовное) переживание и любовь матери. Стрех лет культивируются определенные этические установки по отношению к себе, природе, биосфере в целом, чтобы у человека возникло чувство сопричастности к природе и ответственности за нее, к социуму как ее части. Согласно половозрастной дифференциации уже с раннего возраста мальчика формируют как мужчину - защитника и опору семьи, который обязан ее содержать, помогать в воспитании детей, а девочку - как женщину - хранительницу домашнего очага, мудрую советчицу мужа и заботливую мать. Все это является результатом естественного раннего и разностороннего воспитания. Воспитание народом воспринимается не как принуждение и специально организованное явление, а как естественный процесс, который происходит в событиях самой жизни, примере и любви.

Важнейшим источником воспитания является способность человека к саморазвитию, а потенциальные возможности этого заложены природой. Саморазвитие определяется потребностями – "внутренними условиями":

• потребность быть здоровым;
• потребность в защищенности и безопасности;

• в удовольствии, наслаждении, как внутреннем стимуле; потребность в признании, уважении, определенном статусе в коллективе;

• потребность в смысле жизни;
• потребность в самореализации и самоосуществлении;

-        потребность в творческой деятельности как условии человеческого развития в социуме.

2. Принцип воспитания сообразно социальной сущности человека (социумность), который предполагает включенность человека в социальные отношения, выполнение им на протяжении всей жизни объективно существующих социальных ролей, будучи субъектом разных социумов. Это есть проектирование воспитания согласно той жизненной среды, ситуации, условий социализации личности, одним из которых является этикет. Человек развивается, воспитывает себя согласно тем нормам и установкам, которые узаконены в конкретном социуме - семье, роде, племени - народе. Принципиально важно приобретение человеком опыта семейного воспитания, включение детей в решение реальных проблем личной, семейной и коллективной жизни, самосовершенствования и самореализации в социокультурной среде. Реализуя себя, как социальная единица общества, человек приобщается к культуре того социума, в котором он живет. Отсюда логически вытекает принцип культуросообразности воспитания.

3. Принцип культуросообразности является системообразующим компонентом целостности человека. Мы считаем возможным в качестве глобальной цели современного воспитания рассматривать человека культуры, способного к самоопределению в мире культуры.

Культура в XXI веке видится как мировой интеграционный процесс, в котором происходит взаимопонимание, взаимопроникновение, сосуществование различных этносов и этнических культур. Заметно стремление каждой нации сохранить свои национальные ценности, прежде всего территорию, язык, искусство, традиции и обычаи, свою этническую ментальность. В результате человек в современных социокультурных условиях находится на рубеже культур, взаимодействие с которыми требуют от него диалогичности, понимания, уважения культурной идентичности других людей.

В свою очередь данный принцип предполагает выдвижение этнокультурной  направленности воспитания, ориентированной на развитие и социализацию личности как субъекта этноса и как гражданина многонационального государства, способного к самоопределению в условиях мировой цивилизации.

Данный подход в полной мере может реализоваться в национальной школе, которая является важнейшим институтом сохранения и развития этнической культуры, формирования национального самосознания, освоения детьми и молодежью ценностей родной, общероссийской и мировой культур. Это социокультурный институт нации. Особый пласт духовности составляют национальные ценности. Поэтому национальная школа способствует освоению культурного наследия своего народа, закладывает основу полноценной жизни нации.

Цель национальной школы состоит в том, чтобы способствовать становлению личности растущего человека как носителя и творческого продолжателя родной этнокультурной традиции, как гражданина многонационального государства, способного самоопределиться в мировой цивилизации.

Выпускник школы видится нам как человек культуры, широко образованный, разносторонне развитый, способный к творчеству, умеющий быстро реагировать на любые изменения, коммуникабельный. Ему присуща ответственность за себя, семью, за судьбу народа. Только такого человека можно считать совершенной личностью, такого человека, которому  мог бы поверить его народ, мог бы стать идеалом своего народа.