Этика начальной школы

Школьная этика

Нравственный закон

Фундаментальный учебник и программа фундаментального предмета,

которого еще нигде нет, но который должен уже везде быть

Этика начальной школы ↓ 1-я загрузка НЗ

Этика старших классов ↓ 2-я загрузка НЗ

https://sites.google.com/site/vrematime/nravstvennyj-zakon

Обоснование и расклад школьной этики

1. Тезисы о фундаментальной необходимости школьной этики.

1.1. Школьная этика – это адаптированная к школе фундаментальная этика, преподаваемая как учебный предмет школьной программы.

1.2. Фундаментальная этика – это фундаментальная наука о нравственном законе и о человеке как нравственном существе, подлежащая изучению в школе в обязательном порядке для обеспечения моральной и социальной полноценности подрастающего поколения.

1.3. Нравственный закон подлежит обязательному изучению в школе по курсу этики как закон нравственной природы человека и закон нравственной организации человеческого бытия, по которому устроен человек как нравственное существо и организовано бытие человека как нравственного существа с нравственной природой.

1.4. Нравственная природа человека – это то же самое, что нравственность человека, присущая человеку от природы и состоящая из слагаемых, являющихся обязательными признаками человека и известных как совесть, честь, долг, добродетели, любовь, мораль.

1.5. Нравственный закон должен изучаться в школе как высший закон человеческой природы и человеческого бытия, диктуемый человеку совестью человека как высшим законодателем и аксиоматически определяемый этикой как высший закон уже просто-напросто в интересах общего блага, зависящего от исполнения нравственного закона каждым человеком, а все возражения против определения нравственного закона как высшего и против изучения его в школе этика отклоняет как, по меньшей мере, недомыслие.

1.6. Фундаментальная этика – это высшая из наук о человеке как наука о высшем законе человеческой природы и человеческого бытия, подлежащая фундаментальной разработке Академией наук и тотальному распространению в умах всеми имеющимися способами как фундаментальное гуманитарное знание, долженствующее лежать краеугольным камнем в основах цивилизации и применяться на практике тотально и в первую очередь – за школьной партой, где даются базовые знания и где формируется самосознание нового поколения и оно само.

1.7. Школьная этика фундаментальна как высшая наука о человеке, дающая человеку фундаментальное знание о самом себе, и как программный инструмент нравственного воспитания и нравственного образования человека, обеспечивающий правильное формирование нравственного самосознания человека и правильное формирование его самого как моральной личности.

1.8. Отсутствие этики в школьной программе как полноценного учебного предмета, входящего в число базовых предметов, – это моральный пробел в системе образования, отрицательные последствия коего имеют цивилизационный масштаб, предопределяя низкий уровень нравов и духовно-нравственный кризис цивилизации.

1.9. Моральный пробел – это основной пробел в системе образования, выражающийся в том, что средняя и высшая школа вкладывает в сознание нового поколения знание о каких угодно законах, по которым устроен мир, кроме высшего закона, то есть нравственного закона, по которому устроен человек как нравственное существо и в соответствии с которым человек должен устраивать свою жизнь и окружающий мир для своего же блага.

1.10. Успешно ликвидировать моральный пробел в системе образования можно только посредством правильной разработки и правильного внедрения школьной этики как полноценного предмета, способного за одно поколение изменить мир в лучшую сторону до неузнаваемости, при условии правильной разработки и тотального внедрения.

1.11. Внедрение школьной этики – это основной элемент нравственной реформы общества, актуальной в мировом масштабе и состоящей в создании таких условий в государстве, при каких нравственный закон беспрепятственно царит в сознании людей и естественно определяет бытие людей как моральных личностей и нравственных существ.

1.12. Нравственная реформа заключается в первую очередь в создании действенных воспитательно-образовательных механизмов как фундаментальных условий, обеспечивающих нравственную самоидентичность человека как моральной личности, сознающей саму себя уже в детстве и защищенной с детства в самой себе по принципу иммунитета от нравственной порчи, производимой зловредными влияниями на сознание.

1.13. Цель нравственной реформы совпадает с целью школьной этики, а эта цель – человек как моральная личность, которая есть он сам как нравственное существо с нравственным самосознанием и с нравственной природой, заданной нравственным законом.

1.14. Цель школьной этики достигается по формуле самораскрытия нравственной природы человека при вспомогательном воздействии воспитания, каковую формулу можно записать так:

Природная нравственность человека + нравственное воспитание человека = человек,

где природная нравственность – это нравственная природа человека, а нравственное воспитание – это воспитательно-образовательное воздействие извне, каким обеспечивается правильное самораскрытие нравственной природы человека с результатом в виде человека как полноценной моральной личности, у которой хорошо развиты, а не деградированы, и хорошо функционируют природные слагаемые нравственности, такие как совесть, добродетели и честь.

1.15. Фундаментальная необходимость школьной этики явствует из фундаментальности воспитания и крепко связана с воспитательными свойствами этики.

2. Чистая теория.

2.1. В числе причин, по каким в системе образования зияет моральный пробел, имеется застарелая причина, состоящая в отсутствии теоретической базы в виде фундаментальной теории, которая в области этики доселе не создана и остается в многовековом проекте, покрытая туманом наукообразных и философических рассуждений по теме. В области этики от отцов-основателей поныне царит то, что называется рассуждениями на заданную тему, тогда как в полноценных науках царят определения, правильно сформулированные и застроенные в строгую логическую систему.

2.2. Этика фундаментальна и самоидентична как фундаментальная теория, то есть как система фундаментальных определений, системный костяк коих умещается в одном учебнике, совсем не похожем ни по форме, ни по содержанию на безразмерное собрание сочинений, кропаемых из века в век на тему этики и умножаемых учеными диссертациями, докладами и цитатниками, построенными на ссылках и цитатах, вокруг чего разливается ученая вода мнений о мнениях, высказываний о высказываниях и рассуждений о рассуждениях.

2.3. Фундаментальная этика вообще возможна только как система определений и создается по принципу: никаких рассуждений – только определения. Определения – это живая ткань теории, теория строится из определений, теории нет без определений.

2.4. Системное ядро фундаментальной этики составляют определения, правильно и точно отражающие и раскрывающие смысл основных моральных понятий, имеющихся в народном языке и обросших ложным смыслом, каковой требуется зачистить, прояснив чистую истину и прописав ее в учебниках как то, что должен знать каждый со школьной скамьи как отче наш.

2.5. Первым делом фундаментальная этика должна грамотно и точно сформулировать определения основных моральных понятий как истину, не содержащую несуразных противоречий в формулировках и не допускающую в них же противоречивых разночтений. Предметы основных моральных понятий у всех на языке и таковы: добро, зло, счастье, несчастье, любовь, самолюбие, совесть, честь, достоинство, долг, справедливость, права, грех, вина, стыд, раскаяние, наказание, прощение, унижение, оскорбление, добродетель, порок, основные добродетели, такие как добродетель любви, мужество, честность, трудолюбие, бескорыстие, мера, скромность, толерантность, верность, основные пороки, такие как жестокость, трусость, ложь, лень, алчность, гордыня, гнев, самоуничижение.

2.6. Кратчайшие определения основных и всех моральных понятий, сформулированные грамотно и тонко, укладываются в несколько строк каждое с вариативным разбросом от одной неполной строки до полудюжины строк 11-м кеглем по листу формата А-4, несмотря на то что в своей смысловой глубине основные моральные понятия превышают человеческое разумение и имеют огромный смысловой объем, давая пищу для бесконечных и бесконечно разнообразных рассуждений в научно-философских, религиозных, литературных и прочего рода сочинениях, с разнобоем мнений и оценок по числу авторов, не считая путаницы и неразберихи в среднестатистическом обыденном сознании, чему можно и нужно положить разумные пределы посредством фундаментальной этики, прописанной в школьных учебниках и водворяющей моральный порядок в головах с ранних лет.

2.7. Формулирование каждого определения проделывается как решение логической задачи, сложность которой в фундаментальной этике возрастает вместе с возрастанием смыслового объема и смысловой глубины определяемых моральных понятий, базовые определения коих являют свою правильность или неправильность и являют вместе с тем, как их надо исправить, при их развертывании в отдельные системы и подсистемы определений, логически встроенные в общую систему фундаментальной этики, пронизанную насквозь логическими связями, отторгающими алогичные, то есть неверные, формулировки.

2.8. Лаконичное базовое определение каждого из основных моральных понятий, вмещающееся в несколько строк, раскрывается по смыслу путем развертывания базового определения в систему раскрывающих определений, формулируемых, во-первых, системным блоком с подверсткой к базовому определению, а во-вторых, формулируемых системно на нужных местах по ходу построения теории, так что базовые определения раскрываются на всем протяжении изложения фундаментальной этики.

2.9. В соответствии с общепринятым определением этики как науки о морали и нравственности, система этики строится в теоретических определениях как отражение познающим разумом естественной системы морали и естественной системы нравственности, заложенных и функционирующих в природе человеческой души и личности и в естественной организации общества как природные законы и принципы устройства человека и общества, с некоторых пор объединяемые ходким понятием: нравственный закон. И стало быть, этика есть наука о нравственном законе, охватывающем собой естественную мораль и естественную нравственность.

2.10. Вопрос: как объяснить ребенку то, что и взрослые-то, не самые глупые, худо понимают, а если и не худо, то не в состоянии высказать как фундаментальную истину, сформулированную красиво и в точку? Ответ: это делается по той же логической формуле, по которой строится фундаментальная этика и которая скрытым образом работает сыздетства, хорошо ли, плохо ли, со сбоями или нет, в разуме каждого человека как естественный алгоритм системы моральных понятий, главнейшие из которых перечисляются по пальцам двух рук и настолько фундаментальны, что вокруг них вертится мир людей и все, что имеет хоть какой-нибудь смысл в бытии нравственного существа по имени человек. Беда в том, что мыслимое содержание моральных понятий, начиная с их формирования в детстве, поляризуется в сознании под воздействием извне и просто от недопонимания и недомыслия как познанная истина и как моральный вздор, которым понятия искажаются и который способна зачистить на корню фундаментальная этика, вложенная во все головы так, как надо, и разработанная так, как надо, то есть как система фундаментальных определений.

2.11. Что такое вообще определение? Определение есть составление или прояснение понятия о том, что определяется, и формулирование истины, из какой явствует то, что определяется. Правильное определение истинно и подобно лучу света, направленному на мыслимый предмет, логически высвечивая в поле мышления то, что определяется, и открывая доступ к истине, обретаемой как истинное представление и понятие о мыслимом предмете, то есть как знание. Рассматривая определяемую вещь в поле мышления, разум составляет понятие, а другим словом, представление об определяемой вещи. Если определение истинно, то истинно и составленное представление, а истинное представление есть знание.

2.12. Формулируя определения, фундаментальная этика проясняет истинный смысл моральных понятий в познающем разуме, а на стадии формирования личности фундаментальная этика призвана фундаментально влиять на формирование моральных понятий в детском сознании и вместе с тем обеспечивать правильное формирование личности, давая подрастающему человеку истинное понятие о самом себе как о моральной личности и пресекая на корню нравственную порчу и моральную недоразвитость личности.

3. Десять системных принципов школьной этики.

3.1. Принцип главного предмета:

Школьная этика должна преподаваться как главный предмет во всех классах с первого звонка до последнего и занимать в сознании педагогов и школьников неоспоримый пьедестал царицы всех предметов как наука о высшем законе, который есть нравственный закон.

3.2. Принцип завета:

Школьная этика должна преподаваться как завет и как посвящение в главное знание, которое есть высший закон, имеющий свято-заветный смысл и обладающий высшей жизненной ценностью как то, без чего нельзя жить и что надо свято чтить и соблюдать, невзирая ни на что.

3.3. Принцип воспитания знанием через самопознание:

Школьная этика долженствует работать как инструмент самопознания и оказывать подрастающему человеку фундаментальную помощь в понимании самого себя, давая ему знание о самом себе и тем самым производя развивающее воздействие на личность, равнозначное воспитательному воздействию, ибо речь идет о нравственном формировании личности.

3.4. Принцип вспоможения саморазвитию:

Образовательно-воспитательное воздействие школьной этики на формирование личности следует выстраивать как учебную систему мер и условий, способствующих естественному самораскрытию нравственной природы души, а другими словами, естественному моральному саморазвитию личности.

3.5. Принцип формирования формирующих понятий:

Школьная этика призвана фундаментально влиять на формирование в детском сознании основных моральных понятий, таких как понятия чести и долга, которые сами обладают формирующей силой, влияя на формирование и саморазвитие личности.

3.6. Принцип акцента на лучшем:

Школьная этика должна описывать нравственность человека как лучшее в нем и высвечивать в глазах подрастающего человека его собственные моральные достоинства как лучшие и прекраснейшие качества личности, лучше и прекрасней которых нет и которые делают человека человеком в точном смысле слова человек, а это совсем не тот смысл, какой слышится в имени человека на уроках о человеке как о каком-нибудь биологическом виде.

3.7. Принцип укрепления морального иммунитета души:

Школьная этика призвана уберечь душу ребенка от нравственной порчи, а надежно оградить детское сознание от зловредных влияний в наш информационный век невозможно никакими другими способами, кроме воспитания человека как моральной личности, огражденной в самой себе по принципу иммунитета от нарушений нравственного здоровья и моральных уродств.

3.8. Принцип законодательствующей любви:

Главный инструмент педагогики – это любовь, а нравственный закон есть закон любви, оглашаемый в душе человека совестью как законодателем любви, так что посвящение в нравственный закон педагогикой равносильно озвучиванию голоса совести, и стало быть, школьная этика призвана выступать в роли законодателя любви и говорить голосом любви как голосом совести, в чем состоит принцип законодательствующей любви, полномерное осуществление коего за партой – это педагогическое искусство.

3.9. Принцип фундаментального учебника:

Школьная этика вообще возможна как полноценный предмет на основе фундаментального учебника или комплекта учебников, содержащих учебную программу школьной этики, разработанную как система фундаментальных определений и застроенную лестницей, шагающей от азов, даваемых в младших классах, к вершинам и глубинам, разъясняемым в старших классах.

3.10. Принцип разветвленной дисциплины:

Школьная этика должна выстроиться как разветвленная дисциплина, включающая в дополнение к основному курсу такие ответвления: этикет, история нравов и морали, этика права и гражданина, этика прекрасного и возвышенного, литературное зеркало нравов.

4. Система определений и система разъяснения определений.

4.1. Программа школьной этики системно двуедина по принципу: что и как преподавать, где «что» – это даваемые знания, а «как» – это методика преподавания, то есть учебные приемы и способы, какими знания вкладываются в голову.

4.2. Даваемые знания составляют программное содержание школьной этики и саму школьную этику как учебный предмет, а методика обучения не составляет самого предмета, то есть самой школьной этики, и относится к области педагогического искусства как профессиональной практики.

4.3. Программное содержание школьной этики делится по тематике, распределяется по учебным периодам и должно прописываться в учебниках со строгостью, присущей точным наукам.

4.4. Фундаментальное знание вкладывается в учебник школьной этики и в сознание учащихся в виде двух систем: это, во-первых, система базовых определений, а во-вторых, система разъяснения определений.

4.5. Определения застраиваются в систему, корректируются в формулировках и доводятся до совершенства, исходя из общей логики фундаментальной этики как фундаментальной науки.

4.6. Системное ядро школьной этики составляют базовые определения, сгруппированные соответственно разбивке программы по тематике и учебным периодам и подлежащие усвоению либо наизусть, либо близко к тексту с итоговой проверкой знаний на экзамене.

4.7. Система разъяснения определений строится по двум основным принципам: во-первых, по принципу раскрытия определений определениями, во-вторых, по принципу разъяснения определений примерами, а какие бы то ни было прочие разъяснения базируются на двух указанных принципах как свободные разъяснительные беседы по вариантным методикам.

4.8. Принцип раскрытия определений определениями состоит в разъяснении базовых определений посредством логического развертывания каждого из них в логическую систему определений, раскрывающих смысл базового определения.

4.9. Принцип разъяснения определений примерами есть принцип наглядности, состоящий в разъяснении определений на наглядных примерах, высвечивающих суть и логику определений.

4.10. Разъяснительные примеры системно подразделяются как примеры двух типов: во-первых, житейские примеры, взятые из жизни, а во-вторых, литературные примеры, взятые из художественной литературы, где первые – основные, которыми нельзя пренебречь, а вторые – вспомогательные, которыми можно пренебречь, пока программа школьной этики не приняла разветвленный и законченный вид.

4.11. Житейские примеры системно подразделяются прежде всего по двум типам: это, во-первых, любые частные примеры в виде отдельных житейских случаев, подходящих в качестве логических иллюстраций, а во-вторых, обобщающие примеры, носящие общий характер, обобщая в себе множество отдельных житейских случаев.

4.12. В общей массе разъяснительных примеров следует делать системный акцент на примерах, носящих образцово-показательный характер как идеальные логические иллюстрации.

4.13. Разъяснительные примеры прописываются в учебниках школьной этики как системный элемент программы.

4.14. Система разъяснения определений примерами, внесенная в учебники, должна сама служить примером для учителя этики в отношении того, каким образом он сам должен подбирать разъяснительные примеры по курсу этики и с их помощью строить разъяснительные беседы по изучаемой тематике программы.

5. Программная структуризация школьной этики.

5.1. Структуризация школьной этики в целом.

5.1.1. Структуризация школьной этики во всех позволительных и желательных вариациях есть прежде всего и главным образом тематическая и смысловая структуризация системы определений, составляющих программный фундамент школьной этики как базовое знание.

5.1.2. Системная структуризация школьной этики по тематике системно вписывается в деление учебного процесса по школьным классам, учебным четвертям и учебным урокам.

5.1.3. В законченном виде школьная этика структурируется как разветвленная дисциплина, состоящая из основного курса и дополнительных курсов, естественно вырастающих из основного курса и обогащающих его, увеличивая КПД школьной этики.

5.2. Поурочная структуризация.

5.2.1. Поурочная структуризация школьной этики есть прежде всего разбивка на программные уроки, которая есть разбивка системы определений.

5.2.2. Программные уроки – это тематические части программы, прописываемые в учебниках как структурные элементы базового знания.

5.2.3. Программные уроки могут раскладываться на несколько учебных уроков в связи с необходимостью полного и подробного разъяснения тематики программных уроков, где учебные уроки – это занятия длительностью 45 минут каждое.

5.2.4. Разбивка основного курса школьной этики на учебные уроки варьируется в сторону возрастания относительно минимальной разбивки из расчета один урок в неделю.

5.3. Структуризация по классам.

5.3.1. Во всех вариантах программной структуризации школьной этики по классам является обязательным в перспективе и целесообразным на первых порах соблюдение принципа непрерывности преподавания школьной этики из класса в класс как основного предмета.

5.3.2. Вариантность программной структуризации по классам сводима к двум основным вариантам: равномерная и неравномерная структуризация.

5.3.3. Равномерная структуризация школьной этики есть распределение базовой программной тематики по всем классам по алгоритму лестничной триады: этика начальной школы – этика средних классов – этика старших классов.

5.3.4. По варианту равномерной структуризации дополнительные курсы включаются в программу параллельно основному курсу и распределяются по классам по собственной системе.

5.3.5. Неравномерная структуризация школьной этики есть распределение базовой программной тематики по классам с системными паузами в некоторых классах, системно заполненными дополнительными курсами для обеспечения непрерывности преподавания основного предмета.

5.3.6. В собственной вариантности неравномерной структуризации, возможно, наиболее целесообразен вариант под условным названием: вариант двух загрузок.

5.4. Структуризация по варинту двух загрузок.

5.4.1. Вариант двух загрузок – это разработка, структуризация и преподавание школьной этики в два этапа, где 1-й этап – начальная школа, а 2-й – старшие классы.

5.4.2. По варианту двух загрузок школьная этика структурируется так:

I. Этика начальной школы (ЭНШ);

II. Системная пауза в средних классах;

III. Этика старших классов (ЭСК).

5.4.3. По варианту двух загрузок этика начальной школы – это 1-я загрузка, а этика старших классов – это 2-я загрузка фундаментальной этики как базового знания, загружаемого за школьной партой в сознание подрастающего поколения.

5.4.4. Вторая загрузка тематически шире и по смыслу глубже и сложней первой, при этом тематически дублируя первую в немалой части по принципу углубленного изучения азов, полученных в начальной школе.

5.4.5. По варианту двух загрузок этика начальной школы играет роль закладки основ «на чистой доске» (tabula rasa), призванных обеспечить полноценное моральное формирование детской личности при развивающей поддержке дополнительных курсов в средних классах, а этика старших классов загружается, что называется, по-взрослому в подготовленное сознание, способное сравнительно быстро воспринять и усвоить фундаментальную этику в ее главном и точном смысле, не обедненном или несущественно обедненном поблажками для юного возраста.

5.4.6. Системная пауза в средних классах заполняется дополнительными курсами по предмету, за счет которых школьная этика выстраивается как разветвленная дисциплина и которые разрабатываются по принципу тематического и смыслового взаимопроникновения с основным курсом для наилучшего понимания и усвоения базового знания.

5.4.7. В системной паузе и вообще в программе школьной этики логически необходима базовая пятерица дополнительных курсов:

I. Этикет;

II. История нравов и морали;

III. Этика права и гражданина;

IV. Этика прекрасного и возвышенного;

V. Литературное зеркало нравов.

5.5. Структуризация ЭНШ.

5.5.1. Этика начальной школы разрабатывается фундаментальным образом как начало начал и как основа основ, на чем зиждется и из чего развертывается вся школьная этика в самой себе.

5.5.2. Для 1-го класса целесообразно разработать подготовительный курс, вынесенный за рамки школьной этики как системы определений, формулируемых в системном русле фундаментальной этики.

5.5.3. За вычетом подготовительного курса, программа ЭНШ как система базовых определений, раскрытых определениями, охватывает три класса начальной школы: 2-й, 3-й и 4-й.

5.5.4. В каждом классе программную тематику ЭНШ следует объединить своим программным кодом, обозначив оным тематический акцент в учебном материале, выбранный с учетом логической структуризации фундаментальной этики, а именно так:

Программный код 2-го класса – добро и зло;

Программный код 3-го класса – совесть и долг;

Программный код 4-го класса – добродетели и честь.

5.5.5. Со 2-го по 4-й класс программную тематику каждой учебной четверти следует разрабатывать и преподавать как программный раздел ЭНШ.

5.5.6. Программные разделы ЭНШ с разбивкой по учебным четвертям, застроенные в систему с учетом логической структуризации фундаментальной этики:

2-й класс:

Раздел 1 ЭНШ, четверть I – нравственность и мораль;

Раздел 2 ЭНШ, четверть II – добро;

Раздел 3 ЭНШ, четверть III – счастье;

Раздел 4 ЭНШ, четверть IV – зло.

3-й класс:

Раздел 5 ЭНШ, четверть I – совесть;

Раздел 6 ЭНШ, четверть II – долг;

Раздел 7 ЭНШ, четверть III – дисциплина и воля;

Раздел 8 ЭНШ, четверть IV – правда и ложь.

4-й класс:

Раздел 9 ЭНШ, четверть I – добродетели;

Раздел 10 ЭНШ, четверть II – пороки;

Раздел 11 ЭНШ, четверть III – честь и достоинство;

Раздел 12 ЭНШ, четверть IV – заповеди.

5.6. Структуризация ЭСК.

5.6.1. По варианту двух загрузок этика старших классов укладывается в два класса, 10-й и 11-й, с разбивкой на программные уроки из расчета один урок в неделю, но для надлежащего разъяснения и усвоения материала программные уроки требуют разбивки на учебные уроки.

5.6.2. Этика старших классов должна разрабатываться как полноценная система определений фундаментальной этики, сформулированных по-взрослому, без боязни попасть мимо цели из-за сложности предмета, который в своей смысловой глубине труден не только для юной, но и для самой зрелой личности. При условии умелой и грамотной разработки фундаментальной этики проблема ее доступности для юного и любого сознания – это техническая проблема не из области самой этики, а из области методики преподавания и способов разъяснения учебного материала.

5.6.3. Вопрос об упрощении и усложнении программы ЭСК решается при принятии программы и решается легче, опираясь на фундаментальную разработку, сделанную исходя из логической структуризации этики, присущей этике как логической системе, копирующей собой логическую систему нравственного закона как естественного закона, извлекаемого познающим разумом из нравственной природы человека.

5.6.4. В соответствии с определением этики как науки о нравственном законе, по крайней мере в старших классах целесообразно преподавать этику как нравственный закон, то есть как учебный предмет с альтернативным названием «нравственный закон». Таким названием предмета обозначается то, что изучается де-факто, а де-факто изучается нравственный закон и этика как наука о нравственном законе.

5.6.5. Для науки о нравственном законе вполне естественно будет практиковать формальное деление на главы, статьи и пункты, как вообще принято структурировать законы, принимаемые в письменном виде и состоящие из формулировок, которые суть законодательные определения, изложенные попунктно и системно сгруппированные в статьях и главах. Почему бы по такой привычной форме не структурировать школьную этику, тем самым подчеркнув ее царственность как науки о высшем законе.

5.6.6. Если структурировать ЭСК по тематическим главам и статьям нравственного закона (НЗ), то определения ЭСК будут пунктами и подпунктами НЗ и программная структура ЭСК как система определений получит сквозную нумерацию попунктно, постатейно и по главам, что послужит подспорьем для лучшего усвоения и запоминания учебного материала.

5.6.7. Деление ЭСК по главам НЗ можно совместить один в один с делением по учебным четвертям, ибо логическая структуризация фундаментальной этики допускает вариантность в раскладке изложения по тематическим разделам этики, но не будет несообразностью практиковать параллельную структуризацию ЭСК по главам НЗ, с одной стороны, и по учебным четвертям годичного цикла обучения, с другой стороны.

5.6.8. Как вариант, фундаментальная этика разложима на пять глав НЗ:

Глава 1 НЗ. Добро и зло;

Глава 2 НЗ. Суд совести;

Глава 3 НЗ. Моральная личность;

Глава 4 НЗ. Счастье;

Глава 5 НЗ. Любовь.

5.6.9. Указанное деление фундаментальной этики на пять глав НЗ не представляет затруднений для параллельной структуризации ЭСК по учебным четвертям:

10-й класс:

Четверть I – программный код: высший закон;

Четверть II – программный код: свобода воли и зло;

Четверть III – программный код: блокада зла;

Четверть IV – программный код: добродетель и порок.

11-й класс:

Четверть I – программный код: честь и нравственное самосознание;

Четверть II – программный код: счастье;

Четверть III – программный код: вера, надежда, любовь;

Четверть IV – программный код: семья и брак.

5.6.10. Логическая система фундаментальной этики допускает многовариантное деление этики на тематические разделы в последовательном изложении этики, так что можно объединять и дробить разделы и переставлять местами в изложении.

5.6.11. В соответствии с определением нравственного закона как высшего закона человеческого бытия и человеческой природы, фундаментальная этика делится на этику бытия и этику человека.

5.6.12. Этика бытия имеет предметом фундаментальное тождество блага и бытия и организацию бытия как блага, в соответствии с моральной аксиомой, гласящей: жизнь есть благо, которое есть она сама. Основные разделы этики бытия таковы: «Добро и зло», «Счастье и свобода», «Мораль и право», «Труд и справедливость», где мораль и право суть формы нравственного закона в теоретических предметах этики.

5.6.13. Этика человека имеет предметом нравственную природу человека, то есть нравственность, и описывает человека как моральную личность. Основные разделы этики человека таковы: «Совесть», «Свобода воли», «Любовь», «Добродетель и порок», «Честь и долг», «Стыд и вина», «Нравственное самосознание», «Моральная сенсорика сознания», «Сердце души», «Моральные понятия», «Ценности», «Идеалы и святыни».

5.6.14. Как теория морали фундаментальная этика носит прикладной характер и эквивалентна морали как прикладная этика. Основные разделы теории морали как прикладной теории таковы: «Нормы и правила», «Заповеди», «Кодексы чести», «Профессиональная этика», «Этикет».

5.6.15. Вопрос о расстановке разделов фундаментальной этики в программе школьной этики не столь важен, сколь важна задача раскрыть их содержание в системе определений.

Этика начальной школы

↓ 1-я загрузка НЗ

Программная структура ЭНШ:

1-й класс – подготовительный курс

2-й класс

Программный код: добро и зло

Учебная четверть I

Программный раздел 1. Нравственность и мораль

Урок 1. Добрая природа человека. Урок 2. Формула нравственности. Урок 3. Естественность нравственности. Урок 4. Закон нравственности. Урок 5. Мораль. Урок 6. Золотое правило. Урок 7. Моральная самоидентичность человека.

Учебная четверть II

Программный раздел 2. Добро

Урок 1. Имена добра. Урок 2. Блага. Урок 3. Мировое добро. Урок 4. Добрые дела. Урок 5. Благо жизни.

Учебная четверть III

Программный раздел 3. Счастье

Урок 1. Счастье само по себе. Урок 2. Слагаемые счастья. Урок 3. Условия счастья. Урок 4. Право на счастье. Урок 5. Права человека.

Учебная четверть IV

Программный раздел 4. Зло

Урок 1. Что есть зло. Урок 2. Вредная сущность зла. Урок 3. Злодеяние. Урок 4. Насилие. Урок 5. Антинасилие.

3-й класс

Программный код: совесть и долг

Учебная четверть I

Программный раздел 5. Совесть

Урок 1. Основное слагаемое нравственности. Урок 2. Голос совести. Урок 3. Разумность совести. Урок 4. Премудрость совести. Урок 5. Всеблагость совести.

Учебная четверть II

Программный раздел 6. Долг

Урок 1. Нравственная обязанность. Урок 2. Закон долга. Урок 3. Чувство долга. Урок 4. Сила долга. Урок 5. Формы долга. Урок 6. Семейный долг.

Учебная четверть III

Программный раздел 7. Дисциплина и воля

Урок 1. Дисциплина. Урок 2. Свобода воли. Урок 3. Свобода действия и свобода выбора. Урок 4. Морально-правовые рамки свободы. Урок 5. Сила воли.

Учебная четверть IV

Программный раздел 8. Правда и ложь

Урок 1. Истина. Урок 2. Познание. Урок 3. Самопознание. Урок 4. Ложь. Урок 5. Закрытая правда. Урок 6. Слово правды.

4-й класс

Программный код: добродетели и честь

Учебная четверть I

Программный раздел 9. Добродетели

Урок 1. Лучшие качества человека. Урок 2. Добродетель любви. Урок 3. Честность. Урок 4. Мужество. Урок 5. Бескорыстие. Урок 6. Трудолюбие. Урок 7. Мера. Урок 8. Скромность. Урок 9. Толерантность.

Учебная четверть II

Программный раздел 10. Пороки

Урок 1. Паразиты души. Урок 2. Личные недостатки. Урок 3. Жестокость. Урок 4. Бесчестность. Урок 5. Трусость. Урок 6. Лень. Урок 7. Алчность. Урок 8. Неумеренность. Урок 9. Гордыня. Урок 10. Гнев. Урок 11. Самоуничижение.

Учебная четверть III

Программный раздел 11. Честь и достоинство

Урок 1. Достоинство человека. Урок 2. Чувство собственного достоинства. Урок 3. Честь. Урок 4. Оскорбление и унижение. Урок 5. Стыд. Урок 6. Ложный стыд.

Учебная четверть IV

Программный раздел 12. Заповеди

Урок 1. Добродетельные правила жизни. Урок 2. Основное правило чести. Урок 3. Золотое правило морали. Урок 4. Заповедь любви. Урок 5. Заповедь честности. Урок 6. Заповедь мужества. Урок 7. Заповедь бескорыстия. Урок 8. Заповедь трудолюбия. Урок 9. Заповедь меры. Урок 10. Заповедь скромности. Урок 11. Заповедь толерантности. Урок 12. Заповедь неунижения. Урок 13. Заповедь самопознания.

2-й класс

Программный код: добро и зло

Учебная четверть I

Программный раздел 1. Нравственность и мораль

Урок 1. Добрая природа человека

1.1. Определение нравственности как доброй природы человека:

Нравственность – это добрая природа человека, в силу которой человек добр.

Первичное раскрытие определения 1.1 определениями:

1.1.1. Человек рождается добрым и добр от природы.

1.1.2. Человек добр по своей доброй природе, которая есть нравственность.

1.1.3. Нравственность – это душевный источник добра.

1.1.4. Нравственность делает человека добрым, побуждая его проявлять доброту и делать добро.

1.1.5. Нравственность добродетельна, подвигая человека к добру.

1.1.6. Все нравственное в мыслях, чувствах и поступках человека суть доброе; и наоборот: нравственно все доброе в мыслях, чувствах и поступках человека.

1.1.7. Твоя нравственность – это лучшее в тебе, ибо она делает тебя хорошим человеком и побуждает тебя делать добро и поступать хорошо.

1.1.8. Хороший человек – это добрый человек, он же добродетельный человек, который поступает хорошо и делает добро, следуя своей нравственности.

1.1.9. Хороший поступок – это добрый поступок и нравственный поступок, посредством которого человек творит добро, в согласии с нравственностью.

1.1.10. Хорошее поведение – это нравственное поведение, каковое складывается из хороших поступков и согласуется с нравственностью.

1.1.11. Плохой поступок – это недобрый и безнравственный поступок, совершаемый против нравственности и против добра.

1.1.12. Все недоброе в нашем поведении и в наших мыслях и чувствах – безнравственно.

Первичное разъяснение определения 1.1 при помощи вопросов, заданных себе:

Спроси себя: почему ты способен испытывать душевную доброту и добрые чувства к своим родным, к своим друзьям и приятелям, к своим хорошим знакомым и даже к любому первому встречному? Ответ: потому, что ты добр.

Почему ты склонен совершать хорошие поступки и делать что-нибудь хорошее и приятное для других людей просто так, ничего не требуя взамен? Потому, что ты добр.

Почему тебе становится жаль других людей, даже совершенно незнакомых тебе, когда ты видишь, что их несправедливо обижают и что им плохо живется? Потому, что ты добр.

Почему ты испытываешь благодарность и желание ответить добром на добро, когда кто-то сделал добро тебе? Потому, что ты добр.

Почему тебе хочется погладить и взять на руки котенка, бегущего к тебе с жалобным или приветливым мяуканьем? Потому, что ты добр.

Почему ты любишь не только себя, но и своих папу и маму, своих братьев и сестер, если они у тебя есть, своих друзей и своих домашних питомцев, если они у тебя есть? Потому, что ты добр, и потому, что любовь – это душевный источник добра и само добро в самом тебе.

Урок 2. Формула нравственности

1.2. Формула нравственности в шестрице основных слагаемых нравственности:

Нравственность человека складывается из слагаемых нравственности, сводимых в формулу нравственности из шести основных слагаемых:

совесть + добродетели + достоинство + честь + любовь + мораль = нравственность.

Первичное раскрытие определения 1.2 определениями:

1.2.1 Нравственность – это сложносоставная вещь: она складывается из слагаемых, то есть из составных частей, о каждой из которых подробно поговорим на отдельных уроках, а пока вкратце.

1.2.2. Самое главное слагаемое нравственности зовется совестью, которая лежит в душевной основе всей нравственности человека.

1.2.3 На второе место в списке слагаемых нравственности можно поставить добродетели, а добродетелями называются лучшие личные качества человека, такие как честность, дружелюбие, отзывчивость, мужество, бескорыстие, трудолюбие, скромность.

1.2.4. На третье место в списке поставим человеческое достоинство, сознаваемое каждым человеком посредством чувства собственного достоинства.

1.2.5. Благодаря чувству собственного достоинства каждый из нас чувствителен к признанию нашего достоинства кем-либо в виде уважения и похвалы и к принижению нашего достоинства кем-либо посредством неуважения, оскорбления и различных обидных действий.

1.2.6. Отличай истинное достоинство от ложного достоинства, выдумываемого самим тобой, когда ты мнишь о себе лишнее и безосновательно расхваливаешь сам себя.

1.2.7. Человеческое достоинство истинно как слагаемое нравственности, в основе которого лежат добродетели, делающие честь своему обладателю, делая его достойным человеком.

1.2.8. Истинное достоинство человека называется честью и сберегается человеком как честь.

1.2.9. Честь имеет тот, кто не роняет своего человеческого достоинства и хорошо знает, в чем оно состоит, а не тот, кто считает достоинством что в голову взбредет.

1.2.10. В числе основных слагаемых нравственности особое место занимает любовь, которая пронизывает собой всю нравственность, подобно солнечному свету, пронизывающему воздух.

1.2.11. Список основных слагаемых нравственности замкнем моралью, а моралью называются добрые правила и нормы поведения и мышления.

1.2.12. Нравственность полноценна при наличии у человека всех основных слагаемых нравственности, а если какое-либо из них отсутствует или присутствует в ущербном, испорченном и недоразвитом виде, то ущербна, испорчена и недоразвита и вся нравственность человека.

1.2.13. Человек, в душе и уме которого нормально функционируют все слагаемые нравственности, нравственно здоров, то есть не испорчен.

1.2.14. Неиспорченный человек – это тот, кто обладает здоровой нравственностью: неиспорченной, не ущербной, не пораженной пороками.

1.2.15. Неиспорченность нравственности – это нравственное здоровье, а испорченность нравственности – это нравственное нездоровье человека.

1.2.16. Формула нравственности – это формула нравственного здоровья из обязательных слагаемых, составляющих все вместе нравственное здоровье человека.

1.2.17. Ни одним из основных слагаемых нравственности нельзя пренебречь без риска потерять человеческий облик и нажить моральные недуги, называемые пороками.

1.2.18. Все слагаемые нравственности взаимосвязаны, и если одно не в порядке, то и другие функционируют с отклонениями от здоровой нормы, а вместе с тем ущербна и вся нравственность.

Первичное разъяснение определения 1.2 обобщающим примером:

Посмотри на злого мальчишку, которому нравится обижать слабых, а если ты сам такой, то посмотри на себя. Вопрос: почему он зол?

Ведь каждый человек от природы добр, а значит, и злой мальчишка от природы добр.

Почему же он стал злым или иногда становится злым, а в другое время остается добрым?

Это непростой вопрос. На занятиях этики мы будем постоянно искать ответы на сложные вопросы такого и иного рода, раскрывая формулу нравственности из урока в урок.

Не надо поспешно ставить крест на злом мальчишке, сочтя его неисправимо испорченным человечишкой. Надо исходить из того, что от природы и в глубине души он добрый малый. Но очевидно, что у него что-то не в порядке с нравственным здоровьем.

Нравственное здоровье подвержено порче от вредных влияний, а в силу взаимосвязанности слагаемых нравственности, от порчи любого из них может пострадать вся нравственность.

Добрый малый превращается в злого обидчика незаметно для самого себя, когда он путает недостойное с достойным и полагает, будто бы он ведет себя достойно, обижая слабых.

Он считает себя крутым. Он с чего-то взял, будто бы насилие делает ему честь.

У него не все в порядке с моралью и с представлениями о чести и достоинстве.

Он не знает или не хочет знать, что представителю сильного пола подобает выступать в достойной и благородной роли доброго рыцаря и защитника слабых, а роль насильника – это недостойная, презренная, отвратительная и наказуемая роль.

В голове злого обидчика слабых царит ложная мораль в виде ложных представлений о чести и достоинстве и в виде безнравственных стереотипов поведения.

Ложными представлениями подобного рода подавляется совесть и вся добрая природа души, то есть нравственность.

Теперь представь себе, что злой мальчишка, обижающий слабых, изменил свои представления о чести и достоинстве и стал добрым рыцарем, защищающим слабых.

В результате исправления моральной ошибки, закравшейся в его представления о чести и достоинстве, исправился он сам и проявилась добрая природа его души, зеркально отражаясь в его благородном и поистине достойном поведении.

Урок 3. Естественность нравственности

1.3. Определение естественной сущности нравственности:

Нравственность естественна во всех своих слагаемых, то есть присуща человеку от природы и составляет нравственное естество человека как его человеческое естество.

Первичное раскрытие определения 1.3 определениями:

1.3.1. Нравственность человека, нравственная природа человека и нравственное естество человека – это одно и то же.

1.3.2. Нравственность делает человека человеком, составляя нравственную природу человека как его собственную человеческую природу.

1.3.3. Человеческая природа нравственна в своей коренной сущности и остается нравственной на корню, невзирая ни на какую порчу, наносимую ей пороками, наживаемыми человеком.

1.3.4. Наша нравственность – это наша человечность, присущая каждому из нас как человеку.

1.3.5. Нравственность делает человека человечным, составляя его человечность в нем самом.

1.3. 6. Нравственно то, что естественно вытекает из природной нравственности человека.

1.3. 7. Безнравственно то, что противоречит нравственности, вытекая откуда угодно в тебе самом, кроме твоей нравственности.

1.3.8. Что естественно для человека, то хорошо для человека и идет ему на пользу, находясь в согласии с его человеческой природой, которая нравственна в своей коренной сущности.

1.3.9. Что противоестественно для человека, то плохо для человека и идет ему во вред, работая против его человеческой природы, которая нравственна на корню.

1.3.10. Что нравственно, то естественно и хорошо для человека, даже если он этого не понимает и не ощущает.

1.3.11. Что безнравственно, то противоестественно и плохо для человека, даже если он убежден в обратном, полагая хорошим только то, что лично ему кажется таковым.

Первичное разъяснение определения 1.3 обобщающим примером:

У каждого из нас много желаний.

Предметами желаний являются всякого рода блага и ценности и вообще все то, что человек хочет иметь, испытывать, чувствовать, считая, что это хорошо для него, хотя каждый может ошибаться насчет того, что для него хорошо.

Часто в жизни бывает так, что человек должен чем-то поделиться с другими, чтобы всем было хорошо, а не только ему одному.

Делиться с другими тем, что имеешь и можешь иметь, – это естественно для человека, ибо к этому побуждает человека его нравственность, а стало быть, это хорошо для человека, даже если он обделяет себя и делится в ущерб себе.

Не делиться с другими, норовя захапать себе все хорошее, – это безнравственно и противоестественно, а стало быть, и плохо для человека, даже если сам он доволен по уши своими успехами в нечеловеческой и звероподобной драчке за все хорошее, желанное для всех.

Урок 4. Закон нравственности

1.4. Определение нравственного закона как закона нравственности:

Естественный закон, по которому устроен человек как нравственное существо и который движет человеком как закон нравственности, называется нравственным законом и действует в человеке как закон добра и как сила добра.

Первичное раскрытие определения 1.4 определениями:

1.4.1. Нравственность движет человеком как природная сила, действующая в нем самом.

1.4.2. Сила нравственности есть сила нравственного закона как закона нравственности, по которому устроен человек в своем нравственном естестве.

1.4.3. Сила нравственности есть сила добра, действующая в человеке как закон добра.

1.4.4. Нравственный закон есть закон добра как закон доброй природы человека, подвигающий человека к добру в нем самом.

1.4.5. Нравственный закон подвигает нас к добру двояким образом: непринужденным и повелительным: неприказным и приказным.

1.4.6. Человек подвигается к добру в самом себе, во-первых, непринужденным образом по нравственным побуждениям, не носящим приказного характера и непроизвольно движущим человеком, как вообще любые побуждения и желания.

1.4.7. Человек подвигается к добру в самом себе, во-вторых, по приказному требованию нравственного закона, которое называется велением совести и исполняется как долг.

Первичное разъяснение определения 1.4 обобщающим примером:

Когда тебе хочется сделать что-нибудь доброе, твое благое побуждение движет тобой, как вообще любое желание, и представляет собой внутреннюю силу, которой ты подчиняешься непринужденным образом без всякого приказания извне или изнутри.

Вот это и есть сила добра, она же сила нравственности, она же сила нравственного закона.

Нравственная сила добра подвигает нас к добру в нас самих не только непринужденным, но и повелительным образом, заставляя тебя сказать самому себе: «Я должен».

Например, если твой друг попал в беду, а ты можешь ему помочь, ты говоришь сам себе: «Я должен помочь другу», – и приходишь на помощь другу, исполняя внутренний приказ как долг.

Нравственный приказ, заставляющий тебя прийти на помощь другу или сделать иное доброе дело, есть повеление твоей нравственности, оно же требование нравственного закона.

Требования нравственного закона диктует человеку совесть человека в нем самом.

Делая доброе дело как долг, ты повинуешься совести и исполняешь веление совести.

Урок 5. Мораль

Вариант разбивки программного урока 5 раздела 1 на учебные уроки:

Урок по определениям 1.5.1 и 1.5.2: мораль

Урок по определениям 1.5.1.12 – 1.5.1.14: ложная мораль

Урок по определению 1.5.3: добрая наука

1.5.1. Определение морали как руководства в бытии:

Мораль – это добрые нормы и правила поведения и мышления, содержащиеся в нравственном законе как руководство в жизни, следуя которому человек творит добро и поступает нравственно во благо ему самому и на общее благо.

Первичное раскрытие определения 1.5.1 определениями:

1.5.1.1. Нормы и правила морали выработаны людьми за века на основе всей нравственности, то есть на основе совести, добродетелей, чести, достоинства и любви.

1.5.1.2. Нормы и правила морали – это то же самое, что моральные понятия и принципы, которые вырабатываются в сознании человека и усваиваются сознанием человека как нормальные, правильные и благотворные понятия и принципы.

1.5.1.3. К числу основных моральных понятий относятся: понятие добра и понятие зла, понятие о совести и понятие о чести, понятие добродетели и понятие долга, понятие о любви и понятие о счастье, понятие о справедливости и понятие о правах, понятие греха и понятие вины.

1.5.1.4. Система моральных понятий включает в себя систему ценностей как систему представлений о ценностях, а ценности – это блага.

1.5.1.5. На основе и в составе системы моральных понятий и ценностей формируются моральные нормы и правила поведения как руководящие принципы, работающие во благо.

1.5.3.6. В особом значении слова моралью называют нравоучение и наставление, что звучит, например, так: будь человеком и поступай по чести и совести, как подобает человеку.

1.5.1.7. Мораль – это правильное руководство в жизни, ибо мораль работает во благо.

1.5.1.8. Моральные правила – это правильные принципы, которые человек держит в голове как нечто благотворное и которыми он руководствуется в своих хороших и правильных поступках, идущих во благо, но не во зло.

1.5.1.9. Правила морали служат мотивацией правильного поведения, а мотивацией и мотивами называются те мысли, чувства и побуждения, какими мы руководствуемся в своих поступках, из которых складывается поведение.

1.5.1.10. Руководствоваться моралью и правилами морали – это все равно что руководствоваться нравственным законом и требованиями нравственного закона.

1.5.1.11. Мораль – это форма нравственного закона как закона добра, в котором содержится мораль как нравственное руководство в жизни, применяемое во благо.

1.5.1.12. Мораль правильна и истинна как форма нравственного закона и как доброе руководство в жизни, иначе это не мораль, а нечто ложное, что так и называется: ложная мораль.

1.5.1.13. Ложная мораль подменяет собой в сознании истинную мораль и складывается из ложных понятий и из стандартов аморального поведения.

1.5.1.14. Строго говоря, есть только истинная мораль, которая правильна и работает во благо, а ложная мораль – это вообще не мораль, а зловредное подобие морали, работающее во вред и во зло.

1.5.2. Определение синонимического тождества морального и нравственного:

Моральное – это нравственное: что морально, то нравственно, и наоборот.

Первичное раскрытие определения 1.5.2 определениями:

1.5.2.1. Вообще все доброе в нашем поведении и в наших мыслях и чувствах называется нравственным и моральным.

1.5.2.2. Все недоброе и нехорошее в нашем поведении и в наших мыслях и чувствах называется безнравственным и аморальным.

1.5.2.3. Хороший и добрый поступок – это нравственный поступок и моральный поступок, совершаемый во благо, в согласии с моралью и нравственностью.

1.5.2.4. Плохой поступок – это безнравственный и аморальный поступок, совершаемый не к добру вразрез с моралью и нравственностью.

Первичное разъяснение определений 1.5.1 и 1.5.2 обощающими примерами:

Пример1. Одно из общепринятых правил морали гласит: не делай никому зла и никакого вреда. Руководствуясь этим правилом, ты мотивирован моралью и нравственностью и поступаешь хорошо, правильно и нравственно.

И во всех случаях жизни ты поступаешь хорошо и правильно, если ты мотивирован нравственностью и руководствуешься истинной моралью как нравственным законом.

Пример 2. Обижающий слабых злой мальчишка, о котором мы говорили на другом уроке, творит зло и поступает нехорошо, неправильно, аморально, безнравственно, считая свое недостойное поведение достойным и руководствуясь ложной моралью в виде ложных представлений о достоинстве и аморальных стереотипов поведения.

И во всех случаях жизни поступает нехорошо и неправильно всякий, кто руководствуется ложной моралью и игнорирует то, к чему его побуждает нравственность.

1.5.3. Определение разницы между нравственностью, моралью и этикой:

Этика – это добрая наука о морали, нравственности и нравственном законе, по которому устроена нравственность, одним из слагаемых которой является мораль, вырабатываемая на основе всей нравственности.

Первичное раскрытие определения 1.5.3 определениями:

1.5.3.1. Нравственность и мораль соотносятся как целое и часть целого.

1.5.3.2. Зачастую под моралью и нравственностью подразумевают одно и то же, но это неверно, потому что сложносоставное целое – это больше, чем любая из его составных частей.

1.5.3.3. Нравственность, мораль и нравственный закон – это предметы этики как то, что изучает наука этика.

1.5.3.4. Этика – это наука о человеке, дающая человеку знание о самом себе как о нравственном существе, которое устроено по нравственному закону, обладает нравственностью и руководствуется моралью.

1.5.3.5. Все науки хороши и нужны, потому что несут добро в виде знаний, но этика – это самая нужная и самая добрая наука, которая больше всех наук служит добру и человеку, потому что она дает ответы на самые важные для человека вопросы о жизни и о нем самом.

1.5.3.6. Вопросы этики – это нравственные вопросы о самом главном в твоей собственной жизни и о самом лучшем в самом тебе.

1.5.3.7. Вопросы этики звучат так. Что такое нравственность и мораль? Что такое добро и зло? Что хорошо и что плохо? Что такое счастье и из чего оно складывается? Что делает человека хорошим и плохим? Чем хорош или плох лично ты сам? Что самое лучшее в тебе и как это сохранить в себе? Что такое совесть? Что такое честь и достоинство? Что такое добродетели и пороки? Что такое нравственный долг? Что такое любовь? Чем отличается правда от лжи? Как надо жить и поступать? Как стать и быть настоящим человеком, в точном смысле слова человек?

Урок 6. Золотое правило

Вариант разбивки программного урока 6 раздела 1 на учебные уроки:

Урок по определениям 1.6.1 и 1.6.2: золотое правило

Урок по определению 1.6.3: благодарный круговорот добра

1.6.1. Классическое определение золотого правила:

Относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы другие относились к тебе, гласит золотое правило морали.

Первичное раскрытие определения 1.6.1 определениями:

1.6.1.1. Правило морали, прозванное золотым правилом, – это золотой ключик, при помощи которого в отношениях людей воцаряются мир, дружба и любовь, как в хорошей семье, где все любят друг друга и делают друг другу только добро, не причиняя друг другу зла и никакого вреда.

1.6.1.2. Золотое правило – это нравственный залог добрых и дружеских отношений, которые строятся на нравственных основах, таких как: взаимоуважение, взаимопомощь, дружелюбие, честность, доверие, искренность, отзывчивость, сочувствие, благодарность.

1.6.1.3. Если ты хочешь, а ты ведь хочешь, чтобы другие уважали тебя, помогали тебе, дружили с тобой, не обманывали тебя, доверяли тебе и разделяли сердцем твои радости и горести, – следуй золотому правилу и относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы другие относились к тебе, а это значит: сам уважай других, сам помогай другим, сам будь честным и искренним, первым протяни руку дружбы, первым окажи доверие, первым отзовись сердцем на чужую боль и не завидуй чужому счастью, а радуйся за тех, кто счастлив.

1.6.1.4. Если ты не знаешь, как строить отношения с любым другим человеком, следуй золотому правилу и обретешь друга, потому что большинство людей – хорошие, и большинство людей наверняка ответят добрым отношением к тебе на твое доброе отношение к ним.

1.6.2. Определение запретительной стороны золотого правила:

Не делай другим того, чего не желаешь себе, гласит золотое правило морали в запретительной формулировке.

Первичное раскрытие определения 1.6.2 определениями:

1.6.2.1. Золотое правило имеет две стороны: повелительную и запретительную.

1.6.2.2. Повеление, диктуемое нравственностью по золотому правилу: поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы другие поступали с тобой.

1.6.2.3. Запрещение, налагаемое нравственностью по золотому правилу: не делай другим того, чего не желаешь себе.

1.6.2.4. Каждый желает себе добра, никто не желает себе зла, но надо и другим желать добра и никому не желать зла, следуя золотому правилу.

1.6.2.5. Ты ведь не хочешь, чтобы другие обижали тебя и делали тебе больно, но тогда и сам никого не обижай и не причиняй никому боль.

1.6.2.6. Ты ведь не хочешь, чтобы другие обманывали тебя и поступали с тобой нечестно, но тогда и сам никого не обманывай и ни с кем не поступай нечестно.

1.6.3. Определение бескорыстной и благодарной сути золотого правила:

Золотому правилу следуют бескорыстно, ибо добро делается бескорыстно, но на добро отвечают добром из благодарности, побуждающей сделать бескорыстный дар в ответ на бескорыстный дар.

Первичное раскрытие определения 1.6.3 определениями:

1.6.3.1. Бескорыстная и благодарная суть золотого правила хорошо видна по разнице между золотым правилом и правилами торговли, по которым ты покупаешь или вымениваешь то, что тебе надо, а по золотому правилу ты ничего не покупаешь и не вымениваешь, но получаешь добро в ответ на добро и в благодарность за добро, сделанное тобой.

1.6.3.2. Золотое правило – это нравственная мотивация хороших поступков, совершаемых бескорыстно, не ища личной выгоды, называемой иначе корыстью.

1.6.3.3. Добро не разменная монета и не предмет купли-продажи.

1.6.3.4. Добро творится бескорыстно и обретается в дар, иначе это не добро, а продаваемая, покупаемая и вымениваемая вещь.

1.6.3.5. Если ты следуешь золотому правилу с корыстным расчетом извлечь из этого выгоду, ты не следуешь золотому правилу, а преследуешь корыстную цель.

1.6.3.6. Золотое правило зиждется на бескорыстии, вознаграждая за бескорыстие.

1.6.3.7. Золотое правило являет парадокс выгодности бескорыстия, состоящий в том, что сделанное добро возвращается добром, сделанным в ответ на добро из благодарности.

1.6.3.8. Благодарность – это доброе чувство, побуждающее ответить добром на добро.

1.6.3.9. Ответ добром на добро – это бескорыстный дар в благодарность за бескорыстный дар.

1.6.3.10. Плата добром за добро совершается не как торговая сделка, а как благодарный и бескорыстный поступок, вытекающий из нравственных побуждений, а именно из благодарности.

1.6.3.11. Золотое правило производит между людьми круговорот добра на основе благодарности как круговорот взаимопомощи, состоящий в том, что люди помогают друг другу из благодарности за помощь.

1.6.3.12. В идеальном виде благодарный круговорот добра производят любовь и дружба.

Первичное разъяснение определения 1.6.3 обобщающими примерами:

Пример 1. Если друг пришел тебе на помощь, он бескорыстно сделал тебе добро и ничего не будет требовать взамен, иначе какой же это друг?

И ты ничего не должен другу, кроме сердечной благодарности. А через нее-то и работает парадокс выгодности бескорыстия.

При случае ты отблагодаришь друга, придя на помощь другу, и тем самым ты расплатишься добром за добро. Но это не торговая, а нравственная плата в виде дружеского поступка, бескорыстно совершаемого из лучших чувств, а не в обмен на что-либо и не за деньги.

Пример 2. Папа и мама бескорыстно делают тебе добро, ибо при этом они пекутся не о себе, а о тебе и о твоем благе. И ты ничего им не должен за добро, кроме сердечной благодарности.

Благодарность подвигает ответить добром на добро при удобном случае, а такой случай найдется в семье не раз на дню.

Если ты слушаешься папу и маму из любви к ним без корыстного расчета на то, что они тебе что-нибудь подарят за послушание, ты ведешь себя благодарно и платишь родителям добром за добро и любовью за любовь.

Это не торговая плата, а круговорот даров любви.

Урок 7. Моральная самоидентичность человека

Вариант разбивки программного урока 7 раздела 1 на учебные уроки:

Урок по определению 1.7.1: моральная самоидентичность человека

Урок по определению 1.7.2: моральная разница между человеком и животным

1.7.1. Моральное определение человека:

Человек – это моральная личность и нравственное существо с нравственной природой.

Первичное раскрытие определения 1.7.1 определениями:

1.7.1.1. Человек – это моральная личность и нравственное существо как тот, кто наделен нравственностью, а это тот, кто имеет совесть, честь, достоинство, добродетели, мораль и любовь.

1.7.1.2. Слагаемые нравственности – это обязательные признаки человека как нравственного существа с нравственной природой.

1.7.1.3. Имя человека имеет высокий смысл и выше всех других имен, носимых человеком, как имя нравственного существа и моральной личности.

1.7.1.4. Имя человека выше всех чинов, всех должностей и всех начальственных статусов человека, включая высший статус высокопоставленных лиц, а это статус президентов и монархов, императоров, царей, королей, султанов, шахов, и всякий президент или монарх выше самого себя просто как человек.

1.7.1.5. Человек должен быть человеком и жить и поступать по нравственному закону, как подобает человеку, в соответствии с именем человека и в соответствии со своей природной нравственностью, заданной нравственным законом.

1.7.1.6. Человек самоидентичен как нравственное существо и моральная личность, а это значит, что человек без нравственности и морали – это не человек, а звероподобное существо, похожее на человека лишь по внешнему виду, будь это хоть царь всей земли.

1.7.2. Определение моральной разницы между человеком и животным:

Человек отличается от зверя как тот, кто имеет разум и нравственность, благодаря чему человек знает о добре и зле и несет моральную ответственность за себя и за свои деяния.

Первичное разъяснение определения 1.7.2 обобщающими примерами:

Пример 1. Если у тебя есть домашний кот, он наверняка шкодит иногда, то есть делает по-кошачьи что-нибудь нехорошее, например, больно кусается и портит когтями мебель. Но это же кот, что с него возьмешь. Кот не отвечает за себя и не знает, что такое хорошо и что такое плохо, да и не должен знать.

В отличие от кота, человек должен знать, что хорошо и что плохо, и отличать хорошее от плохого и добро от зла, для чего у человека есть разум и нравственность.

Теряя разум и нравственность в своем поведении, человек перестает быть человеком и ведет себя, как животное.

Пример 2. Представь себе мальчика, который живет среди кошек и собак, а не среди людей, и ведет себя, как кошки и собаки, а не как люди. Представь, что однажды какие-то добрые люди взяли его к себе домой жить, а он взял и покусал их.

Это еще не значит, что он плохой. Просто этого мальчика никто не воспитывал и не учил этике, а нравственность зависит от воспитания и от знания о добре и зле, усваиваемого детьми прежде всего от родителей.

Мальчик, выросший среди зверей без папы и мамы, просто не знает о добре и зле. Он не знает, что такое хорошо и что такое плохо. Он перестанет кусаться, когда научится отличать плохое от хорошего и зло от добра, для чего ему не помешало бы заняться вместе с нами этикой.

Пример 3. Обижающий слабых злой мальчишка, о котором мы вспоминали для примера на других уроках, перепутал добро и зло, словно белое и черное.

От природы каждый человек обладает способностью отличать ясным умом добро от зла и не путать их в уме, помутившемся от чего-то. Природная нравственность должна подсказывать злому мальчишке, что он поступает нехорошо и творит зло, обижая слабых. Он должен догадываться, что он поступит хорошо, если будет защищать слабых, как добрый рыцарь. Но он не хочет быть добрым рыцарем и поступать хорошо, а хочет поступать плохо и считает, что так и надо, потому что он испорченный и руководствуется ложной моралью.

Человека портят пороки и сбивают с толку, производя в уме моральную неразбериху и делая человека звероподобным безумцем, путающим добро и зло.

Учебная четверть II

Программный раздел 2. Добро

Урок 1. Имена добра

2.1. Общее определение добра как всех благ и всего хорошего:

Добро – это все блага и все ценности, нужные для жизни, все хорошее в жизни и сама жизнь как благо.

Первичное раскрытие определения 2.1 определениями:

2.1.1. В русском языке у добра есть четыре имени: 1-е имя добра – добро, 2-е имя добра – благо, 3-е имя добра – ценность, 4-е имя добра – хорошее.

2.1.2. Добро и благо – это одно и то же: все, что называется добром, по-другому называется благом, и наоборот, но слово добро не имеет множественного числа, а слово благо – имеет: блага.

2.1.3. Блага – это разновидности добра.

2.1.4. Блага – это добро в различных формах.

2.1.5. Блага по-другому называются ценностями: блага – это ценности, и наоборот: ценности – это блага.

2.1.6. Ценности – это то, что ценно, а ценно то, что важно, значимо и нужно для жизни.

2.1.7. Добро – это ценность как нечто ценное, значимое и нужное в жизни и для жизни.

2.1.8. Как совокупность всех благ добро – это все множество ценностей.

2.1.9. Ценности разнятся так же, как блага, ибо ценности – это блага.

2.1.10. В соответствии с 4-м именем добра, все доброе, благое, ценное – это все хорошее.

2.1.11. То, что зовется добром и благом, – это всегда что-нибудь хорошее.

2.1.12. Все хорошее – это добро, а добро – это все хорошее, включая все блага и ценности.

2.1.13. Все хорошее – это все доброе как все ценное, благотворное и полезное.

2.1.14. Благотворно то, что идет во благо и служит жизни и добру.

2.1.15. Что благотворно, то полезно.

2.1.16. Идет на пользу то, что идет во благо.

2.1.17. Что благотворно и полезно, то хорошо, а что хорошо, то – благо, если только оно поистине и действительно хорошо, а не кажется хорошим по ошибке.

Первичное разъяснение определения 2.1 на образцовых примерах здоровья и любви:

Пример 1. К числу самых больших и ценнейших благ относится здоровье.

Здоровье двояко как телесное и душевное, а в состав душевного здоровья входит нравственное здоровье.

Во всех своих формах и составных элементах здоровье – это благо как то, что нужно для хорошей и полноценной жизни.

Жизнь улучшается с улучшением здоровья и ухудшается с ухудшением здоровья.

Качество жизни находится в тесной зависимости с качеством здоровья, как телесного, так и душевного, включая нравственное здоровье.

Во всех своих формах и составных элементах здоровье – это нечто очень ценное, значимое, важное, нужное для жизни.

Здоровье – это великая ценность и великое благо как то, без чего жизнь неполноценна и даже плоха, а то и вообще невозможна.

В соответствии с определением благ как разновидностей и форм добра, здоровье – это разновидность и форма добра как одно из благ.

Быть здоровым – это хорошо, а быть нездоровым – это плохо.

В соответствии с 4-м именем добра, здоровье – это хорошая вещь, а точнее, хорошее состояние тела и души.

Пример 2. На первых местах в числе великих благ наряду со здоровьем значится любовь.

Любовь является слагаемым нравственности как нравственная способность человека к любви, проявляемая в жизненных формах любви.

Жизненные формы любви – это разновидности любви, испытываемой человеком.

Одной из главнейших форм любви является семейная любовь, имеющая собственные формы.

Первая форма семейной любви – это родительская любовь, двоякая как отцовская и материнская любовь родителей к детям.

Вторая форма семейной любви – это супружеская любовь между папой и мамой.

Третья форма семейной любви – это сыновне-дочерняя любовь, двоякая как сыновняя и дочерняя любовь сыновей и дочерей к родителям.

Четвертая форма семейной любви – это братско-сестринская любовь, двоякая как братская и сестринская любовь между братьями и сестрами.

Во всех своих формах семейная любовь – это великое благо и мощнейший душевный источник добра.

Семейная любовь связывает воедино семью и делает семью царством добра.

Твои папа и мама делают тебе всяческое добро и заботятся о тебе, движимые любовью к тебе как силой, творящей добро, и таким же образом любовь добродетельна во всех своих формах.

Любовь движет человеком как нравственная сила, творящая добро, побуждая людей делать добро друг другу из любви.

Любовь благотворна и добродетельна как благо, творящее благо и подвигающее к добру.

Любовь – это величайшая жизненная ценность, обогащающая собой жизнь человека и делающая жизнь счастливой в высшей степени.

Любовь – это ценнейшая разновидность добра как одно из высших благ.

Любить и быть любимым – это хорошо, да не просто хорошо, а в высшей степени хорошо.

Любовь входит в число самых хороших вещей, какие есть на свете, или даже является самой хорошей из всех хороших вещей как наивысшее благо, выше которого нет.

Урок 2. Блага

Вариант разбивки программного урока 2 раздела 2 на учебные уроки:

Урок по определениям 2.2.1 и 2.2.2: материальные и духовные блага

Урок по определениям 2.2.3 и 2.2.4: внешние и внутренние блага

Урок по определениям 2.2.5 и 2.2.6: даровые и созидаемые блага

Урок по определениям 2.2.7 и 2.2.8: истинные и ложные блага

Урок по определениям 2.2.9 – 2.2.11: первостепенные и второстепенные блага

2.2. Различительное определение благ в четырех отношениях:

Блага разнятся, во-первых, как материальные и духовные, во-вторых, как внешние и внутренние, в-третьих, как даровые и созидаемые, в-четвертых, как истинные и ложные, в-пятых, как первостепенные и второстепенные, а в числе первостепенных есть высшие блага.

Первичное раскрытие определения 2.2 определениями:

2.2.1. Материальные блага имеют вид материальных вещей, например: еда, жилье, деньги.

2.2.2. Духовные блага не имеют материального выражения и обретаются в душе и сознании, а это, например, такие блага: любовь, знания, свобода.

2.2.3. Внешние блага – это мировые блага, находящиеся во внешнем мире, а это все то, что нужно человеку в окружающем мире для жизни.

2.2.4. Внутренние блага даны в самом тебе, а это такие блага, как твое здоровье, твоя любовь, твои знания, твоя свобода и сама твоя жизнь.

2.2.5. Даровые блага – это блага, достающиеся даром и в дар.

2.2.6. Созидаемые блага – это блага, создаваемые трудом и творимые посредством всяческих добрых дел.

2.2.7. Истинные блага – это настоящие блага без обмана.

2.2.8. Ложные блага – это ненастоящие, иллюзорные, мнимые и обманчивые блага, которые на самом деле вообще не блага, а иллюзия благ.

2.2.9. Первостепенные блага – это блага первой необходимости, без которых жизнь несчастна или вообще невозможна и которые фундаментальны, составляя собой счастье жизни и добрый фундамент счастья как жизненно необходимые условия счастья.

2.2.10. В числе первостепенных благ занимают особое место высшие блага, они же высшие ценности, без которых невозможно счастье, а это такие блага, как любовь, свобода, истина.

2.2.11. Второстепенные блага – это не столь важные для жизни блага, без которых можно обойтись и от которых легко отказаться.

Первичное разъяснение определения 2.2 сдвоенными примерами:

Пример 1, разъясняющий разницу между материальными и духовными благами:

Материальные блага состоят из материи и ощутимы физически.

Например, еда состоит из питательных веществ и ощутима на вкус. Жилище сделано из строительных материалов и ощущается телесными органами чувств на предмет комфорта как теплое или не очень, тесное или просторное, уютное или неуютное.

Духовные блага нематериальны, они не состоят из материи и ощутимы только душой.

Например, любовь не состоит из атомов и ощущается душой посредством чувства любви, ибо любовь обретается душой и существует в душе как душевное богатство и как духовное достояние души и сознания.

Примечание: при усвоении определений, касающихся души и духовного естества человека, у ребенка могут и должны возникать вопросы о душе, каковые выходят за рамки этики, но ничто не мешает общо и к месту отвечать на них определениями такого рода: наше человеческое существо двойственно как духовное и физическое и соединяет в себе человеческую душу, которая духовна, и человеческое тело, которое материально, а все духовное, в том числе душа, – это то, что нельзя потрогать руками и увидеть глазами, но можно познать умом.

Пример 2, разъясняющий разницу между внешними и внутренними благами:

Внешние блага находятся вне тебя: вне твоей души и вне твоего тела, независимо от того, принадлежат они тебе или не принадлежат, и если принадлежат, то независимо от того, насколько близко они к тебе находятся.

Например, твоя одежка есть материальная ценность, относящаяся к разряду внешних благ, находясь вне тебя, будь она хоть на теле, хоть в домашнем шкафу, хоть на загородной даче.

Внутренние блага находятся в тебе самом и принадлежат тебе в тебе самом.

За исключением нашего тела как материальной ценности и телесного здоровья, все прочие блага из разряда внутренних благ имеют нематериальную природу, то есть являются духовным достоянием души и сознания и обретаются человеком в душе и сознании, как, например, любовь, свобода и вообще твоя жизнь. Ибо жизнь твоя протекает не только в мире как в чем-то внешнем, но и в самом тебе, являясь в самом тебе твоим внутренним достоянием как твоя собственная жизнь, переживаемая тобой в самом себе.

Пример 3, разъясняющий разницу между даровыми и созидаемыми благами:

Даровые и созидаемые блага отличаются тем, что первые человек получает в дар, не прикладывая никаких усилий, чтобы их заполучить, а вторые создаются самим человеком или при его деятельном участии, различаясь как созидаемые для себя и для других.

В мировом масштабе даровыми являются природные блага, получаемые человеком от природы, а созидаемыми являются блага цивилизации, создаваемые руками человека.

Блага бывают одновременно даровыми и созидаемыми с двух сторон.

Например, то добро, которое бескорыстно делают для тебя твои папа и мама из любви к тебе, – это, с одной стороны, а именно со стороны твоих родителей, созидаемые блага, а с другой стороны, то есть с твоей стороны, это даровые блага, получаемые тобой как дар.

Пример 4, разъясняющий разницу между истинными и ложными благами:

Лентяй, отлынивающий от учебы, мнит это благом, считая, что лентяйничать – это хорошо, а на самом деле это плохо и это ложное благо, ибо знания – это истинное благо, нужное для жизни, и лишая себя знаний, лентяй лишает себя добра и сам портит себе жизнь, обрекая сам себя на незавидную участь неуча, неприспособленного к жизни.

Хорошее ведет к хорошему и идет во благо и на пользу, а плохое ведет к плохому и идет во вред и во зло.

Если то, что мнится тебе хорошим, не ведет ни к чему хорошему и не идет тебе на пользу, то никакое оно не хорошее, как в примере с лентяем, отлынивающим от учебы себе же во вред.

Пример 5, разъясняющий разницу между первостепенными и второстепенными благами:

Положи на одну чашу ценностных весов благо здоровья или благо любви, а на другую – 1 рубль, или даже тысячу, или даже миллион рублей.

Что перевесит и насколько?

Примерно так отличаются первостепенные и второстепенные блага.

Урок 3. Мировое добро

Вариант разбивки программного урока 3 раздела 2 на учебные уроки:

Урок по определению 2.3.2: природные блага

Урок по определению 2.3.3: блага цивилизации

2.3. Определение мирового добра в диаде природных благ и благ цивилизации:

Мир, в котором мы живем, наполнен мировыми благами, составляющими все вместе мировое добро и разнящимися в первую очередь как природные блага и блага цивилизации.

Первичное раскрытие определения 2.3 определениями:

2.3.1. Мир, в котором мы живем, – это, во-первых, мир природы и сама природа как мир, а в нем существует, во-вторых, мир цивилизации.

2.3.2. Мир природы создан не руками человека и дает человеку место для жизни на планете Земля и средства для жизни в виде множества природных благ, по-другому называемых природными богатствами как то, что имеется в распоряжении человека.

2.3.3. Мир цивилизации создан руками человека на планете Земля и наполнен благами цивилизации, необходимыми для жизни цивилизованному человеку.

2.3.4. Природа и цивилизация – это соединенные в один мир миры, каждый из которых служит источником благ, нужных нам для жизни, и сам есть благо как то, что нужно нам для жизни.

Первичное разъяснение определения 2.3 обобщающими примерами:

Пример 1. Земля, вода, воздух, природные ископаемые, флора, фауна и все, что может использовать человек для своих житейских нужд в живой и неживой природе нашей планеты, – это природные блага.

Пример 2. Твое здоровье и твоя нравственность – это тоже природные блага, находящиеся в тебе самом, а не вне тебя, но такие природные блага являются особой разновидностью мирового добра, поскольку человек живет в мире и является живой частью мира.

Пример 3. Города, в одном из которых ты живешь, заводы, производящие вещи, которыми ты пользуешься, фермы, производящие для тебя еду, магазины, где твои папа и мама покупают, что тебе надо, автобусы, автомобили, поезда, самолеты, на чем ты можешь добраться, куда тебе надо, больницы, где тебя поставят на ноги, если ты заболеешь, школы и институты, где тебя выучат и дадут профессию, книги, в которых хранятся знания, и так далее, и тому подобное – это все цивилизация и цивилизованный мир, который наполнен благами цивилизации и сам есть многосложное благо.

Пример 4. У себя дома ты пользуешься такими благами цивилизации, как свет в лампочках, тепло в батареях, водопровод, кухонная плита, телевизор, компьютер, телефон.

Вспомни тему этого урока, когда на улице будет лютый мороз, а ты будешь сидеть дома у теплой батареи, в ус не дуя по поводу самосохранения от обморожения.

Урок 4. Добрые дела

Вариант разбивки программного урока 4 раздела 2 на учебные уроки:

Урок по определению 2.4.1: добрые дела

Урок по определению 2.4.2: добро, творимое трудом

Урок по определению 2.4.3: добро, творимое поступками

Урок по определению 2.4.3.4: добро, творимое любовью

2.4.1. Определение добрых дел:

Добрые дела – это сотворение добра человеком посредством трудовых деяний и хороших поступков, совершаемых не для себя, а для других, или не только для себя, но и для других.

Первичное раскрытие определения 2.4.1 определениями:

2.4.1.1. Кроме прочих различий, добро различается как обретаемое и отдаваемое, то есть как добро, которое ты получаешь в свое личное достояние, и как добро, которое ты отдаешь другим и делаешь для других.

2.4.1.2. Добро, творимое человеком, различается, в том числе, как творимое для себя и как творимое для других, а эти две разновидности созидаемого добра зачастую складываются в одну в виде добра, творимого одновременно и для себя, и для других, например, в труде, проделываемом на общее благо и одновременно в своих личных интересах.

2.4.1.3. Человек творит добро для других посредством добрых дел, разнящихся в первую очередь как трудовые деяния и как хорошие поступки, совершаемые любым иным образом, кроме трудовой деятельности.

2.4.1.4. Посредством добрых дел приумножается мировое добро.

2.4.1.5. Совершая добрые дела, человек вносит свою лепту в сотворение мирового добра.

2.4.1.6. Доброе дело само по себе есть добро, приумножающее собой мировое добро и являющееся частицей мирового добра как то, что происходит в мире.

2.4.1.7. Доброе дело является заслугой человека, если сделано бескорыстно, ибо добро творится бескорыстно, но заслуги вознаграждаются по справедливости, например, когда воздается подобающая честь героям.

2.4.1.8. Добрые дела – это все то хорошее, что ты делаешь для других, и если ты не знаешь, что сделать доброго и какую лепту внести в мировое добро, для начала порадуй папу и маму послушанием и не огорчай непослушанием.

2.4.1.9. Тот, кто только и думает, как бы побольше заполучить всяких благ лично для себя, а сам и пальцем не пошевелит ради других, называется эгоистом, и ты будешь неблагодарным эгоистом, если не порадуешь своих родителей ничем хорошим в ответ на добро, получаемое от них.

2.4.2. Определение труда как доброго дела:

Труд есть доброе дело как производство благ и ценностей, материальных и духовных.

Первичное раскрытие определения 2.4.2 определениями:

2.4.2.1. Люди сообща творят и приумножают мировое добро, создавая своим трудом жизненные блага, необходимые всем и каждому для жизни и счастья.

2.4.2.2. Блага, создаваемый трудом, разнятся как материальные ценности, такие как еда и жилые дома, и как духовные ценности, такие как книги и произведения искусства.

2.4.2.3. Человек, создающий блага трудом, – это созидатель и производитель.

2.4.2.4. Человека, который не занят никаким созиданием, а только потребляет блага, создаваемые другими, презрительно называют потребленцем.

2.4.3. Определение хороших поступков как добрых дел:

Хороший поступок – это благодеяние, совершаемое из нравственных побуждений.

Первичное раскрытие определения 2.4.3 определениями:

2.4.3.1. Хорошие поступки – это нравственные поступки, а нравственны добрые, достойные, честные, благородные, самоотверженные, возвышенные, бескорыстные поступки.

2.4.3.2. Хорошие поступки совершаются из лучших чувств и побуждений, а это нравственные чувства и побуждения, идущие от нравственности, которая есть лучшее в тебе.

2.4.3.3. Любой нравственный поступок, мотивированный нравственно, есть доброе дело, ибо нравственность есть душевный источник добра и подвигает человека к добру.

2.4.3.4. Самое сильное нравственное чувство – это чувство любви, и самые хорошие поступки совершаются человеком из любви к своим родным, из любви к своим друзьям, из любви к своей родине, из любви к своей работе.

2.4.3.5. Высший нравственный поступок называется подвигом и состоит в самопожертвенном деянии на общее благо и ради счастья других людей.

Урок 5. Благо жизни

2.5. Определение жизни как блага.

Жизнь – это благо, которое есть она сама.

Первичное раскрытие определения 2.5 определениями:

2.5.1. Люди говорят: жизнь – это великая ценность, жизнь – это хорошая штука, жизнь прекрасна, жизнь хороша, хорошо жить на свете, жить на свете – это счастье; люди, говоря так, подразумевают: жизнь – это благо; а если б жизнь не была благом, никто не любил бы жизнь и не дорожил бы жизнью.

2.5.2. Все хорошее, доброе, истинно ценное, имеющееся в жизни и в самом тебе, делает жизнь благом и составляет собой благо жизни.

2.5.3. Благо жизни многосложно, складываясь из благ, содержащихся в нашей жизни и в нас самих как обладателях жизни.

2.5.4. К числу ценнейших благ, составляющих благо жизни, содержась в ней самой и в нас самих как обладателях жизни, относятся здоровье, свобода и любовь.

2.5.5. Все плохое, имеющееся в жизни и в самом тебе, умаляет собой хорошее, имеющееся в жизни и в самом тебе, и тем самым портит жизнь.

2.5.6. Ничто плохое не портит жизнь настолько, чтобы жизнь перестала быть благом, подобно тому как не меркнет солнце от пятен на солнце.

2.5.7. Просто жить – это благо, но благо жизни бывает больше и меньше.

2.5.8. Благо жизни имеет степень, то есть может возрастать и убывать, в зависимости от содержания жизни, а это то, чем наполнена твоя жизнь, и то, как ты живешь.

2.5.9. Благо жизни возрастает с улучшением и убывает с ухудшением жизни.

2.5.10. Жизнь улучшает хорошее и ухудшает плохое содержание жизни.

2.5.11. Хорошим содержанием жизни создается полнота жизни, а плохим содержанием и нехваткой хорошего содержания жизни создается неполнота жизни.

2.5.12. Блага, составляющие благо жизни, наполняют жизнь благим содержанием и создают добрую и счастливую полноту жизни как полноту счастья и как само счастье.

Первичное разъяснение определения 2.5 двойным отрицательным примером:

Кто тяжело болен, тот остро ощущает неполноту жизни, созданную недугом, и мечтает о выздоровлении как о благе, которое создаст счастливую полноту жизни и улучшит жизнь в той мере, какая необходима, чтобы радоваться жизни как благу и, радуясь, ощущать жизнь как счастье.

Кто сидит в тюрьме, тот вместе с лишением свободы лишен полноты жизни и отрезан тюремным забором от благ, наполняющих жизнь как благо и составляющих благо жизни.

На примерах потери здоровья и лишения свободы хорошо видно, что благо жизни умаляется с ухудшением жизни, создаваемым недостаточностью благ, составляющих благо жизни, в числе каковых фундаментальное место занимают здоровье и свобода.

Учебная четверть III

Программный раздел 3. Счастье

Урок 1. Счастье само по себе

Вариант разбивки программного урока 1 раздела 3 на учебные уроки:

Урок по определениям 3.1.1 – 3.1.6.: тождество счастья жизни и блага жизни

Урок по определениям 3.1.7 – 3.1.12: счастье само по себе

3.1. Определение счастья как блага жизни:

Счастье – это благо жизни, состоящее из слагаемых счастья и обеспеченное условиями счастья, которые суть условия жизни, необходимые для счастья.

Первичное раскрытие определения 3.1 определениями:

3.1.1. Счастье жизни и благо жизни – это одно и то же.

3.1.2. Счастье – это благо, содержащееся в жизни и делающее жизнь благом.

3.1.3. Счастье – это жизнь как благо, а жизнь – это благо как счастье.

3.1.4. Жизнь есть благо как хорошая жизнь, а это счастливая жизнь.

3.1.5. Счастье – это хорошая жизнь, которая есть благо.

3.1.6. Счастье – это счастливая жизнь, состоящая из всего хорошего в жизни, которое составляет счастье жизни и делает саму жизнь счастьем.

3.1.7. Счастье жизни – это сложносоставное благо жизни, состоящее из слагаемых счастья, таких как здоровье, свобода, любовь.  

3.1.8. Слагаемые счастья составляют счастье само по себе как благо, состоящее из благ и не содержащее в самом себе и само по себе никаких других благ, кроме слагаемых счастья.

3.1.9. Счастье само по себе содержится в самом тебе, а не вне тебя, и складывается из слагаемых, содержащихся в самом тебе, а не вне тебя.

3.1.10. Счастье содержится в самом тебе, содержась в твоей жизни, данной тебе в самом тебе, а не вне тебя, и переживаемой тобой как счастье в самом себе.

3.1.11. Счастье дано тебе в самом тебе, но обеспечено вне тебя хорошими условиями жизни как условиями счастья, а это все то, что нужно тебе для жизни в окружающем мире, и сам мир.

3.1.12. Внешние условия счастья не входят в состав счастья, но необходимы для счастья.

Первичное разъяснение определения 3.1 обобщающим примером:

Когда папа и мама поздравляют тебя с днем рождения, они наверняка говорят: «Желаем тебе счастья! Желаем тебе добра и всяческих благ! Желаем тебе здоровья, любви и всего хорошего!»

Желая тебе счастья, папа и мама желают тебе и тех благ, из каких оно складывается.

Здоровье и любовь – это ценнейшие слагаемые счастья и потому занимают центральное место в числе добрых пожеланий, адресуемых людьми друг дружке.

Любовь – это такое большое благо, что она и сама есть счастье, называемое счастьем любви как особое счастье в составе счастья вообще.

Аналогичным образом здоровье – это настолько большое благо, что оно и само есть счастье, называемое счастьем здоровья как особое счастье в составе счастья вообще.

Каждое ценнейшее слагаемое счастья – это многосложное благо, раскладываемое на ценные слагаемые и требующее под себя счастливых условий, как и вообще счастье.

В состав здоровья как многосложного блага входит, во-первых, телесное здоровье как отдельное благо, во-вторых, душевное здоровье как отдельное благо, в-третьих, нравственное здоровье, обособленное как отдельное благо в составе общего душевного здоровья.

Каждая из этих трех составляющих здоровья – это сложная жизненная система из множества элементов, обладающих большой ценностью как неотъемлемые части ценного целого.

В составе телесного здоровья как великого блага представляют великую ценность все жизненно важные органы и системы организма, взаимосвязанные так тесно, что неполадки в любой важной части организма влекут за собой ухудшение общего состояния организма, вместе с чем ухудшается жизнь и умаляется благо жизни, а стало быть, умаляется и счастье, ибо благо жизни и счастье жизни – это одно и то же.

Аналогичным образом в составе нравственного здоровья как великого блага представляют великую ценность все слагаемые нравственности: совесть, добродетели, достоинство, честь, любовь, мораль.

Плохое функционирование любого слагаемого нравственности является моральным недугом и влечет за собой ухудшение общего нравственного здоровья души, вместе с чем ухудшается жизнь и умаляется счастье жизни как благо жизни.

А теперь возьми в толк, что весь мир, в котором мы живем, представляет собой единый организм, отдельные элементы которого многоценны как взаимосвязанные части многоценного целого и являются условиями нашего счастья как то, что необходимо нам для счастья.

Счастье многосложно само по себе, складываясь из своих слагаемых в самом тебе, но это только одна сторона дела.

С другой стороны, многосложен добрый фундамент счастья, который состоит из мировых условий счастья и на котором зиждется счастье, данное в самом тебе.

Урок 2. Слагаемые счастья

Вариант разбивки программного урока 4 раздела 2 на учебные уроки:

Урок по определению 3.2: состав счастья

Урок по определению 3.2.1: счастье здоровья

Урок по определению 3.2.2: счастье любви

Урок по определению 3.2.3: семья как слагаемое счастья

Урок по определению 3.2.4: нравственность как слагаемое счастья

Урок по определению 3.2.5: знания как слагаемое счастья

Урок по определению 3.2.6: счастье свободы

Урок по определению 3.2.7: счастье труда

3.2. Определение состава счастья в семерице слагаемых:

Определим основной состав счастья в семи ценнейших слагаемых счастья: I. Здоровье – II. Любовь – III. Семья – IV. Нравственность – V. Знания – VI. Свобода – VII. Труд.

Первичное раскрытие определения 3.2 определениями:

3.2.1. Здоровье – это слагаемое счастья, содержащееся в твоем живом существе как здоровье твоего тела и как здоровье твоей души, включая нравственное здоровье.

3.2.2. Любовь – это слагаемое счастья, содержащееся в душе твоей, которою ты любишь, и в жизни твоей, которая наполняется любовью в жизненных формах любви, таких как семейная любовь и ее собственные формы: родительская любовь, супружеская любовь, сыновне-дочерняя любовь, братско-сестринская любовь.

3.2.3. Семья – это слагаемое счастья как царство любви, испытываемой членами семьи друг к дружке и живущей в их душах, так что и сама семья живет в их душах как предмет любви, мыслимый умом и чувствуемый душой.

Примечание: то обстоятельство, что во плоти семья пребывает во внешнем мире, а не в душе, не противоречит и не мешает определению счастья как внутреннего блага, обретаемого человеком в самом себе, если внятно разъяснить ребенку, что семья есть производное любви и духовна в своей любовной сущности.

3.2.4. Нравственность – это слагаемое счастья, содержащееся в твоем человеческом естестве и делающее тебя нравственным существом, способным отличать добро от зла и отличать истинные блага от ложных в составе и в условиях счастья.

3.2.5. Знания – это слагаемое счастья, содержащееся в твоем разуме и делающее тебя творцом своего счастья, знающим, как его сберечь и приумножить.

3.2.6. Свобода – это слагаемое счастья, содержащееся в жизни твоей и в самом тебе как благо, ценностная значимость которого хорошо заметна по контрасту с несчастной несвободой вроде рабства и тюремного заключения.

3.2.7. Труд – это слагаемое счастья как счастливое слагаемое жизни, состоящее в созидательной деятельности на благо себе и на общее благо.

3.2.8. Составляя счастье в самом тебе, слагаемые счастья служат внутренними условиями счастья и производительными источниками счастья, находящимися в самом тебе.

3.2.9. Счастье зависит от наличия в своем составе своих слагаемых и от того, насколько хорошо они работают как источники добра и как внутренние условия счастья, обеспечивающие счастье в самом тебе.

Урок 3. Условия счастья

Вариант разбивки программного урока 3 раздела 3 на учебные уроки:

Урок по определениям 3.3.3 – 3.3.8: внешние условия счастья

Урок по определениям 3.3.9 – 3.3.17: внутренний фундамент счастья

3.3. Определение условий счастья:

Условия счастья – это блага, необходимые для жизни и счастья и находящиеся в окружающем мире как внешние условия счастья, за исключением слагаемых счастья как внутренних условий счастья, находящихся в самом тебе.

Первичное раскрытие определения 3.3 определениями:

3.3.1. Счастье жизни – это дар природы как благо жизни, получаемое задаром вместе с жизнью, которая есть благо.

3.3.2. Как природный дар счастье обеспечено дарами природы, данными нам вместе с даром жизни в окружающем мире и в нас самих как внешние и внутренние условия счастья.

3.3.3. Внешние условия счастья, находящиеся во внешнем мире, – это мировые условия счастья и мировые блага, которые не составляют счастья самого по себе в самом тебе, но нужны для счастья каждому из нас и обеспечивают в мире возможность нашего счастья.

3.3.4. Мировые условия счастья – это счастливые условия жизни, которая дана тебе в самом тебе, но ты живешь в мире, где счастье твое зависит от жизненных условий.

3.3.5. Мировые условия счастья разнятся в первую очередь как природные блага и блага цивилизации.

3.3.6. Природные блага, находящиеся вне нас в неживой и живой природе планеты, – это счастливые дары природы, данные нам для счастья во внешнем мире и приумножаемые как мировое добро благами цивилизации, создаваемыми людьми на поприщах труда и творчества.

3.3.7. Мир природы и мир цивилизации – это двойной мировой фундамент счастья, на котором строится всеобщее счастье, то есть счастье всего человечества, чьей частицей является личное счастье каждого человека.

3.3.8. На мировом фундаменте счастья зиждется твое личное счастье, состоящее из слагаемых счастья в самом тебе.

3.3.9. Слагаемые счастья, составляющие счастье в нас самих, служат внутренним фундаментом счастья как внутренние условия счастья, обеспечивающие наше счастье внутри нас.

3.3.10. В число ценнейших слагаемых счастья входят счастливые дары природы, получаемые человеком вместе с жизнью от рождения и сводимые к базовой триаде: здоровье – разум – нравственность.

3.3.11. Наш природный разум и наша природная нравственность – это два столпа чистой человеческой природы, двуединой как разумная и нравственная природа человека.

3.3.12. Человеческий разум выступает в роли создателя благ цивилизации и создателя самой цивилизации, движимой вперед человеческой мыслью в сферах науки и техники, искусства и культуры, законодательства и государственного строительства.

3.3.13. Разум благ как созидатель, а нравственность разумна и подвигает разум к сотворению добра на поприще труда и всеми возможными способами.

3.3.14. Слагаемые нравственности – это средства к счастью, употребляемые человеком во благо и на счастье себе же при помощи разума как разумные способности разумного существа.

3.3.15. Человеческое счастье разумно и нравственно как благо, данное нам в нас самих на основе разума и нравственности и сберегаемое и приумножаемое нами самими посредством разума и нравственности.

3.3.16. Счастье человека истинно как разумное и нравственное, то есть является настоящим счастьем на основе разума и нравственности.

3.3.17. Неразумное и безнравственное счастье – это ненастоящее, ложное, иллюзорное счастье, называемое животным счастьем по типу того, например, как счастлив домашний кот.

Урок 4. Право на счастье

Вариант разбивки программного урока 4 раздела 3 на учебные уроки:

Урок по определению 3.4.1: право на счастье

Урок по определению 3.4.2: права в праве на счастье

3.4.1. Определение права на счастье:

Право на счастье – это естественное право человека обретать жизнь как благо и иметь жизненные блага, необходимые для счастья.

Первичное раскрытие определения 3.4.1 определениями:

3.4.1.1. Право на счастье дано каждому человеку природой вместе с жизнью.

3.4.1.2. Право на счастье – это право на счастливую жизнь, которая есть благо.

3.4.1.3. Право на счастье, как и само счастье, находится в свободном распоряжении человека.

3.4.1.4. Твое счастье в твоих руках, поскольку оно в самом тебе.

3.4.1.5. Человек волен распоряжается своим счастьем и правом на счастье по собственному усмотрению, распоряжаясь самим собой и своей жизнью.

3.4.1.6. Человек является кузнецом своего счастья, создавая своим трудом блага, нужные для счастья, и применяя свой ум и добродетели для сбережения и приумножения своего счастья.

3.4.1.7. Счастье сберегается и приумножается человеком добродетельным образом, в согласии с нравственностью и нравственным законом.

3.4.1.8. Человек может свободно пользоваться правом на счастье, но любые права даны человеку под обязательным условием надлежащего пользования правами во благо, но не во зло и не в ущерб правам других людей.

3.4.1.9. У человека есть права на то, что идет во благо, и нет прав на то, что идет во зло ему самому и другим людям.

3.4.1.10. При употреблении во зло права урезаются или даже аннулируются в законном порядке пресечения зла, а злодей обрекает сам себя на справедливое наказание.

3.4.1.11. Не только злодей, но и любой человек превращается из кузнеца своего счастья в причину собственных несчастий, если он плохо распоряжается своим правом на счастье.

3.4.2. Определение счастливейших прав человека:

Право на счастье – это многосложное право, содержащее в себе права на жизненные блага, необходимые для счастья, в числе которых, в соответствии с семерицей ценнейших слагаемых счастья, выделим семь или лучше восемь счастливейших прав человека:

I. Право на жизнь – II. Право на здоровье – III. Право на любовь – IV. Право на семью – V. Право быть человеком – VI. Право на образование – VII. Право на свободу – VIII. Право на труд.

Первичное раскрытие определения 3.4.2 определениями:

3.4.2.1. Право на счастье – это многосложное право, содержащее в себе множество прав, ибо счастье – это многосложное благо, состоящее в самом себе из слагаемых счастья и требующее внешних условий в виде мировых благ.

3.4.2.2. Во множестве прав, необходимых человеку для счастья, есть самые необходимые, называемые правами человека, а в их числе есть самые счастливые права, сводимые к восьмерице счастливейших прав, каждое из которых соответствует одному из семи ценнейших слагаемых счастья плюс право на жизнь.

3.4.2.3. Право на жизнь означает, что никто не вправе лишить тебя жизни насильственным образом.

3.4.2.4. Право на здоровье означает, что никто не вправе наносить вред твоему здоровью.

3.4.2.5. Право на любовь – это право любить и быть любимым, которое как право любить никто не может отнять у тебя, кроме тебя самого, а право быть любимым дано каждому в первую очередь как право ребенка на родительскую любовь, тесно связанное с правом на семью.

3.4.2.6. Право на семью – это, во-первых, право ребенка расти в семье, равнозначное праву ребенка на семейную любовь, а во-вторых, это взрослое право создавать семью посредством брака.

3.4.2.7. Право быть человеком вытекает из нравственной природы человека и означает, что никто не вправе подавлять в человеке природную нравственность ни путем насилия, ни путем обмана, ни путем плохого воспитания и никакими способами, вынуждающими человека терять моральный облик и превращаться в безнравственное и звероподобное существо.

3.4.2.8. Право на образование – это право на получение знаний и умений, необходимых для полноценной и счастливой жизни человека в обществе.

3.4.2.9. Право на свободу – это право не быть рабом и свободно распоряжаться самим собой в рамках свободы, в которых человек сам не творит зла и не ущемляет прав и свобод других людей.

3.4.2.10. Право на труд – это право человека участвовать в строительстве цивилизации, зарабатывать средства к существованию, обретать свое призвание в труде и создавать своим трудом и профессиональными умениями блага, необходимые для счастья.

Урок 5. Права человека

Вариант разбивки программного урока 5 раздела 3 на учебные уроки:

Урок по определению 3.5.1: права человека

Урок по определению 3.5.2: Декларация прав человека

3.5.1. Моральное определение прав человека:

У человека есть фундаментальные права, называемые правами человека и предоставляемые человеку природой, нравственным законом и государством как законные возможности пользоваться тем, что нужно для жизни и счастья.

Первичное раскрытие определения 3.5.1 определениями:

3.5.1.1. Слово право имеет несколько значений, в чьем числе надо прежде всего уяснить себе смысл права как законной возможности что-то делать и чем-то пользоваться, например, учиться в школе и использовать на практике знания, полученные в школе.

3.5.1.2. Законность таких прав, как право на образование, право на жизнь, право на здоровье, право на свободу, исходит не от государства, а от природы и содержится в природных законах, по которым устроен человек и человеческое общество.

3.5.1.3. Права, имеющиеся у человека от природы, называются естественными правами.

3.5.1.4. Естественные права человека самоочевидны и принадлежат человеку как нечто само собой разумеющееся, например, очевидно и само собой разумеется, что у ребенка есть право на образование как у разумного существа, которому жизненно необходимы знания, дабы обрести свое место в обществе и жить полноценной и счастливой жизнью.

3.5.1.5. Никто не должен кому-то доказывать, что у него есть естественные права, такие как право на жизнь, право на здоровье, право на свободу, право на образование.

3.5.1.6. Нарушение естественных прав человека – это вопиющая и злая несправедливость, творимая главным образом посредством насилия и подлежащая искоренению во всех формах.

3.5.1.7. Естественные права человека черпают свою законность в законах человеческой природы, а не в законах государства, но государство делает естественные права вдвойне законными, беря их под защиту и закрепляя их в государственном законодательстве, дабы никто не смел нарушать естественные права, имеющиеся у каждого человека от природы.

3.5.1.8. Права, называемые правами человека, – это все естественные права человека плюс права, вытекающие из естественных прав и предоставляемые государством в порядке защиты и обеспечения естественных прав.

3.5.1.9. Права человека вдвойне законны как права, заданные законами природы, и как права, прописанные в государственном законодательстве.

3.5.2. Моральное определение Декларации прав человека:

Декларация прав человека – это фундаментальный правозащитный документ, имеющий силу нравственного закона и подлежащий исполнению всеми людьми и государствами как перечень требований нравственного закона в защиту прав человека.

Первичное разъяснение определения 3.5.2 избранными цитатами:

3.5.2.1. Статья 1 Декларации прав человека гласит: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства».

3.5.2.2. Статья 3 Декларации гласит: «Каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность».

3.5.2.3. Статья 4 Декларации гласит: «Никто не должен содержаться в рабстве или в подневольном состоянии; рабство и работорговля запрещаются во всех их видах».

3.5.2.4. Статья 5 Декларации гласит: «Никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим его достоинство обращению и наказанию».

3.5.2.5. Статья 7 Декларации гласит: «Все люди равны перед законом и имеют право, без всякого различия, на равную защиту закона».

3.5.2.6. Пункт 3 статьи 16 Декларации гласит: «Семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства».

3.5.2.7. Статья 17 Декларации гласит: «Никто не должен быть произвольно лишен своего имущества».

3.5.2.8. Пункт 1 статьи 23 Декларации гласит: «Каждый человек имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы».

3.5.2.9. Статья 25 Декларации гласит: «Каждый человек имеет право на такой жизненный уровень, включая пищу, одежду, жилище, медицинский уход и необходимое социальное обслуживание, который необходим для поддержания здоровья и благосостояния его самого и его семьи».

3.5.2.10. Пункт 1 статьи 28 Декларации гласит: «Каждый человек имеет право на образование».

3.5.2.11. Декларация прав человека – это всемирный манифест справедливости, звучащий как нравственный закон, подлежащий неукоснительному исполнению на планете людей, дабы в мире царило всеобщее счастье, чьей составной частью является личное счастье каждого.

Учебная четверть IV

Программный раздел 4. Зло

Урок 1. Что есть зло

Вариант разбивки программного урока 1 раздела 4 на учебные уроки:

Урок по определениям 4.1.1 – 4.1.4: что есть зло

Урок по определениям 4.1.5 – 4.1.10: кто творит зло

4.1. Троичное определение зла:

Зло – это, во-первых, злодеяния, во-вторых, вред, чинимый посредством злодеяний, в-третьих, пороки человека как душевная причина злодеяний.

Первичное раскрытие определения 4.1 определениями:

4.1.1. Злодеяние – это злой поступок, совершаемый со злым умыслом и причиняющий зло в виде злого вреда.

4.1.2. Злой умысел – это замышление злодеяния и намерение сделать зло.

4.1.3. Злодеяния имеют душевный источник в виде человеческих пороков, а пороками называются худшие личные качества человека, такие как жестокость, бесчестность, алчность.

4.1.4. Пороки – это душевное зло как душевная причина злодеяний и как душевная порча, делающая человека испорченным, то есть безнравственным, нехорошим и злым.

4.1.5. Кто творит зло, имя ему злодей.

4.1.6. Зло не творится само собой, а творится посредством злых дел, совершаемых виновниками зла и ответчиками за зло.

4.1.7. Виновник зла есть ответчик за зло, несущий ответственность за содеянное зло.

4.1.8. У зла всегда есть ответчик и виновник, иначе это не зло.

4.1.9. Виновником зла и ответчиком за зло может быть только сознательное и нравственное существо, сознающее свои действия и способное знать, что такое добро и зло.

4.1.10. Виновниками зла и ответчиками за зло бывают люди как существа, способные отличать добро от зла, и не бывают животные как существа, не способные отличать добро от зла.

Первичное разъяснение определения 4.1 обобщающими примерами:

Пример 1. Обижающий слабых злой мальчишка, о котором мы не раз вспоминали на других уроках и вспомним еще раз, поступает жестоко и носит в душе своей зло в виде злого порока по имени жестокость.

Душевное зло в виде порока жестокости делает мальчишку злым и порождает в нем злонамеренность, состоящую в желании сделать зло.

Движимый жестокостью и злонамеренностью, злой мальчишка творит зло в виде злых обид и насильственных действий, чинимых в отношении подвернувшихся под руку жертв.

Согласно троичному определению зла, во-первых, налицо душевное зло в виде порока жестокости, во-вторых, налицо зло в виде злодеяний, вытекающих из жестокости как из своей душевной причины, в-третьих, налицо зло в виде насилия как вреда, чинимого посредством злодеяний.

Пример 2. Стихийные бедствия вроде землетрясений и ураганов наносят много вреда, но ураган не называют злодеем, а вред от урагана не называют злом, потому что злом называется вред, наносимый посредством злодеяний, а злодеяния совершаются сознательными существами, сознающими то, что они делают.

Пример 3. Твой домашний кот, если он у тебя есть, чинит вред, когда точит свои когти о мебель, но если ты и назовешь его злодеем, то разве что в шутку. Всерьез не называют злодеями даже хищных зверей вроде волков, ибо животные не могут знать, что такое добро и зло, а потому не несут ответственности за свои вредоносные действия, в отличие от людей.

Урок 2. Вредная сущность зла

Вариант разбивки программного урока 2 раздела 4 на учебные уроки:

Урок по определению 4.2.1: вредная сущность зла

Урок по определению 4.2.2: нетождественность зла и беды

4.2.1. Определение вредной сущности зла:

Зло есть вред как уничтожение добра и порча жизни, а также как душевная порча человека в виде пороков.

Первичное раскрытие определения 4.2.1 определениями:

4.2.1.1. Зло – это разрушительная противоположность добра, уничтожающая собой добро и портящая собой жизнь или грозящая этим.

4.2.1.2. Зло портит жизнь как благо, умаляя собой благо жизни.

4.2.1.3. Зло творится в мире во вред жизни и добру и само является вредом жизни и добру.

4.2.1.4. Вообще вред – это всяческий ущерб, который каким бы то ни было образом, злодейским или не злодейским, наносится жизни, миру и человеку.

4.2.1.5. Всякое зло есть вред, но не всякий вред есть зло, а только такой вред, у которого есть сознательный ответчик и которым умаляется и уничтожается добро в жизни, в мире и в душе.

4.2.1.6. Зло есть вред, губительный для добра и препятствующий добру.

4.2.1.7. Зло вершится против и вместо добра, мешая вершиться добру и занимая место добра в жизни, в мире и в душе.

4.2.2. Определение нетождественности зла и беды:

Есть две вещи, чрезмерно портящие жизнь: это зло и беда, и это разные вещи.

Первичное раскрытие определения 4.2.2 определениями:

4.2.2.1. Гнетущая и страдальческая противоположность счастья называется несчастьем, а по-другому – бедой.

4.2.2.2. Переживание несчастья человеком называется горем, которое и само есть несчастье как несчастное жизненное событие.

4.2.2.3. Несчастье – это чрезмерная неполнота счастья из-за нехватки или порчи слагаемых счастья в ощутимой степени, мучительной для души.

4.2.2.4. Неполнота счастья разнится как нормативная и сверхнормативная относительно своей жизненной нормы.

4.2.2.5. Жизненная норма неполноты счастья – это норма нехватки благ, составляющих счастье и нужных для счастья.

4.2.2.6. В рамках нормативной неполноты счастья каждому чего-то не хватает для полного счастья, что не беда, а обычное дело.

4.2.2.7. Беда – это сверхнормативная, а другим словом, чрезмерная неполнота счастья, превышающая жизненную норму.

4.2.2.8. Вообще беда не есть зло, а есть большая нехватка счастья, кроме злых бед, постигающих человека как зло.

4.2.2.9. Когда причиной беды является злодеяние, беда имеет злой смысл и отождествляется со злом как злая беда.

4.2.2.10. Злая беда есть зло как злой вред, причиненный посредством злодеяния.

Первичное разъяснение определения 4.2.2 обобщающими примерами:

Пример 1. Каждому хочется жить лучше, чем он живет, и иметь то, чему ему не хватает для полного счастья. Кто-то хочет улучшить жилищные условия, живя в тесной квартире. Кто-то мечтает ездить на своем автомобиле, которого у него нет. Всякий небогатый человек хочет иметь больше денег для наиболее полного удовлетворения своих потребностей. Многие хотели бы улучшить здоровье. Многие хотели бы улучшить внешность. Многие хотели бы иметь таланты и способности, отсутствующие у них. И так далее и тому подобное.

Каждому чего-то не хватает и чего-то надо еще сверх того, что он имеет. Такова обычная житейская ситуация, не представляющая собой никакой беды, не выходя за рамки нормативной неполноты счастья.

Пример 2. Если ты простудился и лежишь дома с температурой, это не очень приятно, но это не беда, а всего лишь одна из не столь мучительных неприятностей жизни.

Болезни разнятся как легкие и тяжкие. Легкие болезни не выходят за рамки нормативной неполноты счастья, не представляя собой несчастий, каковыми являются тяжелые болезни, например, те, что приковывают человека к инвалидной коляске.

Пример 3. Если ты поскользнулся на улице и получил серьезную травму, надолго выбившую тебя из нормальной жизни и доставляющую немалые страдания, ты можешь переживать это как беду, и это действительно беда как потеря здоровья, умаляющая счастье сверх нормы.

Но это не есть зло, ибо такое бедствие не является следствием злодеяния.

Подобный травматизм относится к разряду несчастных случаев, а не злодеяний.

Пример 4. Если кто-то умышленно нанес кому-то тяжкие телесные повреждения, то пострадавший является жертвой зла, а потеря здоровья постигает его как злая беда, которая есть зло как вред, причиненный посредством злодеяния.

На примерах злодеяний, порождающих людские несчастья, наиболее хорошо заметна вредная сущность зла как порчи жизни и уничтожения добра.

В данном случае, уничтожение добра налицо в виде лишения здоровья насилием, а вместе с потерей здоровья испорчена жизнь, ибо здоровье есть благо, делающее благом жизнь.

Урок 3. Злодеяние

Вариант разбивки программного урока 3 раздела 4 на учебные уроки:

Урок по определениям 4.3.1 – 4.3.9: злодеяние

Урок по определениям 4.3.10 и 4.3.11: непреднамеренное причинение вреда

4.3. Определение злодеяния:

Злодеяние – это намеренное сотворение зла в виде вреда, вытекающего из злодеяния как следствие из причины.

Первичное раскрытие определения 4.3 определениями:

4.3.1. Злодеяние – это злое деяние, оно же злое дело, состоящее в сотворении зла.

4.3.2. Совершить злодеяние – значит сделать зло, а сделать зло – значит нанести вред, называемый злом как злодейский вред, причиняемый посредством злодеяния.

4.3.3. Злодеяния совершаются целенаправленно, то есть с целью сделать зло.

4.3.4. Целенаправленность злодеяния к злу заключается в намерении сделать зло.

4.3.5. Намерение сделать зло равносильно, во-первых, желанию сделать зло, а во-вторых, злоумышлению, заставляя замышлять зло как цель.

4.3.6. Главной душевной причиной злонамеренности, а вместе с тем и злодеяний, являются злые пороки, склоняющие человека к злу, такие как жестокость, алчность, гордыня.

4.3.7. Не бывает бесцельных злодеяний, совершаемых без цели сделать зло.

4.3.8. Не бывает непреднамеренных злодеяний, совершаемых без намерения сделать зло.

4.3.9. Не бывает неумышленных злодеяний, совершаемых без всякой мысли сделать зло.

4.3.10. Если вред причинен без злого умысла, это не есть злодеяние, а есть непреднамеренное причинение вреда.

4.3.11. Непреднамеренное причинение вреда выглядит злодеянием, когда причиненный вред велик и носит бедственный характер, но не бывает непреднамеренных злодеяний.

Первичное разъяснение определения 4.3 обобщающим примером:

Вновь вспомним злого мальчишку, движимого в своих злых и жестоких делишках своей испорченностью в сочетании с ложной моралью.

Жестокость порождает в нем злонамеренность, равносильную желанию сделать зло.

Когда подворачивается под руку жертва, злонамеренность приобретает характер адресного злоумышления, то есть злого умысла по адресу жертвы.

Замышляя обидеть кого-нибудь, злой мальчишка имеет целью сделать зло и осуществляет цель, нанося жестокую обиду.

Но если тот же злой мальчишка случайно задел кого-то локтем, неловко повернувшись и вовсе не думая никого обижать, это есть непреднамеренное причинение неприятностей или вреда, смотря по наличию и отсутствию повреждений.

Урок 4. Насилие

4.4. Определение насилия:

Насилие – это агрессия против жизни и личности и агрессивное злодеяние, совершаемое путем беззаконного, безнравственного и несправедливого применения силы.

Первичное раскрытие определения 4.4 определениями:

4.4.1. Основные признаки насилия – это жестокость, агрессия, подавление, мучительство, порабощение, унижение.

4.4.2. Насилие имеет жестокую сущность и является проявлением жестокости, которая есть злейший порок человеческий.

4.4.3. Злейшее зло творится жестоким образом в формах насилия.

4.4.4. Основные формы насилия таковы: I. Причинение вреда здоровью – II. Мучительство – III. Порабощение – IV. Присвоение и уничтожение чужой собственности – V. Убийство.

4.4.5. Во всех своих формах насилие жестоко, беззаконно, безнравственно и несправедливо.

4.4.6. Кто творит насилие, имя ему – насильник.

4.4.7. Насильник звероподобен от жестокости, и пяти основным формам насилия соответствуют пять зверских ликов насильника: I. Избиватель – II. Мучитель – III. Поработитель – IV. Грабитель – V. Убийца.

Первичное разъяснение определения 4.4 сдвоенными примерами:

Пример 1. Когда сильный обижает, унижает и бьет слабого – это насилие, а когда два боксера молотят друг дружку на ринге в честном поединке – это не насилие, а силовой вид спорта.

Пример 2. Когда человека тиранят и эксплуатируют, обращаясь с ним, как с рабом, и принуждая его гнуть спину на поработителей под страхом расправы, – это насилие, а когда человека ставят в строй в армии и принуждают исполнять армейский устав – это не насилие, а дисциплина.

Пример 3. Когда человека подвергают пыткам с какой бы то ни было целью – это насилие как мучительство и проявление жестокости, а когда законный суд лишает человека свободы за совершенное преступление – это не насилие, а правомерное наказание.

Пример 4. Когда на твою страну нападают вооруженные агрессоры и террористы, сеющие разрушение и смерть, – это насилие, а защита отечества от агрессоров и террористов – это не насилие, а антинасилие.

Урок 5. Антинасилие

4.5. Определение антинасилия:

Противостояние насилию и защита от насилия есть антинасилие.

Первичное раскрытие определения 4.5 определениями:

4.5.1. Антинасилие – это законное, нравственное и справедливое применение силы, в противоположность насилию как беззаконному, безнравственному и несправедливому применению силы.

4.5.2. Антинасилие – это борьба со злом, осуществляемая по законам государства и по нравственному закону.

4.5.3. Основные формы антинасилия таковы: I. Защита родины от внешних агрессоров – II. Антитеррор – III. Борьба с преступностью – IV. Защита слабых.

4.5.4. Во всех своих формах антинасилие является благодеянием, то есть добрым делом.

3-й класс

Программный код: совесть и долг

Учебная четверть I

Программный раздел 5. Совесть

Урок 1. Основное слагаемое нравственности

Вариант разбивки программного урока 1 раздела 5 на учебные уроки:

Урок по определениям 5.1.1 – 5.1.4: основное слагаемое нравственности

Урок по определениям 5.1.5 – 5.1.13: способность различать добро и зло

5.1. Определение совести:

Совесть является основным слагаемым нравственности и составляет душевную основу всей нравственности, выполняя несколько душевных ролей, в которых совесть – это, во-первых, душевный законодатель, во-вторых, душевный судия, в-третьих, душевный советчик.

Первичное раскрытие определения 5.1 определениями:

5.1.1. Совесть есть душевный законодатель и составляет душевную основу всей нравственности как душевный законодатель, диктующий человеку в душе человека нравственный закон, движущий человеком через совесть и через всю его нравственность, заданную нравственным законом.

5.1.2. Совесть есть душевный судия, осуждающий человека в душе человека за безнравственные деяния и намерения и обременяющий душу чувством вины за содеянное зло.

5.1.3. Совесть есть душевный советчик, подсказывающий человеку, как правильно поступать и делать добро, в соответствии с нравственным законом.

5.1.4. Законодатель, судия и советчик – это три фундаментальные роли, выполняемые совестью в душе человека, а другими словами, это три душевных лика совести, в которых совесть являет саму себя человеку в душе человеческой.

5.1.5. Выступая в троичной роли законодателя, судии и советчика, совесть работает как душевная способность человека различать добро и зло.

5.1.6. Различать добро и зло – значит знать, что такое добро и что такое зло.

5.1.7. Знание добра и зла есть знание нравственного закона, диктуемого совестью как закон добра, по которому творится добро и пресекается зло.

5.1.8. Совесть диктует человеку нравственный закон как повеление творить добро и запрещение творить зло.

5.1.9. Диктуя нравственный закон, совесть являет человеку, где добро, а где зло, и указывает границу между добром и злом, которую запрещено преступать.

5.1.10. Диктуя нравственный закон, совесть является душевным источником морального мышления и моральной истины, обеспечивая истинность, то есть правильность, морального мышления и истинность понятий добра и зла в человеческом разуме.

5.1.11. Моральное мышление – это мышление, состоящее в моральных суждениях и оценках, производимых человеком на основе понятий добра и зла.

5.1.12. Понятия добра и зла – это представления о том, что такое добро и зло, формируемые умом и играющие в уме роль мысленного зеркала, в котором мы мысленно видим и различаем добро и зло, доброе и злое, хорошее и нехорошее, нравственное и безнравственное.

5.1.13. Моральное мышление человека правильно, основываясь на совести как на своем источнике и осуществляясь при помощи совести как подсказчика.

Первичное разъяснение определения 5.1 обобщающими примерами:

Пример 1. Если друг и любой человек обратится к тебе за помощью или когда ты без обращенных к тебе просьб о помощи увидишь, что друг или кто-то нуждается в помощи и ты можешь ему помочь, ты почувствуешь в душе своей нравственное побуждение прийти на помощь, которое носит повелительный характер и действует в душе как нравственная сила, подвигающая тебя сделать добро путем оказания помощи.

Нравственное побуждение к благодеянию, носящее повелительный и силовой характер, есть веление совести.

Своими велениями совесть побуждает тебя к добру и тем самым диктует тебе нравственный закон, ибо веления совести суть требования нравственного закона.

Исполнение велений совести есть исполнение нравственного закона.

Поступать по совести – значит поступать по нравственному закону, диктуемому совестью.

Всякое доброе деяние, в том числе оказание помощи нуждающимся в ней, есть нравственный поступок, совершаемый во исполнение нравственного закона как закона добра, который действует через совесть в душе человеческой.

Пример 2. Совестливое побуждение к благодеянию, например, к выполнению просьбы о помощи, носит повелительный характер, но человек устроен так, что он может повиноваться и не повиноваться нравственным и любым душевным побуждениям.

Человек создан свободным и волен исполнять или не исполнять веления совести, но за неисполнение своих велений совесть осуждает человека в душе человека посредством укоров совести, называемых также угрызениями совести.

Укоризненное осуждение, исходящее от совести, сознается человеком как моральная вина и, сознаваясь, гнетет душу как чувство вины.

Если ты сделаешь кому-то зло, совесть осудит тебя за это как злодея, виновного в злодеянии, и сознавая осуждение совести, ты почувствуешь вину.

Пускай ты не хотел делать зла, почему-либо решив не исполнять веление совести, но поступать против совести нельзя, и если, например, ты должен был кому-то помочь по совести, но не помог и тем самым поступил против совести, совесть осудит тебя за это как за проступок перед совестью, независимо от того, злодейский он или нет.

Диктуя нравственный закон, совесть выступает душевным законодателем, и одновременно совесть выступает душевным судией, осуждая человека за неисполнение нравственного закона и за любую безнравственность, допускаемую против совести и вразрез с нравственным законом.

Пример 3. Часто бывает так, что человек плохо понимает, как правильно поступить, или впадает в сомненья насчет того, хорошо или плохо он поступает или намеревается поступить.

Представь себе, что твоей помощи просит нехороший человек, и у тебя возникает вопрос: следует ли помогать нехорошему человеку и с какой стати ты будешь делать что-то хорошее для нехорошего человека?

Вопрос осложняется характером и сутью просьбы. Одно дело, если он просит о каком-нибудь пустяке, скажем, дать ему два рубля, не хватающих на мороженое. Другое дело, если он просит одолжить тысячу рублей, которую он, к примеру, сам кому-то задолжал и решил отдать должок с твоей помощью, а тебе он, возможно, и не собирается отдавать, просто хочет выудить, а может, и отдаст, ты не знаешь, чего ожидать от него, а ты не богач и тебе жаль расставаться с нелишней денежной купюрой, даже если она от смерти спасет просителя и будь тот даже хороший, а не плохой, все равно жалко и неприятно обделять себя и отдавать последнее.

Стало быть, ты поставлен перед выбором: сделать добро или не делать? Это есть моральный выбор и моральная проблема, которая осложняется еще и таким вопросом: а добро ли это вообще – дать денег нехорошему человеку, не зная, во благо ли он их потратит?

Моральные проблемы – это житейские проблемы, касающиеся добра и зла и всего того, что имеет нравственный или безнравственный смысл в жизни и поступках, в мыслях и чувствах людей.

Если ты не знаешь, как решить моральную проблему, ты можешь спросить совета у папы с мамой или у кого-то еще, но главным советчиком и подсказчиком во всем, что касается добра и зла, является совесть.

В каждом отдельном случае совесть подсказывает правильное решение с учетом своеобразия данного житейского случая и с учетом всех жизненных обстоятельств, обусловливающих особенность конкретного случая, в том числе такого, как в примере с тысячей рублей.

Когда ты не знаешь, как решить моральную проблему, спроси себя: что подсказывает тебе твоя совесть? И узнаешь решение.

Пример 4. Когда люди сильно разозлят друг дружку, им или кому-то из них может захотеться сделать зло в отместку, они могут разодраться со злости и того хуже, но насилие и любые злодеяния запрещены нравственным законом и совестью.

Моральный запрет насилия есть запрет зла, доводимый до нашего сознания совестью как знание о том, чего делать нельзя, и как знание о зле, которого делать нельзя.

Если запрет зла нарушается, совесть осуждает за это человека как виновника и подвигает его своим осуждением к исправлению и к осознанию того, что нельзя творить зло и нарушать нравственный закон, запрещающий зло.

Своими благотворящими велениями, запрещениями и осуждающими укорами совесть разграничивает добро и зло, вместе с чем человек получает от совести знание о добре и зле, различая добро и зло как то, что велит и не велит делать совесть.

Человек различает добро и зло посредством совести и знает о добре и зле на основе совести. Поэтому совесть определяется как нравственная способность человека различать добро и зло.

Урок 2. Голос совести

Вариант разбивки программного урока 2 раздела 5 на учебные уроки:

Урок по определениям 5.2.1 – 5.2.7: голос совести

Урок по определению 5.2.8: веления совести

Урок по определению 5.2.9: угрызения совести

Урок по определению 5.2.10: подсказки совести

Урок по определениям 5.2.11 – 5.2.15: потеря совести

5.2. Определение голоса совести:

Совесть говорит в душе человека голосом совести, облеченным в мысль и слышимым мысленно как осознаваемая истина и как обретаемое в самом себе знание о добре и зле и о том, как надо поступать и жить по нравственному закону.

Первичное раскрытие определения 5.2 определениями:

5.2.1. Голос совести – это голос истины, а точнее, моральной истины, которая имеет моральный смысл, касаясь добра и зла, и которая, будучи услышанной человеком, составляет предмет знания о добре и зле.

5.2.2. Голос совести слышится мысленно и доходит до сознания как осознаваемая истина, мыслимая умом.

5.2.3. Совесть говорит не словами, а смыслами.

5.2.4. Голос совести слышится умом как смысл, мыслимый умом и содержащийся в мышлении.

5.2.5. Совесть говорит с человеком из глубины его души, скрываясь на дне души, подобно невидимке.

5.2.6. Скрываясь невидимкой на дне твоей души, совесть не мешает тебе думать, дабы ты думал самостоятельно и сам решал моральные проблемы, но при этом совесть играет руководящую роль, удерживая тебя от неправильных поступков и подвигая к правильным своими велениями, укорами и подсказками.

5.2.7. Соответственно трем фундаментальным душевным ролям совести как законодателя, судии и советчика, голос совести имеет троякое звучание и звучит, во-первых, как веление совести, во-вторых, как укор совести, в-третьих, как совет совести.

5.2.8. Велением совести вменяется нравственный долг человеку и доводится до сознания человека требование нравственного закона как долженствование.

5.2.9. Укором совести вменяется моральная вина человеку за содеянное зло и осуждается любая безнравственность человека.

5.2.10. Совет совести служит подсказкой, как правильно поступить и жить.

5.2.11. Нет молчащей совести, ничего, никогда и никак не говорящей человеку, слышит он или не слышит голос совести.

5.2.12. Человек имеет совесть, слыша голос совести, а если не слышит, то теряет совесть и становится бессовестным, то есть аморальным и безнравственным.

5.2.13. Слышать голос совести – это все равно что слушаться совести, то есть повиноваться совести и поступать по совести.

5.3.14. Кто не слушается совести, тот и не слышит ее, а точнее, не хочет слышать.

5.3.15. Бессовестность – это моральная глухота, равнозначная потере совести и состоящая в нежелании прислушиваться к совести.

Первичное разъяснение определения 5.2 обобщающими примерами:

Пример 1. Нередко испытываемое каждым из нас нравственное побуждение оказать посильную помощь нуждающимся носит совестливый характер и сознается как долженствование, как будто некий внутренний голос говорит тебе: «Ты должен помочь». Вот это и есть голос совести.

Голос совести может звучать в твоем уме как твой собственный голос, когда ты мысленно говоришь самому себе от своего собственного лица: «Я должен помочь».

В обоих случаях ключевое слово –  «должен», ибо оно идет от совести, имея совестливый и повелительный смысл.

«Ты должен» и «Я должен» – это две формы словесного выражения веления совести в нашем уме и самосознании. В первом случае голос совести звучит, что называется, как внутренний голос, идущий из глубины твоей души и слышимый тобой в самом себе так, будто это не ты сам говоришь. Во втором случае голос совести звучит как твой собственный голос, потому что совесть является слагаемым твоей нравственности и говорит в тебе как твоя совесть.

«Ты должен» или «Я должен» – в обоих случаях это говорит в тебе нравственное естество твоей души и тебя самого, а вся нравственность зиждется на совести и побуждает человека к добру голосом совести.

Пример 2. Если человек что-то должен был сделать по совести, но не сделал, это отзывается в душе совестливым чувством вины и угрызениями совести, которые, в свою очередь, отзываются самоукорами.

«Я поступил нехорошо, я не сделал того, что должен был сделать, я был неправ, я виноват, я негодяй», – в таких и других выражениях свойственно нам корить и винить самих себя, испытывая угрызения совести.

Если человек корит сам себя за проступок перед совестью и за что-то безнравственное, а не за что-либо иное, то причиной самоукоров является укор совести, который есть осуждение человека совестью и который порождает моральное чувство вины и много чего еще, включая самоукоры.

Совестливые самоукоры – это осуждение себя самим собой, а не совестью, но они возникают на основе укора совести и подобны эху как мыслительный отзвук и отголосок сознаваемого укора совести.

Укор совести одновременно чувствуется и сознается. Чувствуясь, укор совести преобразуется в чувство вины, а сознаваясь, укор совести мыслится, то есть присутствует в мышлении человека и мысленно слышится как осуждающий голос совести.

Пример 3. На других уроках много раз мы разбирали пример злого мальчишки, обижающего слабых и творящего зло насилием.

Насильничая, он поступает против совести и не слышит голоса совести, запрещающей насилие как зло и как нарушение нравственного закона.

Он поступает бессовестно и тем самым теряет совесть, как будто у него вовсе нет совести и как будто она молчит в душе его, но нет молчащей совести, а бывает глухота к голосу совести, производимая пороками и ложной моралью.

И нет человека без совести, но бывает так, что человек теряет совесть и перестает быть человеком от глухоты к голосу совести.

Если злой мальчишка прислушается к своей совести, он почувствует осуждающий укор совести, подвигающий его к исправлению через осознание, что он поступает недостойно и делает то, чего не должен делать человек.

Заметим кстати, что злой мальчишка скорее почувствует укор совести и услышит осуждающий голос своей совести, если окружающие не будут смотреть сквозь пальцы на его выходки, а осудят его и призовут к ответу за творимое зло.

Урок 3. Разумность совести

Вариант разбивки программного урока 3 раздела 5 на учебные уроки:

Урок по определениям 5.3.1 – 5.3.12: разумность совести

Урок по определениям 5.3.13 – 5.3.18: разумность повиновения совести

5.3. Определение разумной природы совести:

Совесть имеет разумную природу как мыслительная способность разумного существа различать добро и зло мыслью и мыслить нравственно, в согласии с нравственным законом, диктуемым совестью человеку в его мыслящей душе и в его мышлении.

Первичное раскрытие определения 5.3 определениями:

5.3.1. Разум и совесть имеют общую мыслительную природу и составляют двуединство в духовном естестве человека и человеческой души.

5.3.2. Двуединство разума и совести есть двуединство разумной и нравственной природы человека как мыслящего и духовного существа.

5.3.3. Вообще способность мыслить – это разум, а способность мыслить нравственно и различать добро и зло мысленно, причем безошибочно, – это совесть.

5.3.4. Голос совести, слышимый мысленно, слышится разумом, а другим словом – умом, которым человек мыслит и которым человек наделен от природы как мыслящее существо.

5.3.5. Работая посредством мысли, совесть работает как сам разум, а иными словами, как способность разума мыслить нравственно и различать добро и зло, она же способность человека различать добро и зло разумом и мыслить нравственно разумом.

5.3.6. Работая как способность разума мыслить нравственно, совесть составляет нравственную природу разума и присуща разуму как его же нравственная природа.

5.3.7. Совесть делает человека нравственным существом через разум и присуща человеку как разумному существу, то есть как обладателю разума.

5.3.8. Голос совести есть голос разума, имеющий нравственное звучание и нравственный смысл, присущий мышлению, когда мыслится добро и зло и вообще что-либо из области морали.

5.3.9. Но! Голос совести есть голос разума как голос чистой истины, не замутненной ложными представлениями о добре и зле и никаким вздором, взбредающим нам в голову от недомыслия, от испорченности, от страха, из корыстного расчета и просто сдуру.

5.3.10. Совесть являет свою разумную природу как источник и глашатай истины, составляющей предмет знания в разуме.

5.3.11. Истина, оглашаемая совестью, есть нравственный закон и нравственное содержание мышления, заданное нравственным законом в разуме.

5.3.12. Слыша голос совести, человек знает нравственный закон и повинуется нравственному закону, повинуясь совести.

5.3.13. Повинуясь совести и исполняя веления совести, человек поступает разумно, ибо поступает правильно, поступает хорошо, поступает так, как должен, а поступая против совести, человек поступает неразумно, ибо поступает неправильно, нехорошо, не так, как должен.

5.3.14. Хорошие и плохие поступки – это разумные и неразумные поступки как правильные и неправильные, где разумность и неразумность, то есть правильность и неправильность, поступков определяются по нравственному закону как закону добра.

5.3.15. По нравственному закону, разумен, правилен и хорош поступок, совершаемый во благо или прямо являющийся благодеянием, а неразумен, неправилен и плох поступок, совершаемый не к добру или прямо являющийся злодеянием.

5.3.16. По нравственному закону, разумно то, что во благо, и неразумно то, что во зло.

5.3.17. Диктуя нравственный закон человеку, совесть вразумляет человека и наставляет человека на путь истинный как путь добра.

5.3.18. Кто теряет совесть, тот теряет разум и в результате ведет себя, как безумец или как зверь неразумный.

Первичное разъяснение определения 5.3 обобщающими примерами:

Пример 1. Когда ты сознаешь веление совести, например, подвигающее прийти на помощь, или укор совести, например, за проявленную бессердечность, это значит, что ты мысленно слышишь голос совести, воспринимая, осознавая и мысля разумом повелительный или укоризненный смысл, привносимый совестью в мышление.

Твоя совесть говорит с тобой смыслами в твоем мышлении, а твое мышление производится твоим разумом, и стало быть, совесть и разум имеют общую мыслительную природу и составляют мыслящее двуединство в твоей душе.

Твоя совесть придает моральный характер твоему мышлению, подвигая мыслить нравственно твой разум и самого тебя как обладателя разума, а это значит, что совесть имеет разумную природу и работает как разум, мыслящий по нравственному закону.

Пример 2. Всегда, когда ты поступаешь по совести, ты поступаешь разумно, в силу разумной природы совести, а поступая против совести, ты поступаешь неразумно.

Что разумно, то правильно, а что неразумно, то неправильно в поступках человека как разумного и нравственного существа, чьи поступки правильны, согласуясь с разумом и совестью, и неправильны, когда они ошибочны и аморальны, проистекая откуда угодно, кроме разума и совести, например, из страха и корыстолюбия.

Если тебе почему-либо кажется, что совесть побуждает тебя поступить неразумно и неправильно, ты ошибаешься и заблуждаешься, ибо совесть разумна и не может побуждать к неразумному и неправильному поведению.

Тебе может показаться, что совесть побуждает тебя поступить неразумно и неправильно, когда совесть велит тебе поступить в ущерб самому себе, например, отказавшись от каких-нибудь благ в пользу других и пожертвовав чем-либо на благо других, но это разумно и правильно, если только этого требует совесть, ибо совесть разумна и является душевным источником истины, а это значит, что совесть не может ошибаться.

Урок 4. Премудрость совести

5.4. Определение премудрости совести:

Совесть премудра и знает всю истину о добре и зле как душевный источник и глашатай нравственного закона, содержащего всю истину о добре и зле для всех случаев жизни.

Первичное раскрытие определения 5.4 определениями:

5.4.1. Совесть есть душевный источник истины как моральный законодатель, то есть как источник и глашатай нравственного закона, который есть истина и которым разграничено добро и зло, а вместе с тем установлено, что есть добро и что есть зло.

5.4.2. Истина, познаваемая человеком, составляет предмет знания, а потому совесть является душевным источником знания о добре и зле, будучи душевным источником истины, а точнее, моральной истины, имеющей моральный смысл.

5.4.3. Совесть точно знает истину, говорит только истину и не может ошибаться, как ошибается человек в своих собственных мыслях, ибо совесть есть источник истины и придает мышлению истинность, то есть правильность и безошибочность.

5.4.4. Говоря только истину человеку, совесть абсолютно правдива и не может обманывать человека и вводить в заблуждение, а потому человек может абсолютно доверять своей совести без малейших сомнений и без боязни обмануться.

5.4.5. Совесть знает всю истину о добре и зле, и стало быть, совесть знает правильное решение любой моральной проблемы и подсказывает его человеку как истину.

5.4.6. Подсказки и советы совести исходят, что называется, из глубины души, как и веления совести и укоры совести, и доходят до нашего сознания и нашего ума в виде знания правильного решения как истины.

5.4.7. Подсказки и советы совести действуют в душе так, что человек, прислушиваясь к совести, знает, как ему надо поступить, хотя при этом он может не знать и не понимать, почему он должен поступить именно так и никак иначе, вот знает – и все тут.

5.4.8. Премудрость совести превышает человеческое разумение, совесть мудрее всех мудрецов мира вместе взятых, и ты будешь самонадеянным глупцом, если возомнишь себя умней своей совести и примешься мыслить добро и зло, не опираясь на совесть и предложив ей помолчать.

5.4.9. Премудрость совести безгранична и доступна тебе как обладателю совести, твоя совесть – кладезь мудрости, который всегда с тобой в тебе самом и из которого ты можешь почерпнуть ответ на любой моральный вопрос без помощи извне.

5.4.10. Совесть одинаково премудра у взрослых и детей, но дети могут не понимать голоса совести или понимать неправильно, ибо чтобы хорошо понимать голос совести, надо знать все то, что может и должен знать взрослый человек о жизни и о самом себе, а потому, пока ты не вырос, не считай зазорным советоваться с папой и мамой в вопросах морали.

Урок 5. Всеблагость совести

Вариант разбивки программного урока 5 раздела 5 на учебные уроки:

Урок по определениям 5.5.1.1 – 5.5.1.5: всеблагость совести

Урок по определениям 5.5.1.6 – 5.2.1.12: беззаконие бессовестности

Урок по определению 5.5.2: любовная сущность совести

5.5.1. Определение всеблагости совести:

Совесть абсолютно добра и дарована человеку от природы как благо, работающее во благо, подвигая человека к добру и уберегая от зла, и все, что исходит от совести, есть добро.

Первичное раскрытие определения 5.5 определениями:

5.5.1.1. Совесть – это твой лучший друг в самом тебе, который всегда с тобой и ведет тебя в самом тебе и в жизненном пути к добру и только к добру.

5.5.1.2. Все, делаемое человеком по совести, есть добро и идет во благо, независимо от тяжести бремени долга как послушания совести и независимо ни от чего.

5.5.1.3. Человек должен слушаться совести для своего же блага и поступать по совести, невзирая ни на какие тяготы и напасти, связанные с исполнением велений совести как долга.

5.5.1.4. Поступают по совести, положась на совесть и не думая о последствиях, как то диктует заповедь, гласящая: поступай по совести – и будь что будет.

5.5.1.5. Поступать по совести – значит поступать нравственно и так, как велит и подсказывает совесть, а поступать безнравственно – значит поступать против совести и против самого себя как нравственного существа.

5.5.1.6. Поступать против совести – это все равно что творить беззаконие в нарушение нравственного закона, диктуемого совестью.

5.5.1.7. Неповиновение совести противозаконно и идет во зло и во вред, идя вразрез с нравственным законом как законом добра, по которому творится добро.

5.5.1.8. Поступать против совести нельзя, ибо это противозаконно, а что противозаконно, то запрещено и наказуемо как то, что идет во зло.

5.5.1.9. Совесть запрещает зло как беззаконие, то есть как нарушение нравственного закона, а стало быть, беззаконна и бессовестность, идущая во зло и состоящая в неповиновении совести.

5.5.1.10. Запрет зла, исходящий от совести, имеет нравственную силу, удерживающую нас в душе от злодеяний моральным образом как нравственное побуждение к соблюдению запрета, что принципиально отлично от того, как удерживает от злодеяний страх наказания за злодеяния.

5.5.1.11. Запрещение зла совестью равнозначно повелению не делать зла, а соблюдение запрета зла равнозначно исполнению веления совести, которая велит делать только добро и то, что ведет к добру.

5.5.1.12. Не делать зла – значит делать добро: уже просто-напросто соблюдение запрета зла есть доброе дело как пресечение зла в собственной душе.

5.6.2. Определение двуединства совести и любви:

Совесть и любовь составляют единый душевный источник добра в двух ликах, явленных друг в дружке: совесть добродействует в лике любви, а любовь – в лике совести; совесть добра, как любовь, и говорит голосом любви, а любовь премудра, как совесть, и говорит голосом совести; любовь движет человеком как совесть, а совесть – как любовь.

Первичное разъяснение определения 5.6.2 семейным примером:

Душевное двуединство совести и любви особо заметно в семье, где совесть принимает лики семейной любви.

В единстве с родительской любовью совесть зовется родительской совестью.

Совесть детей зовется сыновней и дочерней совестью в единстве с любовью к родителям.

В душах твоих родителей совесть говорит голосом любви, и все добро, которое папа и мама делают тебе из любви к тебе, они делают по совести, то есть так, как подсказывает им совесть.

Если ты отвечаешь папе и маме любовью на любовь, то и ты поступаешь по совести, то есть так, как подсказывает тебе твоя совесть голосом твоей любви.

Учебная четверть II

Программный раздел 6. Долг

Урок 1. Нравственная обязанность

Вариант разбивки программного урока 1 раздела 6 на учебные уроки:

Урок по определениям 6.1.1 – 6.1.10: нравственная обязанность

Урок по определениям 6.1.11 – 6.1.16: ложный долг

6.1. Определение долга как нравственной обязанности:

Долг есть нравственная обязанность, вменяемая в долг совестью и исполняемая как веление совести и как нравственный закон.

Первичное раскрытие определения 6.1 определениями:

6.1.1. Долг есть нравственная обязанность как то, к чему тебя обязывает нравственность, совесть и нравственный закон.

6.1.2. Нравственная обязанность есть нравственный долг, называемый просто долгом без уточнения, по сложившемуся словоупотреблению.

6.1.3. Нравственная обязанность – это обязанность, вмененная в долг совестью и тождественная долгу как то, что ты должен делать по совести и нравственному закону.

6.1.4. Не всякая обязанность есть долг, а именно нравственная обязанность, диктуемая совестью, коренясь в нравственности, или поддерживаемая совестью, происходя из других источников, например, как профессиональные обязанности, диктуемые профессией и исполняемые по совести как профессиональный долг.

6.1.5. Нравственная обязанность есть долг как совестливое долженствование, происходящее не извне, а изнутри, как нравственное движение души, производимое совестью как душевным законодателем.

6.1.6. Долг есть веление совести как диктуемое совестью требование нравственного закона.

6.1.7. Долг обусловлен природной нравственностью человека, заданной нравственным законом, и диктуется совестью человеку как нравственному существу, обязанному поступать нравственно, то есть по нравственному закону.

6.1.8. Как нравственное существо ты должен поступать нравственно, и поступая нравственно, ты исполняешь свой долг.

6.1.9. Долг есть обязанность поступать нравственно и делать добро, в соответствии с нравственным законом, который есть закон добра и исполняется посредством добрых дел и нравственных поступков.

6.1.10. Исполнение долга есть сотворение добра под диктовку совести во исполнение нравственного закона.

6.1.11. Нет бессовестного долга, лишенного основания в совести, помимо которой может каким-либо образом вменяться только ложный долг.

6.1.12. Нет безнравственного долга, лишенного основания в нравственности, помимо которой может каким-либо образом вменяться только ложный долг.

6.1.13. Любые обязанности человек должен выполнять и считать это своим долгом только в согласии с совестью и нравственным законом и не должен делать ничего против совести и в разрез с нравственным законом.

6.1.14. Обязанность, навязанная человеку и вменяемая человеку в долг против совести и в разрез с нравственным законом, есть ложный долг.

6.1.15. Ложный долг – это иллюзия долга, лишенная нравственного основания и диктуемая чем угодно, кроме совести.

6.1.16. Ложный долг есть мнимая обязанность, исполняемая добровольно по моральному заблуждению или навязываемая насильственно как аморальное приказание.

Первичное разъяснение определения 6.1 обобщающими примерами:

Пример 1. Если твой друг попадет в беду, ты почувствуешь себя обязанным прийти на помощь другу, то есть почувствуешь нравственную обязанность, диктуемую твоей нравственностью и совестью как долг.

Ты услышишь умом веление совести в виде собственной мысли: «Мой друг в беде, я должен помочь другу». Эта совестливая мысль выражает собой то, к чему обязывает тебя совесть и что она вменяет в долг тебе, тем самым диктуя нравственный закон.

Нравственный закон действует в душах людей через совесть и озвучивается там же голосом совести, обязывая людей помогать друг другу и тем самым творить добро, и стало быть, помогая другим, ты исполняешь долг как веление совести и как нравственную обязанность делать добро по закону добра, который есть нравственный закон.

Пример 2. В сферах труда добро творится посредством труда и в порядке исполнения профессиональных обязанностей, которые диктуются человеку не совестью, а профессией, но поддерживаются совестью как благотворные и исполняются по совести как профессиональный долг.

Все те обязанности, что поддерживаются совестью и исполняются совестливым образом, имеют моральный смысл и в своем моральном качестве являются долгом, а точнее, различными формами долга.

Пример 3. Мама и папа дают тебе разные поручения и налагают на тебя всякие обязанности, выполнять которые бывает трудно, но ты должен их выполнять из любви к маме и папе, чтобы не огорчать родителей непослушанием.

Слушаться родителей – твой долг, диктуемый не родителями, а твоей совестью и твоей любовью, ибо в семье совесть говорит голосом любви.

Но слушаться родителей можно по-разному: во-первых, из любви к ним и по совести, во-вторых, из страха наказания за ослушание, в-третьих, из расчета на награду за послушание.

Послушание родителям есть исполнение долга только в первом случае из указанных трех, то есть когда ты слушаешься родителей под диктовку любви и совести, а в двух других случаях из трех ты исполняешь то, что тебе велят родители, не как долг, а как принудительные указания, повинуясь при этом не совести, а страху и корыстным желаниям.

И так всегда: человек исполняет что угодно, кроме долга, когда он исполняет из страха или из корыстного расчета, а не по совести, требования и обязанности, налагаемые каким бы то ни было образом, законодательным, дисциплинарным, профессиональным и любым.

Пример 4. По заблуждению и от раболепного повиновения начальству, люди могут считать своим долгом творить зло, попутав добро и зло и неправильно думая, будто бы они творят не зло, а добро. Таковы, например, террористы.

Террористы – это злодеи и преступники с подавленной совестью, голоса которой они не слышат, потому что в их сознании царят злые идеи, осуществляемые посредством злодеяний.

Террорист может считать своим долгом чинить зло ради достижения своих злодейских целей, но это есть ложный долг и вообще не долг, а моральное заблуждение, противное совести, которая запрещает зло и не может вменять в долг ничего недоброго.

Урок 2. Закон долга

Вариант разбивки программного урока 2 раздела 6 на учебные уроки:

Урок по определениям 6.2.1 – 6.2.11: закон долга

Урок по определениям 6.2.11 – 6.2.16: внутренний приказ

6.2. Определение повелительной сущности долга:

Долг повелительно диктуется совестью как душевным законодателем и исполняется человеком как нравственный закон, а нравственный закон – как долг.

Первичное раскрытие определения 6.2 определениями:

6.2.1. Нравственный закон есть закон долга, ибо исполнение долга есть исполнение нравственного закона, и наоборот.

6.2.2. Нравственный закон обязателен к исполнению как закон добра и как истинный закон, работающий исключительно во благо и безошибочно диктуемый совестью как истина.

6.2.3. Исполнение нравственного закона вменяется в долг человеку совестью ради торжества добра и во избежание зла.

6.2.4. Совесть вменяет в долг человеку то, к чему обязывает человека и чего требует от человека нравственный закон.

6.2.5. Требования нравственного закона – это требования долга и веления совести.

6.2.6. Человек облечен долгом как исполнитель нравственного закона и обладатель совести.

6.2.7. Повиновение долгу есть повиновение совести и нравственному закону.

6.2.8. Заповедь, обязывающая поступать по совести, невзирая на последствия, есть заповедь повиновения долгу, гласящая: делай, что должен, – и будь что будет.

6.2.9. Долг диктуется совестью повелительным образом и есть веление совести, ибо совесть есть законодатель и своими велениями обязывает к исполнению закона.

6.2.10. Совесть повелевает, законодательствуя, и законодательствует, повелевая.

6.2.11. Как требование нравственного закона долг есть законодательное повеление и сознается как внутренний приказ, тождественный велению совести.

6.2.12. Принимаясь человеком к исполнению, долг является приказом, отдаваемым человеком самому себе и исполняемым как собственное волеизъявление, то есть изъявление своей свободной воли, посредством которой человек управляет самим собой и совершает поступки.

6.2.13. При исполнении долга веление совести преобразуется в волеизъявление человека и совпадает с волеизъявлением как волевой приказ, отдаваемый самому себе в своем сознании, где человек, повинуясь долгу, говорит самому себе: «Я должен».

6.2.14. Долг есть внутренний приказ, двоичный как веление совести и как волеизъявление: как приказ своей совести и как приказ своего «я»: как приказное требование нравственного закона и как приказ самому себе во исполнение закона.

6.2.15. Невзирая на свою повелительную сущность, долг исполняется человеком свободным образом в порядке повиновения своей нравственной природе и нравственному порыву своей души.

6.2.16. В силу свободы воли, человек может не исполнять долг, но это значит поступать против совести и против самого себя как моральной личности с душевными последствиями в виде угрызений совести и в виде тягостного чувства невыполненного долга.

Урок 3. Чувство долга

Вариант разбивки программного урока 3 раздела 6 на учебные уроки:

Урок по определениям 6.3.1 – 6.3.8: чувство долга

Урок по определениям 6.3.9 – 6.3.14: чувство выполненного долга

6.3. Определение чувства долга:

Сознавание долга человеком есть чувство долга, оно же сознание долга, которое тождественно сознанию моральной ответственности и подвигает к исполнению долга, содержа в себе силу долга.

Первичное раскрытие определения 6.3 определениями:

6.3.1. Чувство долга есть сознание долга как то, что содержится в сознании человека, так что сознавать долг и чувствовать долг – это одно и то же.

6.3.2. Сознавание долга есть сознавание веления совести и равнозначно сознаванию моральной ответственности.

6.3.3. Моральная ответственность есть ответственность человека за свои поступки и за самого себя перед совестью, перед нравственным законом и перед самим собой как моральной личностью и исполнителем нравственного закона.

6.3.4. Чувство долга есть чувство моральной ответственности за исполнение нравственного закона и требований оного, вменяемых в долг совестью и сознаваемых как долг.

6.3.5. Исполнение долга есть несение моральной ответственности как ответственное повиновение совести и нравственному закону.

6.3.6. Чувство долга имеет степень и возрастает вместе со значимостью предмета ответственности и с важностью дела, составляющего предмет ответственности.

6.3.7. Сильное чувство долга может безраздельно властвовать в душе и делает человека бесстрашным исполнителем долга, способным к любому подвигу, диктуемому долгом, например, долгом защиты отечества.

6.3.8. В момент и в процессе исполнения долга чувство долга сочетается с чувством моральной уверенности в том, что ты делаешь именно то, что ты должен делать как исполнитель нравственного закона, облеченный долгом.

6.3.9. Когда долг исполнен, человек испытывает чувство выполненного долга.

6.3.10. Чувство выполненного долга есть чувство морального удовлетворения, а именно удовлетворения результатом в виде выполненного долга.

6.3.11. Чувство выполненного долга соединено с чувством свободы, испытываемым при снятии груза ответственности, поскольку исполнение долга есть несение бремени ответственности.

6.3.12. Чувство выполненного долга имеет высокую моральную ценность и дороже любых наград и почестей, воздаваемых за исполнение долга как за заслугу перед обществом.

6.3.13. Когда долг исполнен, совесть чиста, а когда долг не исполнен, совесть нечиста и обременяет душу чувством невыполненного долга.

6.3.14. Чувство невыполненного долга есть разновидность угрызений совести и, нарастая, переходит в чувство вины за неисполненный долг.

Первичное разъяснение определения 6.3 обобщающими примерами:

Пример 1. Если тебе поручили сделать что-то доброе, то, принимая поручение, ты обременяешься моральной ответственностью за выполнение поручения как доброго дела, которое ты должен сделать и чувствуешь себя обязанным сделать.

Например, мама поручила тебе проведать бабушку, которая живет отдельно, и помочь ей по хозяйству, хотя это, возможно, сбивает твои планы. Ты должен выполнить родительское поручение, отложив другие дела, и не потому, что в противном случае мама рассердится, а потому, что подобное поручение носит моральный характер и является моральной обязанностью, вменяемой в долг совестью, а не мамой.

Чувство моральной ответственности за доброе дело, порученное мамой, равнозначно чувству долга и производится совестью, а также любовью, ибо в семье совесть говорит голосом любви к своим близким, в данном случае, к своей маме, которую ты не должен огорчать непослушанием, и к бабушке, которую ты должен навещать не только по поручению мамы, но и по долгу любви.

Любовь и совесть вменяют человеку в долг заботу о своих родных и близких, и чем сильнее любовь, тем сильнее чувство долга в отношении всего, к чему обязывает человека любовь к человеку.

Пример 2. Совесть часто требует от человека чем-то пожертвовать, чем-то поделиться, от чего-то отказаться, что-то претерпеть во благо других и вменяет это в долг. При этом чувство долга может носить гнетущий характер, вовсе не всегда присущий чувству долга и нередко происходящий от нежелания чем-то жертвовать в ущерб себе.

Чувство долга обременительно как чувство ответственности, но бремя долга бывает нетягостным и нечувствительным, что особо характерно для долга любви, который за счет чувства любви и силою любви исполняется легко, непринужденно, с желанием, с радостью. Но в иных случаях бремя долга бывает мучительным и не ослабевает, пока долг не исполнен.

Чем тяжелее бремя долга, тем счастливей и радостней будет чувство выполненного долга в связи освобождением от груза ответственности по факту выполненного долга.

В чувстве выполненного долга содержится душевная компенсация за потраченные при исполнении долга силы и принесенные жертвы, так что их не жалко и так что они тратятся и приносятся исключительно во исполнение долга, а не ради каких-то выгод или наград.

Урок 4. Сила долга

Вариант разбивки программного урока 4 раздела 6 на учебные уроки:

Урок по определениям 6.4.1 – 6.4.8: сила долга

Урок по определениям 6.4.9 – 6.4.12: веление без принуждения

6.4. Определение силы долга:

В сознании долга содержится сила долга, которая есть сила нравственного закона, и сам долг есть нравственная сила как то, что движет человеком на нравственной основе.

Первичное раскрытие определения 6.4 определениями:

6.4.1. Долг принимается к исполнению в сознании человека, движет человеком через сознание и является в сознании нравственной силой как то, что движет человеком.

6.4.2. Долг имеет силу закона как сознаваемое требование нравственного закона, доводимое до сознания совестью и действующее в сознании как повеление, обязательное к исполнению.

6.4.3. Сила долга есть сила добра как сила нравственного закона, который есть закон добра, по которому человек должен творить добро.

6.4.4. Сила долга есть сила истины, ибо нравственный закон есть истина и движет человеком через сознание как истина, сознаваемая в форме долга.

6.4.5. Долг получает силу в сознании, принимаясь к исполнению в сознании.

6.4.6. Долг принимается к исполнению, сознаваясь как благотворная и истинная обязанность, а иначе долг вообще не сознается и, стало быть, в таком случае принимается к исполнению что угодно, кроме долга.

6.4.7. Долг может приниматься к исполнению, исполняться и иметь силу, только сознаваясь, а иначе сознается и исполняется не долг, а какие-то другие требования, веления и приказания.  

6.4.8. Долг исполняется свободным образом и при исполнении является свободным волеизъявлением человека потому, что он сознается, а сознается долг не иначе как нравственная обязанность, которая благотворна, истинна, законна и тождественна велению совести.

6.4.9. Будучи повелением, долг походит на принуждение, но по сути дела, сила долга не есть сила принуждения, лишающая свободы или ограничивающая свободу, а есть сила сознаваемой истины, имеющей повелительный смысл и свободно принимаемой человеком к исполнению как нравственное побуждение души.

6.4.10. Если человеку кажется, что он несвободно исполняет долг, значит, он исполняет не долг, а что-то другое, например, какой-нибудь приказ начальства, который по форме может совпадать с требованием долга, но долг диктуется не начальством, а совестью, и свободно исполняется как веление совести и как внутренний, а не внешний, приказ.

6.4.11. Если человеку мнится, что сила долга действует принудительным образом в душе, это не факт, а иллюзия, создаваемая противодействием силе долга других сил в душе, таких, например, как сила корыстных желаний, ограничиваемых долгом, и сила страха, ввиду опасностей и неприятностей, грозящих в связи с долгом.

6.4.12. Если человеку приходится заставлять себя исполнять долг, а иными словами, принуждать себя к исполнению долга, это не значит, что сила долга есть сила принуждения и что долг исполняется несвободно, а значит, что исполнение долга – это непростое дело, требующее приложения волевых усилий, в том числе, в порядке борьбы с самим с собой и со всем тем в себе, что мешает исполнению долга.

Урок 5. Формы долга

Вариант разбивки программного урока 5 раздела 6 на учебные уроки:

Урок по определению 6.5: формы долга

Урок по определению 6.5.1: гражданский долг

Урок по определению 6.5.2: профессиональный долг

Урок по определению 6.5.3: ученический долг

6.5. Определение форм долга:

Долг есть нравственная обязанность в виде множества обязанностей, которые в социальных сферах ответственности составляют разные формы долга: это, во-первых, гражданский долг, во-вторых, профессиональный долг, в-третьих, семейный долг, где долг есть круг обязанностей, вменяемых в долг совестью как моральное бремя.

Первичное раскрытие определения 6.5 определениями:

6.5.1. Гражданский долг – это обязанности гражданина перед отечеством, установленные законами государства и поддерживаемые совестью, а мужчины, помимо прочих гражданских обязанностей, облечены воинским долгом, который есть разновидность гражданского долга.

6.5.2. Профессиональный долг – это трудовые и служебные обязанности человека в сфере профессиональной деятельности как сфере моральной ответственности, например: долг офицера, долг врача, долг учителя, долг рабочего, долг ученого, долг писателя, долг государственного деятеля и так далее в том же роде.

6.5.3. В детстве человек не облечен гражданским долгом и профессиональным долгом, но облечен ученическим долгом, который есть долг хорошо учиться, дабы в будущем обрести профессию и стать полноправным гражданином.

Урок 6. Семейный долг

6.6. Определение семейного долга:

Семейный долг есть долг любви, диктуемый совестью и семейной любовью как нравственная обязанность членов семьи любить друг друга.

Первичное раскрытие определения 6.6 определениями:

6.6.1. Семейный долг – это форма долга, имеющая собственные формы, заданные формами семейной любви: это, во-первых, родительский долг, во-вторых, долг супружеской любви, в-третьих, сыновне-дочерний долг, в-четвертых, братско-сестринский долг.

6.6.2. Родительский долг – это долг родительской любви, исполняя который родители заботятся о детях и живут ради детей под диктовку любви и совести.

6.6.3. Долг супружеской любви – это нравственная обязанность супругов любить друг друга и идти по жизни рука об руку в горе и в радости, совместно исполняя родительский долг в роли отца и матери под диктовку любви и совести.

6.6.4. Сыновний и дочерний долг – это долг сыновней и дочерней любви, которая требует отвечать отцу и матери любовью на любовь, совестливо слушаться родителей и не огорчать их непослушанием и капризами.

6.6.5. Братский и сестринский долг – это долг братско-сестринской любви, велящей братьям и сестрам быть лучшими друзьями и помогать во всем друг дружке, делясь всем по-братски и умея понять, простить, поддержать и защитить.

6.6.6. Главное требование долга любви есть заповедь любви, которая в кругу семьи гласит: люби своих родных и близких, как самого себя, и делай им добро из любви, делая все то, к чему обязывает человека любовь к человеку.

Учебная четверть III

Программный раздел 7. Дисциплина и воля

Урок 1. Дисциплина

Вариант разбивки программного урока 1 раздела 7 на учебные уроки:

Урок по определениям 7.1.1 – 7.1.10: дисциплина

Урок по определению 7.1.11: внешняя дисциплина

Урок по определению 7.1.12: самодисциплина

7.1. Определение дисциплины:

Дисциплина есть нравственный порядок поведения и двуедина как внешняя дисциплина, устанавливаемая извне обществом и государством, и как внутренняя дисциплина, которая есть моральный самоконтроль личности.

Первичное раскрытие определения 7.1 определениями:

7.1.1. Дисциплина – это нравственный порядок как благотворный порядок, требуемый нравственным законом для пресечения зла и подлежащий соблюдению во исполнение нравственного закона.

7.1.2. Дисциплина обязательна, ибо зиждется на нравственном законе, который обязателен и претворяется в жизнь при посредстве дисциплины.

7.1.3. Дисциплина – это строгий порядок, ибо дисциплина обязательна, а нарушения дисциплины запрещены и наказуемы как то, что работает во зло или грозит злом.

7.1.4. Дисциплина обеспечивает исполнение нравственного закона людьми путем поощрения хорошего поведения, согласного с нравственностью, и путем запрещения плохого поведения как безнравственного, неправомерного и злотворного.

7.1.5. Система дисциплинарных взысканий и наказаний востребована нравственным законом и поддерживается совестью в меру необходимости наказания как средства от зла.

7.1.6. Дисциплина пресекает зло, творящееся от беспорядка и творимое злой волей, которая обуздывается и усмиряется дисциплинарным воздействием.

7.1.7. Дисциплинарное воздействие на нарушителей дисциплины и нарушителей закона не есть насилие, а есть законное, справедливое и поддерживаемое совестью применение силы для наведения нравственного порядка и пресечения зла.

7.1.8. Насилие есть беззаконное, несправедливое и бессовестное применение силы, и если дисциплина водворяется посредстом насилия, то, на самом деле, это водворяется не дисциплина, а властный деспотизм и начальственный произвол, чинимый в разрез с нравственным законом.

7.1.9. Грань между дисциплиной и деспотизмом безошибочно указывают совесть и здравомыслие.

7.1.10. Дисциплина двойственна как внешняя и внутренняя дисциплина и поддерживается с двух сторон: извне и изнутри.

7.1.11. Внешняя дисциплина – это нравственный порядок, установленный законами государства и моралью, а также правилами поведения по месту нахождения и деятельности, например, по месту учебы и работы как школьная и трудовая дисциплина.

7.1.12. Внутренняя дисциплина – это самодисциплина и моральный самоконтроль, который осуществляешь ты сам, следя за собой и руководствуясь в поведении совестью и моралью.

Урок 2. Свобода воли

7.2. Сдвоенное определение воли и свободы воли:

Воля – это способность человека к сознательному самоуправлению, а свобода воли – это возможность беспрепятственно, то есть свободно, управлять собой и само волевое самоуправление, то есть свободное управление собой посредством воли.

Первичное раскрытие определения 7.2 определениями:

7.2.1. Воля – это сознательная способность человека управлять самим собой собственной мыслью в собственном сознании и поступать свободно по собственному желанию и произволению, как он хочет и изволит.

7.2.2. Управление собой посредством воли есть волевое самоуправление, оно же сознательное управление собой, оно же самоуправление посредством мысли в сознании, оно же управление собой своим разумом.

7.2.3. Волевое самоуправление есть свободное владение и распоряжение самим собой, в связи с чем истинна сентенция, гласящая: свободен тот, кто владеет собой.

7.2.4. Воля человека свободна от природы: свобода присуща воле как природное свойство воли.

7.2.5. Воля человека свободна в принципе, который называется принципом свободы воли и действует в сознании человека как принцип волевого самоуправления.

7.2.6. Волевое самоуправление есть осуществление принципа свободы воли.

7.2.7. Волевое управление самим собой – это сама свобода воли в действии как работа принципа свобода воли.

7.2.8. Принцип свободы воли работает в сознании как командное мышление, состоящее в самоуправлении посредством команд, отдаваемых человеком самому себе в сознании и выполняемых самим собой волевым образом.

7.2.9. Человек создан свободным как обладатель свободной воли.

7.2.10. Человек есть свободное существо как сознательное существо, наделенное свободной волей в сознании и способное управлять собой в сознании по собственному желанию и произволению.

Урок 3. Свобода действия и свобода выбора

Вариант разбивки программного урока 3 раздела 7 на учебные уроки:

Урок по определениям 7.3.1 – 7.3.6: свобода действия

Урок по определениям 7.3.7 – 7.3.11: свобода выбора

Урок по определениям 7.3.12 – 7.3.14: моральный выбор

7.3. Определение фундаментального дуализма свободы воли:

Свобода воли двуедина как свобода действия и свобода выбора, что можно записать двучленным логическим уравнением: свобода действия + свобода выбора = свобода воли.

Первичное раскрытие определения 7.3 определениями:

7.3.1. Свобода действия – это возможность беспрепятственно, то есть свободно, совершать волевые действия и беспрепятственное, то есть свободное, их осуществление.

7.3.2. Свобода действия есть свободная волевая деятельность, осуществляемая человеком по собственному желанию и произволению.

7.3.3. Волевая деятельность состоит в решении жизненных задач, поставленных жизнью перед человеком и поставленных им самим перед собой как целевые задачи.

7.3.4. Решение жизненных задач – это то же самое, что осуществление жизненных целей путем применения средств к целям.

7.3.5. Волевые действия мотивированы целями, а всякая цель требует средств под себя, выбираемых как способы достижения цели.

7.3.6. Способы достижения целей суть средства к целям, и наоборот.

7.3.7. Свобода выбора – это возможность выбирать цели и способы волевых действий из вариантов, имеющихся на выбор.

7.3.8. Свобода выбора предоставлена человеку в виде возможности предпочитать одни цели другим целям и одни способы достижения целей другим способам.

7.3.9. Средства к целям выбираются вместе с целями.

7.3.10. Свобода выбора осуществляется посредством волевого выбора, который двуедин как выбор целей и средств к целям.

7.3.11. Двуединство волевого выбора описывается логическим уравнением: выбор цели + выбор средств к цели = волевой выбор.

7.3.12. По нравственному закону, цели и средства к целям морально разнятся как добрые и недобрые и как дозволенные и недозволенные, в связи с чем человек на каждом шагу поставлен перед моральным выбором и осуществляет свободу воли через моральный выбор.

7.3.13. Моральный выбор – это выбор между добром и злом в целях и средствах к целям, а вместе с тем между нравственным и безнравственным и между дозволенным и недозволенным.

7.3.14. Выбор между добром и злом в целях и средствах к целям есть, во-первых, выбор между хорошими и нехорошими целями, а во-вторых и заодно, между хорошими и нехорошими средствами к целям, где хорошее и нехорошее разнится морально, то есть по нравственному закону, как доброе и недоброе и как дозволенное и недозволенное.

Первичное разъяснение определения 7.3 обобщающим примером:

Если папа и мама под страхом наказания запретили тебе гулять с друзьями дольше установленного часа, а тебе захотелось нарушить родительский запрет, чтобы весело провести время в компании, ты волен поступить, как хочешь.

Ты волен нарушить запрет с целью повеселиться, достигаемой недозволенным способом: посредством нарушения запрета. Но ты не должен так поступать.

Остановить тебя от плохого поступка могут два мотива: один – это страх наказания, другой – это чувство долга, за которым кроются совесть и любовь и говорят в один голос: твой долг – не огорчать папу и маму и не причинять им боль. А если ты не явишься домой в установленный час, ты огорчишь их, ты заставишь их волноваться, ты нанесешь им удар в любящее сердце.

Когда пробил час возвращения домой с гулянки, установленный родителями, а тебе хочется нарушить родительский запрет, чтобы провести время в свое удовольствие, – это пробил час морального выбора в пользу хорошего или плохого поступка.

И пускай речь идет не о таком уж плохом поступке, чтобы назвать его злым деянием, но плохое ведет к плохому и складывается по капле в зло, портя твою жизнь и портя тебя самого.

Всякий плохой поступок чреват каким-нибудь злом, сознаваемым или несознаваемым, прогнозируемым или непрогнозируемым. Поэтому всегда, когда ты решаешь, хороший или плохой совершить поступок, ты делаешь моральный выбор между добром и злом.

Ты свободен выбрать добро или зло. Но выбирая зло, ты вредишь сам себе и совершаешь моральную ошибку. Выбирая зло, ты идешь против добра и поступаешь против совести, которая на то нам и дана, чтобы уберегать нас от моральных ошибок и от зла.

Твоя совесть знает лучше тебя, что лучше для тебя, не спорь с ней, а доверься ей, всегда поступай по ее подсказке без долгих рассуждений – и не ошибешься.

А поскольку дети могут не понимать голоса совести или понимать неправильно, ты должен во всем слушаться папу и маму. Они знают лучше тебя, что тебе на пользу, а что во вред.

Слушаясь папу и маму, ты делаешь правильный выбор, делая, что должен.

Урок 4. Морально-правовые рамки свободы

Вариант разбивки программного урока 4 раздела 7 на учебные уроки:

Урок по определениям 7.4.1 – 7.4.6: морально-правовые рамки свободы

Урок по определению 7.4.7: добрая воля

Урок по определению 7.4.8: злая воля

7.4. Определение границ свободы воли:

Как свободное существо человек волен поступать и жить, как захочет, хоть нравственно, хоть безнравственно, и пользоваться свободой воли, как захочет, хоть во благо, хоть во зло, но как нравственное существо человек должен поступать и жить по нравственному закону и пользоваться свободой воли только во благо, но не во зло.

Первичное раскрытие определения 7.4 определениями:

7.4.1. Человек вправе пользоваться свободой воли в границах дозволенного, установленных законами государства, моралью и совестью и разделяющих то, что можно, и то, чего нельзя.

7.4.2. Границами дозволенного очерчено морально-правовое поле свободы, в котором человек вправе пользоваться свободой воли в согласии с нравственностью и законами государства.

7.4.3. Границы дозволенного – это дисциплинарные границы свободы воли, которые дисциплинируют человека и разделяют в сознании человека то, что можно и чего нельзя, а вместе с тем то, что ненаказуемо и наказуемо.

7.4.4. Моральное определение дозволенного и запретного звучит так: дозволено то, что во благо, и запретно то, что во зло.

7.4.5. Общее определение ненаказуемого и наказуемого звучит так: ненаказуемо то, что дозволено, и наказуемо то, что запрещено.

7.4.6. Пользование свободой воли во зло есть злоупотребление свободой, которое наказуемо в порядке пресечения зла.

7.4.7. Воля, употребляемая человеком во благо, есть добрая воля, отличающая человека как нравственное существо и моральную личность.

7.4.8. Воля, употребляемая во зло, есть злая воля, отличающая порочную личность, склонную поступать против совести и вразрез с нравственностью.

Урок 5. Сила воли

7.5. Определение силы воли:

Сила воли есть сила духа и сила свободы, посредством которой человек владеет самим собой и реализует, сохраняет и отстаивает свою свободу, сопротивляясь порабощению, преодолевая трудности жизни и поступая так, как должен и считает нужным поступать.

Первичное раскрытие определения 7.5 определениями:

7.5.1. Сила воли – это то, за счет чего человек способен постоять за себя, быть борцом, не быть рабом, быть героем, с честью исполнять долг, достойно переносить тяготы и лишения жизни, решать трудные жизненные задачи и обуздывать свои нелучшие и порочные побуждения и прихоти.

7.5.2. Сила воли проявляется морально-волевым образом вместе с проявлением морально-волевых качеств, присущих человеку как моральной личности, а это такие качества, как стойкость, смелость, самоотверженность, самообладание, терпеливость, упорство, инициативность, свободолюбие.

7.5.3. При проявлении характера сила воли проявляется как сила характера.

7.5.4. Сила воли есть сила духа, ибо воля есть духовная способность человека, присущая ему в душе и работающая в сознании посредством мысли.

7.5.5. Сила воли есть сила свободы, ибо она проявляется в порядке реализации свободы воли и противостоит всякому порабощению, как внешнему, производимому посягательствами на личность извне, так и внутреннему, грозящему человеку в душе со стороны его пороков и слабостей.

7.5.6. Сила воли – это стержень самодисциплины и щит внутренней свободы.

7.5.7. Человек внутренне свободен, имея силу воли и привыкнув с детства держать себя силой воли в моральных рамках самодисциплины как в поле свободы.

7.5.8. Не имея силы воли, человек не способен к самодисциплине и безвольно поддается своим порочным слабостям и прихотям, тем самым превращаясь в раба своих пороков.

7.5.9. Высшее применение силы воли состоит в исполнении долга.

Первичное разъяснение определения 7.5 примером сладкоежки:

Сладкоежка попадает в рабскую зависимость от сладостей и только и думает, как бы выпросить у папы с мамой что-нибудь сладкое.

Сладкоежка не способен управлять самим собой: сладкоежкой владеет и управляет его пагубная страсть к лакомствам.

Сладкоежке не хватает силы воли, чтобы выбросить из головы коврижки и пряники и поставить под контроль свои аппетиты, по правилу морали, гласящему: все хорошо в меру.

Учебная четверть IV

Программный раздел 8. Правда и ложь

Урок 1. Истина

Вариант разбивки программного урока 1 раздела 8 на учебные уроки:

Урок по определениям 8.1.1 – 8.1.9: истина

Урок по определению 8.1.10: разновидности истины

Урок по определению 8.1.11: благая сущность истины

8.1. Определение истины как предмета знания:

Истина есть предмет знания как то, что знают.

Первичное раскрытие определения 8.1 определениями:

8.1.1. Истина составляет предмет знания как то, что мы знаем о реальности, то есть обо всем, что существует и происходит в реальности.

8.1.2. Мы мыслим реальность посредством представлений и понятий, составляемых нашим разумом о реальности как умозрительное отражение реальности в мышлении.

8.1.3. Представления и понятия играют роль умозрительного зеркала, в котором мы видим реальность мысленным взором, то есть умом, подобно тому как мы видим окружающий мир глазами.

8.1.4. Истина составляет предмет знания, составляя смысловое содержание правильных представлений и понятий о реальности.

8.1.5. Правильные представления и понятия, правильно отражающие реальность, истинны и содержат истину в своем смысловом содержании, а неправильные представления и понятия, неправильно отражающие реальность, ложны, то есть не истинны и не содержат истины.

8.1.6. Истина, содержащаяся в истинных представлениях и понятиях, придает им отражательную способность, обеспечивая их зеркальное соответствие реальности.

8.1.7. Истинные представления и понятия о реальности являются знанием реальности.

8.1.8. Что-либо знать – значит правильно это представлять и понимать.

8.1.9. Получаемая и передаваемая информация о реальности достоверна и истинна, соответствуя реальности, то есть содержа истину о реальности как предмет знания о реальности и как содержание истинных представлений о реальности.

8.1.10. По принадлежности к различным сферам знания и по особому смыслу истина разнится как предмет специального знания со специальным названием, например: научная истина, открываемая наукой; математическая истина в виде математических формул; истина народной мудрости в виде метких пословиц и поговорок; философская истина, искомая как сущность вещей; истина жизни, искомая как смысл жизни; моральная истина, имеющая моральный смысл и содержащаяся в моральных понятиях, таких как понятия добра и зла.

8.1.11. Истина абсолютно благотворна и сама есть благо, работающее во благо, являясь творящим источником добра в разуме и подвигая разум мыслить истинно и нравственно, то есть мыслить правильно, безошибочно и только во благо, но не во зло.

8.1.12. В русском языке истина имеет два имени: истина и правда, где правда – это истина с подчеркнутым моральным смыслом как противоположность лжи и как руководящий светоч мышления, вносящий в уме моральную ясность насчет того, как поступать и жить и как смотреть на жизнь и на самого себя.

Первичное разъяснение определения 8.1 обобщающим примером:

Нарисуй на бумаге треугольник, который ты видишь глазами.

Закрой глаза и представь в уме нарисованный треугольник, то есть вообрази себе треугольник.

Воображаемый треугольник и любая воображаемая картинка – это представление, создаваемое разумом в воображении как мысленный образ реальности, подобный картине художника, или как умозрительная копия реальности, подобная фотографии, видеосъемке и отражению в зеркале.

Теперь возьми в толк простое определение треугольника, гласящее: треугольник – это фигура с тремя сторонами.

Определение треугольника дает наш познающий разум как ответ на вопрос, что такое треугольник.

Отвечая на вопрос, что такое треугольник, наш разум составляет понятие треугольника и мыслит треугольник посредством понятия.

Понятие треугольника – это мысленное представление о треугольнике, как и картинка треугольника, нарисованная в воображении.

Но разница в том, что картинка треугольника мыслится пространственно как пространственное изображение, а понятие треугольника мыслится непространственно как словесное определение треугольника и как смысл, выражаемый словами, которыми дается ответ на вопрос, что такое треугольник.

Таким же образом наш разум составляет понятия о всех вещах как смысловые представления о вещах, вместе с чем мы обретаем знание о вещах как знание о том, что они такое, и как понимание того, что они такое: что такое стол, что такое стул, что такое добро, что такое зло и так далее.

Из отдельных понятий о реальных вещах складывается общее понятие о реальности как смысловое отражение реальности в мышлении и как мысленная картина реальности, сотканная из понятий и представлений.

Урок 2. Познание

8.2. Сдвоенное определение знания и познания:

Знание – это обладание истиной как предметом знания, а познание – это обретение знания и истины как предмета знания.

Первичное раскрытие определения 8.2 определениями:

8.2.1. Познание проделывается как умственная работа, требующая приложения умственных усилий при помощи силы воли и несовместная с ленью.

8.2.2. Умственная работа, состоящая в познании, развивает ум и служит двигателем умственного развития человека.

8.2.3. Обучение в школе – это развивающее познание, в процессе которого ты набираешься ума, то есть умственно развиваешься, а иначе ты вырастешь умственно отсталым.

8.2.4. В школе человек получает базовые знания, жизненно необходимые каждому и составляющие в разуме основу правильных представлений о мире и о самом себе.

8.2.5. В школе знания обретаются в виде изучаемых наук, изучение которых есть познание истины, открытой учеными, записанной в учебниках и передаваемой учителями ученикам.

8.2.6. Знания хранятся в умных книгах, содержащих истину, выраженную словами и обретаемую при вдумчивом чтении умных книг.

8.2.7. Чтение – это учение и саморазвитие как познание истины, содержащейся в умных книгах и заставляющей работать ум.

8.2.8. Умные книги – это духовная пища, питающая душу и разум истиной, подобно тому как физическая пища питает тело полезными веществами.

8.2.9. Знания – это благо как обладание истиной, которая есть благо, работающее во благо в разуме, знающем истину.

8.2.10. Познание благотворно как обретение блага в виде знаний и как работа ума во благо.

Урок 3. Самопознание

Вариант разбивки программного урока 3 раздела 8 на учебные уроки:

Урок по определениям 8.3.1 – 8.3.3: самопознание

Урок по определениям 8.3.4 – 8.3.7: моральное самопознание

8.3. Определение самопознания:

Самопознание – это познание себя как ответ на вопрос, что такое человек и что такое ты сам как человек.

Первичное раскрытие определения 8.3 определениями:

8.3.1. Познание мира и законов природы, по которым устроен мир, – это миропознание, а самопознание – это познание себя как человека и познание своей человеческой природы.

8.3.2. Основные признаки человека духовны: это разум, сознание и нравственность; а стало быть, самопознание – это главным образом познание человеком себя как духовного, разумного, самосознательного и нравственного существа.

8.3.3. Есть заповедь, гласящая: познай себя. Эта заповедь диктуется человеку его человеческой природой и обязывает человека к самопознанию, ибо человек должен быть человеком, а чтобы быть человеком, человек должен сознавать себя человеком и знать истину о самом себе как о человеке, то есть как о духовном, разумном, самосознательном и нравственном существе.

8.3.4. Главной частью самопознания и вообще познания является моральное самопознание.

8.3.5. Моральное самопознание есть познание человеком себя как нравственного существа и моральной личности.

8.3.6. В соответствии с определением жизни как блага, самая важная истина, какую человек для своего же блага должен знать, есть истина о добре и зле, зная которую человек способен различать добро и зло и сознавать себя нравственным существом, обязанным делать только добро и не делать зла.

8.3.7. Этика – это царица всех наук о человеке как инструмент морального самопознания и как наука о самом важном из всего того, что человек должен знать о себе, чтобы быть человеком.

Урок 4. Ложь

Вариант разбивки программного урока 4 раздела 8 на учебные уроки:

Урок по определениям 8.4.1 – 8.4.10: ложь

Урок по определениям 8.4.10 и 8.4.11: неправда, которая не ложь

8.4. Определение лжи:

Ложь есть зловредный обман с корыстной целью.

Первичное раскрытие определения 8.4 определениями:

8.4.1. Ложь распознается по двум основным признакам лжи: зловредность и корыстность.

8.4.2. Первый признак лжи – это зловредность лжи как обмана с нехорошими последствиями в виде зла или иного вреда, причиняемого обманщиками обманутым.

8.4.3. Второй признак лжи – это корыстная цель, преследуемая обманщиком как личная выгода и движущая обманщиком как мотив, побуждающий к обману.

8.4.4. Ложь есть безнравственное и запретное средство к цели, применяемое против совести, запрещающей ложь как недобрый способ достижения цели.

8.4.5. Моральный запрет лжи есть заповедь, гласящая: не солги.

8.4.6. Основное моральное определение истинного и ложного гласит: истинно то, что во благо, и ложно то, что во зло.

8.4.7. Вред от лжи разнится как зло и не зло, а вместе с тем и ложь разнится как злая ложь, которая есть злодеяние, и как бесстыжая ложь, которая не есть злодеяние, но постыдна и, не будучи злом сама по себе, может идти во зло в сочетании с другими зловредными факторами.

8.4.8. Правда и ложь противостоят как причины добра и зла и как само добро и само зло, ибо правда есть благо, работающее во благо, а ложь или грозит злом, или является злом как злодеяние, порождающее зло в своих злых последствиях.

8.4.9. Ложь есть аморальная неправда как аморальная противоположность правды и как аморальное деяние против совести и вразрез с правдой, диктуемой совестью.

8.4.10. Не все то ложь, что не похоже на правду и что не соответствует действительности в наших словах и мыслях, а только то ложь, что соответствует двум отличительным признакам лжи: зловредность и корыстность.

8.4.11. Неправда двояка как аморальная неправда, которая есть ложь, и как ложные продукты мышления и выдумки, не являющиеся ложью, являясь ошибочными мнениями и представлениями или просто фантазиями, не соответствующими реальности.

Первичное разъяснение определения 8.4 обобщающими примерами:

Пример 1. Если кто-то продал тебе сломанный компьютер, заведомо зная, что компьютер сломан, он бессовестно солгал тебе и обманул тебя с корыстной целью в виде полученных денег.

Пример 2. Если кто-то продал тебе сломанный компьютер, не зная, что компьютер сломан, он не лгал тебе и не обманывал тебя, и ты будешь несправедлив, если обвинишь его во лжи.

Пример 3. Если кто-то рассказывает, что он летал на Луну на пушечном ядре, это неправда, но это и не ложь. Он не лжет, он просто фантазирует.

Пример 4. В реальности не бывает того, что бывает в сказках, но добрая сказка не обманывает, потому что она добрая и учит добру и морали, а что работает во благо, то содержит в себе истину и является формой проявления истины, в соответствии с определением, гласящим: истинно то, что во благо.

Пример 5. Если друг не пришел на встречу с тобой, как договаривались, и сказал, что его не отпустили из дому родители, а на самом деле, он занимался какими-то своими делами, – это еще не значит, что друг солгал и обманул.

Не забывай, отличая правду от лжи, что ложь – это зловредный обман с бессовестной целью, идущий во вред и во зло тем, кого обманывают.

А разве друг сделал тебе какое-то зло, утаив подлинную причину своей неявки на встречу?

Возможно, друг не хотел обижать тебя и утаил неизвинительную причину, придумав извинительную причину, чтобы ты не подумал, что он не дорожит твоей дружбой.

Урок 5. Закрытая правда

Вариант разбивки программного урока 5 раздела 8 на учебные уроки:

Урок по определениям 8.5.1 – 8.5.4: благая тайна

Урок по определениям 8.5.5 и 8.5.6: необсуждаемые вещи

Урок по определениям 8.5.7 – 8.5.11: закрытая правда личного пространства

8.5. Определение закрытой правды:

Закрытая правда – это правда, которой не знают и которая разнится как тайная правда, хранимая под покровом тайны, и как необязательная правда, которую необязательно знать и говорить.

Первичное раскрытие определения 8.5 определениями:

8.5.1. Как то, что знают и чего не знают, правда разнится как открытая и закрытая.

8.5.2. Основной разновидностью закрытой правды является тайная правда, составляющая благую тайну и подлежащая сокрытию и умолчанию.

8.5.3. Благую тайну составляет правда, которую нельзя разглашать или которой лучше не знать.

8.5.4. Благая тайна работает во благо под запретом разглашения, несоблюдение которого идет во вред и во зло.

8.5.5. Закрытая правда может не представлять собой никакой тайны, но быть закрытой по требованию морали, в силу морального запрета непристойных, неуважительных и неделикатных разговоров и пересудов.

8.5.6. Есть необсуждаемые вещи, о которых джентльмены и дамы не говорят и которые не обсуждаются в приличном обществе, в силу правил хорошего тона.

8.5.7. Одновременно с другими различиями, правда разнится как необязательная правда, которую необязательно знать и говорить, и как обязательная правда, которую обязательно знать, например, как предмет школьных знаний, и которую обязательно говорить по велению совести.

8.5.9. Разновидностью необязательной правды, какую необязательно говорить, является закрытая правда личного пространства, которая касается лично тебя и твоей личной жизни и не касается больше никого, кроме тебя, находясь в личном пространстве твоей души.

8.5.9. Закрытая правда личного пространства необязательна для раскрытия по запросам извне.

8.5.10. Есть вопросы, не требующие правдивых ответов: это глупые, неприличные и оскорбительные вопросы, на которые никто не обязан отвечать по правде.

8.5.11. У каждого человека есть свои личные тайны, о коих он не обязан распространяться даже на исповеди.

Первичное разъяснение определения 8.5 обобщающими примерами:

Пример 1. Есть государственные тайны, хранимые государством во благо, состоящее в безопасности страны от внешних агрессоров и террористов.

Пример 2. Есть врачебные тайны, хранимые врачами, например, посредством утайки такого диагноза, какого лучше не знать больному, потому что это знание не поможет выздоровлению, а будет только источником худых мыслей и мрачных переживаний.

Врачебная тайна соблюдается врачом во исполнение клятвы Гиппократа и принципа морали, гласящего: не навреди.

Раскрыть врачебную тайну – значит навредить, а хранить врачебную тайну – это не значит лгать, а значит умалчивать информацию во благо.

И всегда, когда разглашение правды небезопасно для других, тот, кто знает ее, должен подумать, прежде чем сказать, помня принцип: не навреди.

Пример 3. Для блага детей взрослые не должны говорить детям то, о чем детям рано знать и что представляет собой вредную для детей или просто бесполезную информацию.

Когда папа и мама говорят на какой-нибудь твой вопрос, что тебе лучше пока не брать это в голову и что ты сам это поймешь, когда вырастешь, они вовсе не обманывают тебя, а, как ни странно, говорят правду, состоящую в том, что ничего хорошего не будет, если ты преждевременно узнаешь то, чего детям не надо знать или запрещено знать.

Пример 4. Если кто-то попросил тебя рассказать, что тебе снится, а ты ответил: ничего, – это не значит, что ты солгал, а значит, что ты воспользовался своим правом никого не посвящать в свои личные переживания и никому не открывать правду личного пространства.

Пример 5. Если кто-то спросил тебя, сколько у тебя ушей, а ты ответил, что у тебя три уха, это не значит, что ты солгал, ибо всякий знает, что у человека два уха, и глупо спрашивать об этом, а ты не обязан отвечать на дурацкие вопросы.

Пример 6. Если кто-то спросил тебя, сколько раз на дню ты врешь, а ты ответил, что ни разу, это – довольно мягкий вариант подобающего ответа на неприличный и неуважительный вопрос, которым принижают твое достоинство, с какой-то стати объявляя тебя вруном, за что ты вправе потребовать извинений, ибо никто не вправе принижать твое достоинство и выражаться неуважительно и оскорбительно в твой адрес без веских на то оснований, никто не вправе уличать тебя во лжи и обмане, если ты не дал для этого повода, никто не вправе просто так и от нечего делать задавать тебе неприличные и неуважительные вопросы, ставящие под сомнение твою честность, правдивость и добропорядочность.

Урок 6. Слово правды

8.6. Определение слова правды:

Правда, облеченная в слово, есть слово правды как высказанная правда, которая работает во благо, иначе это не слово правды, а пустые или худые слова.

Первичное раскрытие определения 8.6 определениями:

8.6.1. Заповедь, запрещающая ложь, обязывает говорить правду, но правду говорят только во благо и по совести, иначе правду держат при себе.

8.6.2. Слово правды совестливо, то есть согласно с совестью и одобряется совестью или идет от совести.

8.6.3. Нет бессовестной правды и не бывает слова правды, сказанного против совести.

8.6.4. Совестью запрещено превращать оглашение правды в аморальную болтовню: в хулу, в огульное обличительство, в доносительство, в ябедничество, в сплетни, в оскорбительные выходки, в непристойные откровения, в растрезвонивание тайн.

8.6.5. Оглашение правды во вред и во зло – это не слово правды, а зловредная болтовня, не содержащая правды в своей зловредной сути, в соответствии с моральной формулой истинного и ложного, гласящей: истинно то, что во благо, и ложно то, что во зло.

8.6.6. В худых словах правды нет.

8.6.7. Не бывает злотворной правды: правда не может идти во зло, будучи высказываемой и будучи умалчиваемой.

8.6.8. Правда имеет благой смысл и является правдой, сохраняя свой благой смысл, а теряя оный, правда парадоксальным образом перестает быть правдой, что происходит, например, при разглашении благих тайн.

8.6.9. Говорить правду – это все равно что поступать по правде и творить добро, ибо правда есть благо, работающее во благо.

8.6.10. Поступать по правде – значит поступать по совести, поддерживающей правду в словах и делах человека как добро.

Первичное разъяснение определения 8.6 обобщающими примерами:

Пример 1. Если ты, следуя золотому правилу морали, выказал кому-то свое уважение, а на самом деле, ты не лучшего мнения о нем, это не значит, что ты солгал. Ты не солгал, а поступил по правде, состоящей в том, что надо уважать других и не надо зря обижать людей, высказывая о них свое худое мнение, к тому же, возможно, ошибочное.

Только отъявленному негодяю, чье негодяйство очевидно, следует сказать, что он негодяй. И в таких случаях надо говорить правду в лицо, а не за глаза, как делают сплетники.

Пример 2. Если ты узнал, что кто-то делает что-то нехорошее, это еще не значит, что ты должен объявить об этом во всеуслышание, чтобы все осудили его и чтобы он был наказан. Смотри, чтобы в результате все не осудили тебя как ябеду и доносчика.

Только по велению совести и в совестливой борьбе со злом можно во всеуслышание обличать кого-либо в нехороших поступках.

Пример 3. Если друг под секретом расскажет тебе о чем-то личном и сокровенном, а ты обманешь доверие друга и разболтаешь тайну, – что это будет, сообрази: слово правды или лжи?

4-й класс

Программный код: добродетели и честь

Учебная четверть I

Программный раздел 9. Добродетели

Урок 1. Лучшие качества человека

Вариант разбивки программного урока 1 раздела 9 на учебные уроки:

Урок по определениям 9.1.1 – 9.1.11: лучшие качества человека

Урок по определениям 9.1.12 – 9.1.20: красота души

9.1. Определение добродетелей:

Добродетели – это моральные качества и моральные достоинства человека, которые суть лучшие качества человека, основными из каковых являются: добродетель любви, мужество, честность, трудолюбие, бескорыстие, мера, скромность, толерантность.

Первичное раскрытие определения 9.1 определениями:

9.1.1. Добродетели – это лучшие качества человека, лучше которых нет, ибо они отличают человека как человека и делают человека человеком, делая человека моральной личностью.

9.1.2. Добродетели делают человека моральной личностью, будучи личными моральными достоинствами человека и составляя все вместе моральное достоинство человеческой личности.

9.1.3. Человек есть моральная личность как обладатель добродетелей и как личность с моральным достоинством, которое составляют добродетели.

9.1.4. Обладатель добродетелей – это добродетельный и хороший человек, то есть честный, трудолюбивый, бескорыстный, скромный, любящий и так далее по списку добродетелей.

9.1.5. Добродетели делают человека хорошим и добрым человеком, будучи хорошими и добрыми качествами человека.

9.1.6. Добродетели – это душевные источники добра как то, посредством чего человек делает добро, применяя на деле свои добродетели, в соответствии со смыслом слова добродетель, сложенного из двух слов: добро и делать.

9.1.7. По смыслу этого слова, добродетель – это то, посредством чего человек творит добро, применяя на практике свои добродетели.

9.1.8. Добродетели работают во благо в полном согласии с совестью и по велению совести, побуждающей человека применять на деле свои добродетели и тем самым делать добро.

9.1.9. Добродетели присущи человеку от природы как моральные свойства человеческой души, заложенные в нравственной природе души.

9.1.10. В силу своей добродетельной природы, человек стремится к добру и склонен творить добро по велению совести и по доброй воле.

9.1.11. Человек от природы добр, обладая природными добродетелями, и остается добрым, сохраняя свои добродетели и применяя их в жизни.

9.1.12. Добродетели составляют духовную красоту человеческой личности и красоту человеческой души как лучшие качества человека, они же лучшие духовные черты человеческого лица.

9.1.13. Лучшее в нас – это прекрасное в нас, и наоборот.

9.1.14. Красота души есть нравственная красота, источаемая нравственной природой души.

9.1.15. Нравственная природа души прекрасна, в силу чего прекрасна сама душа и прекрасен человек как обладатель своей собственной души и своих собственных душевных качеств.

9.1.16. По своей нравственной природе человек есть моральная личность и прекрасен как моральная личность.

9.1.17. Красота души есть красота человека как моральной личности, которая прекрасна в своих моральных качествах, то есть в добродетелях, и во всей своей нравственной природе.

9.1.18. Все слагаемые нравственности – это слагаемые душевной красоты, но добродетели являются личными качествами человека и составляют красоту человеческой личности, делая человека прекрасным как личность и придавая духовную красоту человеческому лицу.

9.1.19. Добродетели – это лучшие духовные черты человеческого лица, которое прекрасно в своих добродетельных чертах, и прекрасен человек в добродетельных чертах своего собственного лица, то есть как моральная личность.

9.1.20. Утратить добродетели – это все равно что потерять человеческое лицо, которое прекрасно добродетелями, и приобрести нечеловеческий лик, который безобразен пороками.

Урок 2. Добродетель любви

Вариант разбивки программного урока 2 раздела 9 на учебные уроки:

Урок по определениям 9.2.1 – 9.2.7: добродетель любви

Урок по определению 9.2.8: дружба

Урок по определениям 9.2.9 – 9.2.12: сострадание

9.2. Определение добродетели любви:

Добродетель любви – это нравственная способность человека любить, жизненные проявления которой – это любовь.

Первичное раскрытие определения 9.2 определениями:

9.2.1. Человеческая способность к любви, она же добродетель любви, проявляется в жизненных формах любви, в которых любовь существует в жизни и основные из которых таковы: семейная любовь, дружба, любовь к труду, любовь к родине.

9.2.2. Семейная любовь имеет собственные формы: это родительская любовь к детям, супружеская любовь между родителями, сыновне-дочерняя любовь к родителям, братско-сестринская любовь между братьями и сестрами.

9.2.3. Добродетель любви – это мощнейший источник добра как нравственная способность человека творить добро из любви и как нравственная сила, творящая добро.

9.2.4. Добродетель любви – это главнейшая добродетель, которой подчинены все добродетели и которая работает во благо, задействуя все добродетели.

9.2.5. Добродетель любви имеет две добродетельные стороны, дружескую и сострадательную, и проявляется с двух сторон дружески и сострадательно.

9.2.6. Добродетель любви многогранна, выражаясь во множестве особенных нравственных качеств человека как отдельных добродетелей и как добродетельных проявлений любви.

9.2.7. С дружеской стороны добродетель любви выражается в таких человеческих качествах, как доброта, добродушие, миролюбие, доброжелательность, приветливость, уживчивость, гостеприимство, радушие.

9.2.8. Дружба – это форма любви, произрастающая из добродетели любви как разновидность любви, то есть как сама любовь, облеченная в форму дружбы и составляющая любовную сущность дружбы, связывая друзей как родных и родных как друзей.

9.2.9. С сострадательной стороны добродетель любви выражается в таких человеческих качествах, как милосердность, мягкосердечие, сердобольность, жалостливость, участливость, отзывчивость, неравнодушность, гуманность, она же человечность.

9.2.10. Сострадание – это сопереживание и сопереживательное разделение чужих страданий душой, побуждающее к добрым делам в виде оказания помощи страждущим.

9.2.11. Сострадать – значит сопереживать другим и чувствовать чужую боль, как будто свою, а чтобы почувствовать чужую боль, надо представить себя на месте того, кто страдает и терпит боль.

9.2.12. Сострадание – это нравственное чувство с различными оттенками, такими как жалость, сочувствие, соболезнование, сопечаль.

Первичное разъяснение определения 9.2 обобщающими примерами:

Пример 1. Твои папа и мама делают тебе всяческое добро и заботятся о тебе, движимые любовью к тебе как добродетелью.

Из любви к тебе твои папа и мама применяют на практике все свои добродетели ради тебя и твоего блага, а это значит, что все их добродетели задействованы добродетелью любви, работая во благо тебе силою любви.

Из любви к тебе твои папа и мама не могут поступать бесчестно с тобой и обманывать тебя во вред тебе, и в этом выражается их добродетель честности, задействуемая во благо добродетелью любви.

Из любви к тебе твои папа и мама бескорыстны во всем, что они делают хорошего тебе ради тебя, а не ради себя, и в этом выражается их добродетель бескорыстия, задействуемая во благо добродетелью любви.

Из любви к тебе твои папа и мама бесстрашно и отважно защитят тебя от всех угроз и напастей, и в этом выражается их добродетель мужества, задействуемая во благо добродетелью любви.

Из любви к тебе твои папа и мама трудятся ради твоего блага и обеспечивают своим трудом все блага, необходимые тебе для жизни и счастья, и в этом выражается их добродетель трудолюбия, задействуемая во благо добродетелью любви.

И таким же образом все добродетели твоих родителей подчинены добродетели любви и применяются ими во благо тебе из любви к тебе.

Пример 2. Из любви к тебе твои папа и мама являются твоими самыми верными друзьями, на которых ты можешь положиться всегда и во всем, и в этом выражается дружеская сторона любви.

Папа, мама и ты с братьями и сестрами, если они у тебя есть, – это друзья. Семейная любовь содержит в себе дружбу и осуществляется в форме дружбы, выстраивая семейные отношения как дружеские отношения. А вне семьи дружеские отношения между людьми налаживаются по образцу отношений между братьями и сестрами, в соответствии с братской формулой дружбы, гласящей: брат – это друг, а друг – как брат.

И во всех своих жизненных формах любовь дружественна.

Пример 3. Из любви к тебе твои папа и мама жалеют тебя, сочувствуют тебе, сострадают тебе, сопереживают тебе, беспокоятся за тебя, волнуются за тебя, боятся за тебя и разделяют твои радости, печали и горести, как свои собственные, и в этом выражается сострадательная, она же сопереживательная, сторона любви.

И во всех своих жизненных формах любовь сострадательна.

Пример 4. Когда где-нибудь люди терпят бедствие от пожара или наводнения, другие люди приходят на помощь несчастным из сострадания, сопереживая несчастным и воспринимая их страдания душой, как свои собственные, то есть разделяя чужие страдания, для чего достаточно мысленно представить себя на месте тех, кто страдает и бедствует.

Когда твой друг чем-то сильно огорчен, ты и сам будешь огорчен, глядя на него, и тебе захочется чем-то помочь другу и как-то порадовать его из сочувствия.

Если на твоих глазах сильный обижает слабого и делает ему больно, ты можешь почувствовать чужую боль, представив себя на месте обиженного, и если ты не убоишься, то сострадание заставит тебя сделать что-нибудь, чтобы защитить человека от насилия, как друга и брата, хотя он тебе не друг и не брат.

Сострадание – тотально: сострадание распространяется на всех людей и на все живое, в силу тотальности любви.

Урок 3. Честность

9.3. Определение честности как добродетели:

Честность – это добродетель как нравственное качество человека, имея которое он поступает и живет честно, то есть по правде, по совести, по нравственному закону.

Первичное раскрытие определения 9.3 определениями:

9.3.1. Добродетель честности имеет две стороны: это честность в душе и честность в жизни: душевная честность и жизненная честность: честность в помыслах и честность в поступках.

9.3.2. Честность в душе – это честность перед совестью и честность с самим собой, хранимая в душе и сознании.

9.3.3. Душевная честность требует от человека не обманывать самого себя и не пытаться обхитрить свою совесть, которую невозможно обхитрить, но которую можно лукаво игнорировать и нахально не слушаться, в силу свободы воли.

9.3.4. Честность в жизни – это честность, выражающаяся в честных поступках, из которых складывается честная жизнь, а это жизнь по совести и по правде, диктуемой совестью.

9.3.5. Честность, хранимая в душе и сознании, служит мотивацией честности в жизни, мотивируя честные поступки, складывающиеся в честную жизнь.

9.3.6. Жизненная честность вытекает из душевной честности, как вытекает следствие из причины и как вытекают твои поступки из их мотивации, то есть из твоих мыслей и побуждений как душевных причин поступков.

9.3.7. Честные и все нравственные поступки мотивированы совестливыми и добродетельными мыслями и побуждениями, а бесчестные и все безнравственные поступки мотивированы безнравственно и бессовестно.

9.3.8. Честен тот, чьи помыслы чисты, совестливы и добродетельны.

9.3.9. Честность – это многогранная добродетель, которая выражается во множестве нравственных качеств, отличающих честного человека как отдельные добродетели, и проявляется в моральных формах поведения, характерных для честного человека.

9.3.10. Душевная честность выражается в таких человеческих качествах: благородство, великодушие, правдивость, правдолюбие, совестливость, справедливость, неподкупность, принципиальность, прямота, чистосердечие, искренность, бесхитростность, самовзыскательность, самокритичность.

9.3.11. Честный человек проявляет свою честность во множестве форм честного поведения, таких как: верность, постоянство, добропорядочность, ответственность, обязательность, добросовестность, основательность, дисциплинированность, надежность.

Урок 4. Мужество

Вариант разбивки программного урока 4 раздела 9 на учебные уроки:

Урок по определениям 9.4.1 – 9.4.12: мужество

Урок по определению 9.4.7: подвиг

Урок по определениям 9.4.13 и 9.4.14: ложное мужество

9.4. Определение мужества как добродетели:

Мужество – это добродетель как нравственное качество человека, проявляемое во исполнение долга и велений совести и делающее человека твердым в своей добродетельности и смелым в добродетельных поступках.

Первичное раскрытие определения 9.4 определениями:

9.4.1. Добродетель мужества имеет две стороны: это стоическое мужество и героическое мужество.

9.4.2. Стоическое мужество – это твердость духа в испытаниях и перед лицом трудностей жизни.

9.4.3. Стоическое мужество многогранно в виде морально-волевых качеств человека и их характерных проявлений, выражающих собой силу духу и силу характера, таких как: стойкость, выдержка, несгибаемость, непоколебимость, невозмутимость, самообладание, хладнокровие, терпеливость.

9.4.4. Героическое мужество – это бесстрашие и самоотверженность в добрых поступках, совершаемых по велению совести и во исполнение долга.

9.4.5. Героическое мужество проявляется в мужественных поступках на благо других и узнается по таким признакам, как самоотверженность, самопожертвование, самоотречение в сочетании с храбростью и бесстрашием.

9.4.6. Героическое мужество проявляется волевым образом и зовется в своих волевых проявлениях храбростью, бесстрашием, отвагой, доблестью, смелостью.

9.4.7. Высшее мужество проявляется в подвигах, то есть в храбрейших и самопожертвенных поступках на благо других.

9.4.8. Мужество истинно как добродетель, то есть как душевный источник добра и как нравственное качество, проявляемое в бесстрашных нравственных поступках, совершаемых как благодеяния по велению совести и по требованию долга.

9.4.9. Мужество требуется в борьбе со злом и служит морально-волевой преградой злу, делая сильной добрую волю в противостоянии со злой волей.

9.4.10. Истинное мужество – скромно. Герой скромно говорит: «Я просто выполнил свой долг и сделал то, что на моем месте сделал бы каждый».

9.4.11. Мужество – это мужская добродетель, обязательная для мужчины и вменяемая совестью в долг мужчине как представителю сильного пола и защитнику, но есть и женское мужество в виде женской самоотверженности, терпеливости и других граней мужества, проявляемых женщиной по-женски, однако женщина не обязана быть мужественной и проявлять мужество наравне с мужчиной, потому что она женщина.

9.4.12. Мужество – это взрослая добродетель, вмененная в долг взрослым мужчинам, а не детям; мальчик должен воспитывать в себе добродетель мужества и расти мужчиной, но не спеши стать мужчиной раньше времени и не смеши людей ребяческим геройством.

9.4.13. Отличай от истинного мужества ложное мужество, от которого не происходит никакого добра или происходит зло и которое вообще не мужество, а подобие мужества, то есть то, что похоже на мужество по форме, не будучи мужеством по сути.

9.4.14. Ложное мужество двояко как неагрессивное и агрессивное: ложное мужество неагрессивного типа – это бравада и лихачество, а ложное мужество агрессивного типа – это дурная и жестокая наглость агрессоров, злодеев, насильников и преступников.

Урок 5. Бескорыстие

Вариант разбивки программного урока 5 раздела 9 на учебные уроки:

Урок по определениям 9.5.1 – 9.5.5: бескорыстие

Урок по определениям 9.5.6 – 9.5.11: альтруизм

9.5. Определение бескорыстия как добродетели:

Бескорыстие – это добродетель как нравственное качество человека, которое не позволяет ему быть корыстолюбцем и эгоистом, во всем ищущим свою выгоду, и делает его альтруистом.

Первичное раскрытие определения 9.5 определениями:

9.5.1. Бескорыстие – это добродетельная противоположность порока алчности и неподверженность этому пороку, состоящему в погоне за корыстью, то есть за личной выгодой.

9.5.2. Бескорыстие имеет две стороны и добродетельно, с одной стороны, как нестяжательство, а с другой стороны, как альтруизм.

9.5.3. Как нестяжательство бескорыстие есть отказ от погони за корыстью и выражается в таких человеческих качествах и их характерных проявлениях, как нелихоимство, нерасчетливость, независтливость, несребролюбие, бессребреничество, презрение к корысти.

9.5.4. Бескорыстие наиболее свойственно нам в любви и дружбе, ибо любовь бескорыстна, но бескорыстный человек бескорыстен не только в любви и дружбе, а бескорыстен в принципе и в самом себе, ибо бескорыстие – это личное моральное качество человека, а вместе с тем, и моральный принцип жизни, состоящий в том, чтобы нестяжательски пренебрегать личной выгодой и с достоинством обуздывать свои корыстные и стяжательские побуждения.

9.5.5. Кто бескорыстен, тот не страдает жадностью и не лезет из кожи, как алчный стяжатель, чтобы выщемить себе кусок пожирней и послаще, а вместе с тем, готов приносить бескорыстные жертвы ради других, в чем состоит альтруистическая сторона бескорыстия.

9.5.6. Альтруизм – это бескорыстные благодеяния и отказ от благ в пользу нуждающихся.

9.5.7. Альтруизм – это деятельное бескорыстие, состоящее в жертвенных деяниях, совершаемых для других в таких формах, как благодетельство, попечительство, заступничество, благотворительность, волонтерство, щедрое дарение, материальные пожертвования, любая бескорыстная помощь.

9.5.8. Альтруисту не в тягость, а в радость сделать кому-нибудь что-нибудь хорошее просто так: это есть радость добрых дел, состоящая в моральном удовлетворении от сотворения добра своими руками.

9.5.9. Альтруизм имеет любовную и дружескую сущность, коренясь в добродетели любви и выражая собой бескорыстие любви и дружбы.

9.5.10. Любые дружественные и основанные на любви отношения между людьми не лишены альтруизма в виде бескорыстных деяний.

9.5.11. Бескорыстное деяние – это деяние без корыстного расчета, то есть без расчета на личную выгоду в результате деяния.

Урок 6. Трудолюбие

9.6. Определение трудолюбия как добродетели:

Трудолюбие – это добродетель как нравственное качество человека, которое подвигает человека к труду на благо других и во благо себе самому.

Первичное раскрытие определения 9.6 определениями:

9.6.1. Труд – это созидательная деятельность, состоящая в производстве благ и в сотворении добра в виде плодов труда, необходимых для жизни всем и каждому, а трудолюбие – это любовь к труду как созиданию.

9.6.2. Трудолюбие делает человека добровольным и активным строителем личного и всеобщего счастья, ибо люди сообща создают своим трудом жизненные блага, необходимые для счастья, и тем самым строят всеобщее и личное счастье.

9.6.3. Делая человека созидателем, трудолюбие делает человека полноценным членом общества, где каждый работает на всех и все работают на каждого, ибо личное счастье каждого – это составная часть всеобщего счастья, созидаемого сообща.

9.6.4. Трудолюбие – это противоположность лени, а трудолюбивый человек – это антипод лентяя, отлынивающего от труда, и тунеядца, живущего чужим трудом.

9.6.5. Кто любит трудиться, для того труд не в тягость, а в радость, ибо трудолюбие делает труд любимым, а вместе с тем радостным и интересным занятием.

9.6.6. Добродетель трудолюбия многогранна, выражаясь во множестве человеческих качеств и их характерных проявлений, таких как: старательность, усердность, прилежность, усидчивость, упорство, неутомимость, исполнительность, расторопность, активность, инициативность, предприимчивость, самоотдача.

9.6.7. Трудовая деятельность человека начинается с учебы, и сама учеба – это умственный труд, требующий трудолюбия, которое делает учебу любимым, интересным и радостным занятием.

9.6.8. Воспитывай в себе трудолюбие – и оно вознаградит тебя с лихвой как счастливая способность быть строителем своего счастья и наполнять жизнь свою созиданием.

Урок 7. Мера

9.7. Определение добродетели меры:

Добродетель меры – это нравственная способность человека к самоограничению и воздержанию от излишеств.

Первичное раскрытие определения 9.7 определениями:

9.7.1. В моральном смысле слова, мера – это то же самое, что знание меры во всем и умение соблюдать меру во всем, воздерживаясь от излишеств и ограничивая себя необходимым и достаточным.

9.7.2. Добродетель меры работает как самоограничение необходимым и достаточным, где необходимое и достаточное – это блага, необходимые и достаточные в условиях счастья, и вообще то, что необходимо и достаточно для жизни.

9.7.3. Излишества – это излишние предметы желания и потребления и все чрезмерное и выходящее за рамки необходимого и достаточного как ненужное и вредное.  

9.7.4. Добродетель меры – это разумная и свободоносная противоположность порочной неумеренности, делающей человека безвольным рабом своих необузданных страстей и аппетитов, разменивающим жизнь и себя на излишнее, вредное и ненужное.

9.7.5. Добродетель меры диктует две заповеди, соблюдение коих есть соблюдение меры, первая гласит: знай меру; вторая гласит: ничего лишнего!

9.7.6. Конкретный смысл заповедей меры таков: не захламляй свой дом лишними вещами, не набивай живот лишней едой, не забивай голову пустой и вредной информацией, ограничивай себя в желаниях, контролируй себя в удовлетворении потребностей, умеряй аппетиты, обуздывай свои прихоти, страсти и капризы, не гоняйся за сиюминутными удовольствиями и никчемной ерундой, дабы не потерять в погоне за призрачными благами истинные блага и ценности, такие как любовь, семья, здоровье, свобода, нравственность, истина.

9.7.7. Кто знает меру, тот не жаждет ничего лишнего, то есть ничего такого, что ему только вредит и вообще не нужно.

9.7.8. Добродетель меры имеет две стороны, рациональную и смирительно-волевую, и функционирует, с одной стороны, как благоразумное чувство меры и знание меры умом, а с другой стороны, как волевой регулятор, а именно как самоограничение силой воли и смирение.

9.7.9. С рациональной стороны добродетель меры выражается в таких человеческих качествах и их характерных проявлениях, как благоразумие, рациональность, рассудительность, здравомыслие, уравновешенность.

9.7.10. Со смирительно-волевой стороны добродетель меры выражается в таких человеческих качествах и их характерных проявлениях, как самообуздание, умеренность, неприхотливость, воздержность, сдержанность, устойчивость к соблазнам и искушениям.

Урок 8. Скромность

9.8. Определение скромности как добродетели:

Скромность – это добродетель, умеряющая самолюбие и смиряющая гордыню, держа в рамках здоровой нормы самолюбие и чувство собственного достоинства.

Первичное раскрытие определения 9.8 определениями:

9.8.1. Скромность служит регулятором самолюбия и чувства собственного достоинства, не давая человеку страдать непомерной любовью к себе, то есть самовлюбленностью, и непомерным самомнением, то есть гордыней.

9.8.2. Скромность имеет смирительную силу и соединена в своей смиренной сущности с добродетелью меры, умеряя самолюбие и чувство собственного достоинства.

9.8.3. Чувство собственного достоинства – это горделивое чувство, проникнутое гордостью, ибо моральные достоинства человека – это то, чем он может гордиться, но скромность смиренно умеряет гордость и ставит в скромные рамки чувство собственного достоинства.

9.8.4. Гордость истинна, естественна и непорочна как умеренная скромностью гордость, называемая здоровой гордостью и от природы присущая человеку вместе с чувством собственного достоинства и здоровым самолюбием.

9.8.5. С утратой скромности гордость теряет свою истинность и теряется сама, а вместо истинной и здоровой гордости появляется ложная и извращенная гордость, которая вообще не гордость, а порок по имени гордыня.

9.8.6. Скромность и гордость – это сбалансированная пара добродетелей, уравновешивающих друг дружку в паре и не существующих друг без дружки: с утратой скромности теряется и гордость, подменяясь гордыней, а с утратой гордости теряется и скромность, подменяясь пороком по имени самоуничижение.

9.8.7. Плодами добродетельного баланса скромности и гордости являются, во-первых, сбалансированное чувство собственного достоинства, во-вторых, адекватная самооценка по достоинству, в-третьих, здоровое самолюбие, основанное на нравственном достоинстве, делающем человека достойным собственной любви; и ни то, ни другое, ни третье не существует без скромности.

9.8.8. Адекватная самооценка зиждется одновременно на скромности, не позволяющей человеку мнить о себе лишнее и ставить себя выше других, и на гордости, не дающей человеку ставить себя ниже других и заставляющей высоко держать голову вровень со своим нравственным достоинством.

9.8.9. Скромность многогранна, выражаясь во множестве человеческих качеств и их характерных проявлений, таких как: несамовлюбленность, нетщеславность, незаносчивость, невысокомерность, непритязательность, уступчивость, покладистость, послушность, смиренность, стыдливость.

9.8.10. Скромен тот, кто не задирает нос выше ушей, не ставит себя выше других, не мнит о себе лишнего, не предъявляет нескромных запросов, не ведет себя с бесстыжим нахальством и нахальным бесстыдством, не считает себя пупом земли и не влюблен в себя самого, но при этом не впадает в самоуничижение и не теряет достоинства.

Урок 9. Толерантность

9.9. Определение толерантности как добродетели:

Толерантность – это учтивая добродетель, имея которую человек уважает других, как себя, и относится к другим терпимо и любя, как к себе, воздерживаясь от осуждения и умея прощать путем неосуждения.

Первичное раскрытие определения 9.9 определениями:

9.9.1. Добродетель толерантности имеет две стороны: это учтивая толерантность и идейная толерантность.

9.9.2. Учтивая толерантность – это воспитанная терпимость и квинтэссенция общей воспитанности человека.

9.9.3. Учтивая толерантность многогранна, выражаясь во множестве человеческих качеств и их характерных проявлений, таких как: уважительность, вежливость, деликатность, тактичность, предупредительность, внимательность, обходительность, любезность, учтивая доверительность, учтивая снисходительность, учтивое понимание.

9.9.4. Идейная толерантность – это убежденная приверженность человека принципу толерантности как моральному принципу уважительных отношений человека с человеком, который диктуется совестью.

9.9.5. Идейная толерантность многогранна в виде множества моральных принципов, исповедуемых и соблюдаемых толерантным человеком, а именно: принцип терпимости, принцип лояльности, принцип либерализма и демократичности, принцип непредубежденности и непредвзятости, принцип беспристрастности и непридирчивости.

9.9.6. Добродетель толерантности удерживает нас от огульного осуждения других за всё, что нам почему-либо не нравится в других.

9.9.7. Добродетель толерантности пресекает вражду и водворяет мир и дружбу между людьми, побуждая каждого относиться к другим с деликатным пониманием и с понимающей терпимостью, без придирок к чужим недостаткам, без осуждения других за что ни попадя, без предвзятых обвинений других во всех грехах без разбору.

9.9.8. Кто толерантен, тот умеет понять и простить.

Учебная четверть II

Программный раздел 10. Пороки

Урок 1. Паразиты души

10.1. Определение пороков:

Человеческие пороки – это аморальные и зловредные противоположности добродетелей, наживаемые человеком с утратой добродетелей как паразиты души и как моральные недуги, основными из которых являются: жестокость, бесчестность, трусость, алчность, лень, неумеренность, гордыня, гнев, самоуничижение.

Первичное раскрытие определения 10.1 определениями:

10.1. Основные пороки противоположны основным добродетелям:

I. Утрачивая добродетель любви, человек наживает порок по имени жестокость.

II. Утрачивая добродетель честности, человек наживает порок по имени бесчестность.

III. Утрачивая добродетель мужества, человек наживает порок по имени трусость.

IV. Утрачивая добродетель бескорыстия, человек наживает порок по имени алчность.

V. Утрачивая добродетель трудолюбия, человек наживает порок по имени лень.

VI. Утрачивая добродетель меры, человек наживает порок по имени неумеренность.

VII. Утрачивая добродетель скромности, человек наживает порок по имени гордыня.

VIII. Утрачивая добродетель толерантности, человек наживает такие пороки, как гнев, нетерпимость и хамоватость.

IX. Утрачивая чувство собственного достоинства, которое добродетельно, человек наживает порок по имени самоуничижение.

10.2. Добродетели и пороки противоположны как нравственные и безнравственные и как здоровые и нездоровые качества личности.

10.3. Каждый человек наделен от природы нравственным здоровьем, основные параметры которого – это основные слагаемые нравственности в неиспорченном виде и неподавленном состоянии: совесть, добродетели, достоинство, честь, любовь, мораль.

10.4. Пороки – это нарушения нравственного здоровья, подтачивающие нравственность, подобно болезнетворным микробам, и наживаемые человеком как духовные недуги, от которых портится душа человека и портится сам человек, становясь порочным, то есть безнравственным, бессовестным, злым и морально больным.

10.5. Пороки – это паразиты души, ибо пороки подобны микробам и разрушают нравственность, подавляя собой добродетели и портя человека в душе и самосознании.

10.6. Человеческая душа наделена от природы моральным иммунитетом, защищающим душу от моральных недугов, то есть от пороков, подобно тому как иммунная система организма защищает организм от телесных болезней, но человек должен сам поддерживать в норме свое нравственное здоровье, то есть не подвергаться порокам, иначе они взломают моральный иммунитет и овладеют человеком, как любая болезнь овладевает больным.

10.7. Человек подвержен порокам по собственной вине, когда он не дорожит добродетелями и не воспитывает в себе добродетели, в результате наживая пороки, подобно тому как человек нередко сам виноват в своих телесных недугах, если он не следит за своим физическим здоровьем, не держит себя в физической форме, не занимается физкультурой, не закаляет свой организм, чревоугодничает и так далее.

10.8. Пороки подавляют совесть, делая человека глухим к голосу совести.

10.9. Пороки – это душевные источники зла как мотиваторы нехороших поступков и злодеяний, вытекающих из пороков как следствие из причины.

10.10. Пороки – это душевный корень зла, из которого в душе произрастает злая воля, творящая зло в мире.

10.11. Пороки – это коренное зло как душевная причина зла, порождающая зло в мире.

10.12. Добродетели и совесть – это лучшие друзья человека в нем самом, которые обеспечивают счастливую гармонию в душе и водворяют в мире дружбу и любовь между людьми, а пороки – это злые враги человека в нем самом, которые губят человека изнутри и воздвигают в мире вражду и нелюбовь между людьми.

Урок 2. Личные недостатки

10.2. Определение личных недостатков:

Личные недостатки – это естественные, непорочные и извинительные несовершенства человеческой личности, держащиеся в рамках здоровой нормы, не превышая свою меру.

Первичное раскрытие определения 10.2 определениями:

10.2.1. Добродетели – это хорошие, а пороки – это плохие личные качества человека, и есть третье между добродетелями и пороками в личных качествах человека – это личные недостатки, которые ни хороши, ни плохи.

10.2.2. Никто не совершенен и не идеален, у каждого найдутся недостатки, которые никого не портят, если держатся в известных рамках и являются безвредными особенностями личности.

10.2.3. Личные недостатки извинительны и непорочны, когда они не превышают свою меру и обуздываются добродетелью меры и волей, не подавляя собой совесть и добродетели.

10.2.4. Превышая свою меру, личные недостатки приобретают болезненный характер и превращаются или грозят превращением в пороки.

10.2.5. Недостатки превращаются в пороки незаметно для человека, если он потворствует своим недостаткам и расценивает их как свои достоинства.

Первичное разъяснение определения 10.2 обобщающими примерами:

Пример 1. Некоторым людям присущи такие недостатки, как рассеянность, забывчивость, невнимательность, неосмотрительность, несобранность, неорганизованность, непутевость, ротозейство, и это бывает довольно мило, пока не переходит всякую меру.

Пример 2. Некоторые по характеру замкнуты, нелюдимы, хмуры, мрачны, угрюмы, суровы, а некоторые беспечны, ветрены, легкомысленны, сумасбродны, бесшабашны, и это не значит, что они испорчены, но от извинительных недостатков до испорченности – один шаг.

Пример 3. Некоторые занудны, ворчливы, сварливы, придирчивы, что бывает не со зла и даже от добродетельности, например, от обостренного чувства справедливости, но чистая добродетельность не занудна, не ворчлива, не сварлива, не придирчива.

Пример 4. Многие, если не все, бывают вспыльчивы, несдержанны, взбалмошны, нервозны, грубоваты и резковаты, что не порок, если это лишено злобы и не входит в злобную привычку.

Пример 5. Некоторые шаловливы, озороваты, шкодливы, вертлявы, нетерпеливы, суетливы и шибко ретивы, как электровеники, а другие, наоборот, заторможены, инертны, медлительны, неповоротливы, неуклюжи, нерасторопны, безынициативны, пассивны; третьи ершисты, строптивы, упрямы, уперты, своевольны, своенравны и обуреваемы бунтарским духом.

Нет ничего плохого в подобных чертах характера, если только они не подавляют собой добродетели и не бунтуют против совести, то есть не переходят мерную границу, отделяющую недостатки от пороков.

Урок 3. Жестокость

Вариант разбивки программного урока 3 раздела 10 на учебные уроки:

Урок по определениям 10.3.1 – 10.3.10: жестокость

Урок по определениям 10.3.11 – 10.3.13: психологическая жестокость

Урок по определениям 10.3.14 – 10.3.20: запрет жестокости

10.3. Определение жестокости:

Жестокость – это злейший из пороков, который является душевной причиной злейшего зла в виде злейшего насилия и подавляет в душе добродетель любви и совесть, порождая в душе и в мире жестокую бессовестность и жестокую нелюбовь.

Первичное раскрытие определения 10.3 определениями:

10.3.1. Жестокость злостно противостоит добродетели любви и имеет две злые стороны, агрессивную и безжалостную, которые взаимопроникающе соприкасаются гранями и противостоят двум сторонам добродетели любви, дружеской и сострадательной.

10.3.2. Агрессивные грани жестокости таковы: враждебность, тиранство, деспотизм, террор, вандализм, захватничество, порабощение, угнетательство, эксплуататорство, притеснение, запугивание, травля, злая месть, унижение.

10.3.3. Безжалостные грани жестокости таковы: бесчеловечность, немилосердность, беспощадность, жестокосердие, бессердечие, зверство, изуверство, свирепость, кровожадность, душегубство, насильничество, палачество, мучительство, живодерство, издевательство, надругательство, обижание, глумление, ненависть, жестокое равнодушие.

10.3.4. Жестокость насильственна, а насилие жестоко и есть форма проявления жестокости, имеющая собственные формы.

10.3.5. Пять основных форм насилия – это худшие формы проявления жестокости в мире: I. Причинение вреда здоровью – II. Мучительство – III. Порабощение – IV. Присвоение и уничтожение чужой собственности – V. Убийство.

10.3.6. Насильник – это воплощение жестокости в человеческом обличии, а пять зверских ликов насильника – это пять зверских воплощений жестокости: I. Избиватель – II. Мучитель – III. Поработитель – IV. Грабитель – V. Убийца.

10.3.7. Жестокость – это не только злейший, но и постыднейший порок, роняющий достоинство человека до последней черты, отделяющей человека от зверя.

10.3.8. Никакой другой порок не покрывает человека таким позором, как жестокость, превращающая человека в звероподобного и отвратительного насильника, которым движет зверь по имени жестокость и которому место в джунглях среди хищных зверей, а не среди людей.

10.3.9. В агрессивных проявлениях жестокость двояка как физическая и психологическая.

10.3.10. Физическая жестокость – это злонамеренное физическое насилие с причинением страданий и с нанесением ущерба, например, в виде вреда здоровью при избиении.

10.3.11. Психологическая жестокость – это насилие над личностью, совершаемое путем нанесения обид, оскорблений и унижений и иначе, например, путем запугивания.

10.3.12. Физическая жестокость сочетается с психологической, когда физическое насилие переживается пострадавшими как обида и унижение.

10.3.13. Жесточайшим психологическим насилием является издевательское и надругательское унижение человека путем создания невыносимо унизительного положения, в котором человек чувствует себя глубоко униженным и страдает от униженности.

10.3.14. Для жестокости нет оправданий и нравственных оснований, ибо жестокость есть зло.

10.3.15. Не бывает оправданной жестокости, то есть доброй жестокости, востребованной во благо и тем оправданной, ибо жестокость есть зло, а зло не бывает добрым и запрещено совестью и нравственным законом, подлежа не оправданию, а пресечению.

10.3.16. Есть порочная манера оправдывать жестокость, когда требуется кого-то наказать или победить, но справедливое наказание – гуманно и человечно при любой своей строгости, а честная победа в любом противоборстве зиждется на мужестве, а не на жестокости.

10.3.17. Жестокость строжайше запрещена совестью и нравственным законом как зло и насилие, а запрет возведен в крепкую заповедь, которую непозволительно нарушать никому никогда ни под каким предлогом и ни при каких обстоятельствах.

10.3.18. Ни совесть, ни долг, ни истинная мораль, ни истинное право не могут в принципе снимать запрет жестокости ни по каким причинам, ни при каких обстоятельствах и ни в каких целях.

10.3.19. Как соблюдать запрет жестокости всегда и везде, безошибочно подсказывает совесть, а если кто-то говорит тебе, что ты должен быть жестоким, – это лжец и обманщик.

10.3.20. Запрет жестокости в форме крепкой заповеди звучит так:

Ни во вражде, ни в дружбе – не будь жесток.

Ни в ненависти, ни в любви – не будь жесток.

Ни в беде, ни в счастии – не будь жесток.

Ни в ссоре, ни в согласии – не будь жесток.

Ни в драке, ни стоя в сторонке – не будь жесток.

Ни от обид, ни от оскорблений, ни от унижений – не будь жесток.

Ни со злости, ни в отместку – не будь жесток.

Ни в защиту чести, ни в защиту справедливости – не будь жесток.

И со злыми людьми, и с добрыми – не будь жесток.

И верша наказание, и терпя наказание – не будь жесток.

И пылая гневом, и дрожа от страха – не будь жесток.

И защищаясь сам от насилия, и защищая других от насилия – не будь жесток.

И исполняя приказ, и отдавая приказ – не будь жесток.

Ни с оружием в руках, ни безоружный – не будь жесток.

Ни с развязанными руками, ни со связанными – не будь жесток.

Ни в царстве зла, ни в царстве добра – не будь жесток.

Нигде никогда ни под каким предлогом – не будь жесток.

Урок 4. Бесчестность

Вариант разбивки программного урока 4 раздела 10 на учебные уроки:

Урок по определениям 10.4.1 – 10.4.8: бесчестность

Урок по определениям 10.4.9 – 10.4.11: лицемерие и плутовство

Урок по определениям 10.4.12 – 10.4.15: порочный самообман

10.4. Определение бесчестности как порока:

Бесчестность – это порок с лживой сущностью, наживаемый как противоположность честности и делающий человека склонным ко лжи и бесчестным поступкам.

Первичное раскрытие определения 10.4 определениями:

10.4.1. Честность проявляется в честных и совестливых поступках, совершаемых по правде и по совести без лжи и обмана, а бесчестность проявляется в бесчестных и бессовестных поступках, основанных на лжи и обмане и выражающих собой ложь и обман.

10.4.2. Сущность бесчестности состоит во лжи и обмане, в соответствии с определением лжи как зловредного обмана с корыстной целью.

10.4.3. Бесчестность корыстна, побуждая человека прибегать ко лжи и обману с корыстным расчетом извлечь личную выгоду обманным путем.

10.4.4. Бесчестные поступки мотивированы корыстными побуждениями и корыстью как целью, достигаемой посредством лжи и обмана.

10.4.5. Бесчестность наживается как порочная привычка поступать нечестно и обманывать других без зазрения совести ради своей мзды.

10.4.6. Бесчестность – это душевный источник множества зол, творящихся в мире в результате того, что злые и жестокие обманщики обманывают людей в своих злых и корыстных целях и способны обмануть целый народ, дорвавшись до власти в государстве.

10.4.7. Порок бесчестности есть порок лжи как порочная привычка и склонность лгать.

10.4.8. Ложь как источник зла сама есть зло и запрещена совестью и нравственным законом, а моральный запрет лжи возведен в заповедь, гласящую: не солги и не сплутуй.

10.4.9. Бесчестность имеет две порочные стороны, лицемерную и плутовскую, и с обеих сторон лжива и многогранна в лживых качествах бесчестного человека и в формах их проявления.

10.4.10. Лицемерные грани бесчестности таковы: лживость, лицемерие, лукавство, двуличие, криводушие, коварство, вероломство, изменничество, предательство, отступничество, клятвопреступление, ханжество, фальшь, притворство, лицедейство.

10.4.11. Плутовские грани бесчестности таковы: плутовство, жульничество, надувательство, мошенничество, злоухищрение, обдуривание, оболванивание, прохиндейство, пронырливость, пролазничество, ловкачество, клеветничество, доносительство, напраслина, очернение.

10.4.12. Бесчестность – это двойной обман, а именно, во-первых, самообман, то есть обман самого себя, а во-вторых, обман других людей.

10.4.13. Самообманы двояки как порочные и непорочные, первые произрастают из пороков и бессовестны, а вторые не бессовестны и возникают, когда человек принимает желаемое за действительное и убеждает себя в том, чего нет.

10.4.14. Порочный самообман есть ложь себе в погоне за корыстью и в угоду своим порокам, поддаваясь которым человек находит какое-нибудь оправдание себе и тем самым обманывает себя вопреки совести, осуждающей порок как зло, подлежащее искоренению, а не оправданию.

10.4.15. Во лжи себе и посредством лжи себе совершается измена себе как моральной личности, состоящая в размене себя на корысть, получаемую как сребреники за измену.

Урок 5. Трусость

Вариант разбивки программного урока 5 раздела 10 на учебные уроки:

Урок по определениям 10.5.1 – 10.5.10: трусость

Урок по определениям 10.5.11 и 10.5.12: приспособленческая трусость

10.5. Определение трусости как порока:

Трусость – это порок как постыдная нехватка мужества, которая идет во зло и служит мотивацией бесчестных поступков и злодеяний.

Первичное раскрытие определения 10.5 определениями:

10.5.1. Трусость есть порочное качество человека, принципиально отличное от естественной и непорочной подверженности человека страху.

10.5.2. Страх – это естественное чувство, которое играет роль сигнала о грозящей опасности, кроме надуманных страхов, порождаемых надуманными опасностями, но перед лицом опасностей страх не должен овладевать человеком, а наоборот, человек должен овладевать страхом посредством силы воли, в чем состоит мужество как бесстрашие, а слабовольная потеря мужества со страху есть трусость.

10.5.3. Во всех своих формах трусость связана с недостатком силы воли, требуемой для того, чтобы не поддаваться своим страхам и боязням.

10.5.4. Трус не тот, кто чего-то боится, а тот, у кого не хватает мужества победить страх, когда надо поступить по совести и исполнить свой долг.

10.5.5. Трусость есть порок как зловредная противоположность добродетели мужества, работающая во вред и во зло, тогда как мужество работает во благо.

10.5.6. Трусость является порочным мотиватором воли, деморализуя человека и побуждая его к аморальным поступкам и злодеяниям из страха перед житейскими неприятностями, невзгодами и лишениями, где мотиватор не сам страх, а трусость со страху.

10.5.7. Трусость есть мужской порок, роняющий мужское достоинство, отличающее мужчину как обладателя мужества.

10.5.8. Порок трусости – о двух сторон как малодушная трусость и приспособленческая трусость.

10.5.9. Малодушная трусость есть слабовольная потеря мужества и выражает собой слабовольную сущность трусости в чистом виде.

10.5.10. Грани малодушной трусости таковы: слабоволие, слабохарактерность, ненадежность, нестойкость, шатость, боязливая деморализованность, паникерство, пораженчество, капитулянтство, дезертирство, обращение в бегство, трусливость вообще.

10.5.11. Приспособленческая трусость – это трусливое и звероподобное приспособленчество, состоящее в том, что из страха перед житейскими неприятностями человек становится аморальным приспособленцем и приспосабливается к обстоятельствам жизни, подобно тому как животные приспосабливаются к среде обитания, следуя инстинктам, а человек не животное и должен руководствоваться в поведении нравственностью, а не инстинктами.

10.5.12. Грани приспособленческой трусости таковы: приспособленчество, хамелеонство, конформизм, мимикризм, соглашательство, примиренчество, поддакивание, подпевание, приспособленческое безмолствование, манера сидеть тихо и не высовываться.

Урок 6. Лень

10.6. Определение лени как порока:

Лень есть порок как аморальная противоположность трудолюбия и как причина моральной самодеградации человека, делающая его бездельником, не желающим трудиться, учиться и развиваться.

Первичное раскрытие определения 10.6 определениями:

10.6.1. Порок не та лень, что берет человека на час вместе с усталостью от труда, а порок тлетворная лень, растлевающая личность, сочетаясь с симуляцией от тягот честной жизни и от бремени трудовой жизни.

10.6.2. Лень порочна как пагубная привычка праздно проводить время, бить баклуши, валять дурака, лодырничать и симулянтски отлынивать от труда и исполнения долга.

10.6.3. Лень – порок как мотиватор нетрудовой жизни, отвращающий человека от труда и созидания и делающий его социальным паразитом, живущим чужим трудом.

10.6.4. Праздный ленивец – это антипод созидателя и небокоптитель, по образному выражению, придуманному писателями и означающему, что проводить жизнь в праздности – значит тратить жизнь впустую без смысла и пользы, ничего не создавая своим трудом и коптя небо отходами своего бесполезного существования.

10.6.5. Среди форм лени свое место занимает умственная лень, которая имеет множество собственных форм и состоит в отлынивании от умственного труда и в нежелании думать, учиться, осмысливать информацию, вникать в суть вещей, доходить до всего своим умом, жить своим умом, идти путем познания, заниматься самопознанием и искать смысл жизни.

10.6.6. Порок лени – о двух сторон как праздная лень, выражающаяся в праздном существовании, и как симулянтская лень, состоящая в симулянтском отлынивании от труда и исполнения долга.

10.6.7. Грани праздной лени таковы: ленивость, праздность, бездельничество, дуракаваляние, ничегонеделание, лежебокство, обломовщина, тунеядство, дармоедство, нахлебничество, прихлебательство, иждивенчество, халявничество, небокопчение.

10.6.8. Грани симулянтской лени таковы: недобросовестность, отлынивание, увиливание, халатность, неусердность, небрежность, наплевательство, порочная безынициативность, порочная пассивность, неисполнительность, саботажничество.

Первичное разъяснение определения 10.6 метафорическим примером:

Если у тебя есть домашний кот, полюбуйся на этого дармоеда, который сладко дрыхнет сутками напролет и которому спросонья бывает лень даже подойти к миске с едой, но это же кот, что с него возьмешь, он оправдывает свое существование и является всеобщим любимцем в доме всего лишь потому, что он пушистый и дает себя погладить, а у человека такой номер не пройдет.

Человек, живущий, как ленивый кот, не достоин имени человека, а достоин называться ленивым котом, как и прозваны в народе праздные ленивцы.

Урок 7. Алчность

Вариант разбивки программного урока 7 раздела 10 на учебные уроки:

Урок по определениям 10.7.1 – 10.7.10: алчность

Урок по определениям 10.7.11 – 10.7.15: эгоизм

10.7. Определение алчности как корыстолюбия:

Алчность – это корыстолюбие и страсть к наживе, составляющей главную мотивацию и цель поступков корыстолюбца.

Первичное раскрытие определения 10.7 определениями:

10.7.1. Алчность есть порок саморастления и растлевает человека, то есть портит человека и душу человека, превращая человека в аморальное существо и заставляя его разменивать на корысть все святое и самого себя как моральную личность.

10.7.2. Корысть составляет сущность алчности и делает человека механическим рабом корысти, гоняющимся за наживой, как запрограммированный робот, все действия коего заданы корыстью, словно программной установкой.

10.7.3. В некоторой мере корыстные побуждения свойственны каждому естественным образом и не составляют порока алчности, не составляя страсти к наживе и держась в рамках непорочной меры, указываемой совестью и здравомыслием.

10.7.4. В мотивации воли, то есть как цель волевых действий, корысть принципиально разнится как довлеющая и примесная корысть, то есть как приоритетный и неприоритетный мотиватор воли.

10.7.5. Довлеющая корысть составляет приоритетную мотивацию воли и держится человеком в центре мотивации своих действий как главная их цель.

10.7.6. Примесная корысть не составляет приоритетной мотивации воли и держится человеком на периферии мотивации своих действий как неглавная и попутная их цель.

10.7.7. Если человек держит корысть на втором плане мотивации воли, держа на первом плане бескорыстные мотивы, то он не страдает алчностью и не является корыстолюбцем.

10.7.8. Алчность – о двух сторон как прельстительная алчность, выражающаяся в различных формах корыстолюбия, и как хищническая алчность, выражающаяся в хищнических формах погони за наживой, практикуемых как животный способ существования.

10.7.9. Грани прельстительной алчности таковы: корыстолюбие, обольщение корыстью, сребролюбие, жадность, скупость, зависть, ненасытность, аппетит к разживе, корыстная расчетливость, выгадывание.

10.7.10. Грани хищнической алчности таковы: хищничество, шкурничество, зверообразное стяжательство, воровство, лихоимство, мздоимство, взяточничество, рвачество, хапужничество.

10.7.11. Корысть – это главный предмет любви корыстолюбца, то есть то, что он любит больше всего на свете и больше самого себя, в силу чего он готов даже пожертвовать собой и погибнуть ради корысти.

10.7.12. Корыстолюбец – это эгоист, который любит только себя и свою корысть, но корысть он любит даже больше себя, а потому корыстная сущность эгоизма состоит не столько в любви к себе, сколько в любви к корысти.

10.7.13. Эгоизм – это извращение самолюбия корыстолюбием через подмену предмета любви, ибо эгоист любит больше корысть, чем себя, а это значит, что корысть, составляя главный предмет любви эгоиста, подменяет собой собственное «я» эгоиста как предмет любви к себе.

10.7.14. Предмет эгоистической любви двоичен как собственное «я» эгоиста и как корысть эгоиста, которая заслоняет собой все в сознании эгоиста и извращает самолюбие, заслоняя внакладку и тем самым подменяя собой собственное «я» эгоиста, как бы накладываясь сверху и занимая первый план в двойном предмете эгоистической любви.

10.7.15. Эгоист во всем преследует свою корысть и живет ради корысти: ходит на работу ради корысти, строит отношения с людьми ради корысти, заводит дружбу и знакомства ради корысти, помогает и не помогает другим ради корысти, напрягается и не напрягается ради корысти, властвует и подчиняется ради корысти, обманывает и не обманывает ради корысти, задумывается над чем-либо и не задумывается ради корысти, соблюдает и нарушает законы ради корысти, поступает плохо и неплохо ради корысти.

Урок 8. Неумеренность

10.8. Определение неумеренности как порока:

Неумеренность – это порок как падкость на излишества и удовольствия и как неконтролируемая и тлетворная зависимость от своих прихотей и вожделений.

Первичное раскрытие определения 10.8 определениями:

10.8.1. Порок неумеренности – это зловредная противоположность добродетели меры, состоящая в незнании меры и неумении и нежелании блюсти меру.

10.8.2. Неумеренность есть порок саморастления и растлевает человека, делая его избалованным неженкой и рабом своих прихотей, готовым на все, лишь бы заполучить то, чего ему хочется, хотя без этого можно прекрасно обойтись.

10.8.3. Неумеренность – это порочное неумение и нежелание жить и удовлетворять жизненные потребности по принципу необходимого и достаточного.

10.8.4. Порок неумеренности многогранен и выражается во множестве порочных качеств испорченного человека и их характерных проявлений, таких как: невоздержность, необузданность, разнузданность, растленность, обуянность страстями, потакание себе, избалованность, изнеженность, наслажденчество, кайфоломство, развлекательство, чревоугодие, обжорство, жизнепрожигательство, расточительство, мотовство, привычка шиковать, сибаритство, роскошество, пенкоснимательство, адреналиномания, всякая блажь.

10.8.5. В своей обусловленности удовольствиями порок неумеренности тождествен гедонизму, имея в виду под гедонизмом страсть к наслаждениям, главенствующую в мотивации воли и порочную как мотиватор саморастления.

Урок 9. Гнев

10.9. Определение гнева как порока:

Гнев есть порок как мотиватор плохих поступков и злодеяний и как неправедный выхлоп недовольства, носящий разнузданный характер и входящий в привычку.

Первичное раскрытие определения 10.9 определениями:

10.9.1. Определение первичного дуализма гнева как эмоции: гнев эмоционален и в качестве эмоции морально двояк как порочный и праведный гнев.

10.9.2. Праведный гнев – это эмоциональная реакция человека на несправедливость, которая не служит мотивацией плохих поступков и злодеяний, иначе это порочный гнев.

10.9.3. Порочный гнев зол, а злая сущность его состоит в том, что в приступе гнева человек теряет контроль над собой и совершает плохие поступки и злодеяния.

10.9.4. Порочный гнев есть зловредная противоположность толерантности как злобная или хамская форма нетерпимости и как неучтивое изъявление неуважения.

10.9.5. Злейший гнев проявляется в сочетании с жестокостью в формах насилия.

10.9.6. Порочный гнев – о двух сторон как злобный гнев, выражающийся в злобе, и как хамский гнев, выражающийся в хамстве.

10.9.7. Злобные грани гнева таковы: ярость, бешенство, неистовство, остервенение, истеричность, злопыхательство, злорадство, нетерпимость, придирчивость, пристрастность, гневливое неудовольствие, несправедливое осуждение, самосудное обвинение.

10.9.8. Хамские грани гнева таковы: хамство, грубиянство, бесцеремонность, беспардонность, неуважительность, невежливость, неучтивость, бестактность, хамоватая резкость, хамоватое раздражение.

Урок 10. Гордыня

Вариант разбивки программного урока 10 раздела 10 на учебные уроки:

Урок по определению 10.10: гордыня

Урок по определениям 10.10.3 – 10.10.7: нарциссизм

Урок по определению 10.10.10: тиран

10.10. Определение гордыни как порока самолюбия:

Гордыня – это извращение гордости, наживаемое с потерей скромности как моральный недуг и как порок самолюбия, паразитирующий на чувстве собственного достоинства и выражающийся в надменности и самовлюбленности.

Первичное раскрытие определения 10.10 определениями:

10.10.1. Порок гордыни – о двух сторон как надменная гордыня и как нарциссическая гордыня, то есть самовлюбленность.

10.10.2. С надменной стороны гордыня многогранна во множестве порочных личных качеств и их характерных проявлений, таких как:  высокомерие, властолюбие, чинолюбие, заносчивость, спесь, нескромность, самомнение, самовозвеличение, самодурство, фанфаронство, зазнайство, важничанье, напыщенность, пренебрежительность, кичливость, чванливость, самонадеянность, самоуверенность, непомерная амбициозность, непозволительное своеволие, произвол, барство, самодовольство, развязность, наглость, нахальство, беззастенчивость, цинизм, бесстыдство.

10.10.3. Самовлюбленность по-другому называется нарциссизмом и выражается во множестве нарциссических граней гордыни, таких как: нездоровое честолюбие, тщеславие, самолюбование, самообожание, рисовка, хвастовство, выпендреж, позерство, пижонство, франтовство, щегольство, капризность, привередливость, выкаблучивание, выкобенивание, кокетство, жеманство, манерничанье, кривлянье, ломанье.

10.10.4. Нарциссизм – это болезнь самолюбия, состоящая в навязчивом самолюбовании и в услаждении самолюбия самолюбованием, которое выражается в том, что нарцисс беспрестанно любуется собой и красуется перед собой в собственном воображении, как красотка перед зеркалом, отчего нарцисс не способен к самокритике и к трезвой самооценке.

10.10.5. Формой проявления нарциссизма и нарциссической гордыни является нездоровое честолюбие, которое по-другому зовется тщеславием и представляет собой пагубную страсть к похвалам, к почестям, к славе, к известности, к лаврам на макушку и к лести в уши.

10.10.6. Нездоровому честолюбию противоположна добродетельная наклонность, которая не очень метко зовется здоровым честолюбием и коренится в естественном желании человека проявить себя и быть оцененным по достоинству и по справедливости.

10.10.7. Разница между здоровым и нездоровым честолюбием выявляется, например, в свете разницы между трудовой карьерой и карьеризмом.

10.10.8. Гордыня является катализатором множества других пороков: от гордыни человек наживает целый букет пороков, потому что от гордыни человек не смотрит на себя самокритично, а смотрит на себя самовлюбленно, как пьяный, и расценивает свои пороки как позволительные слабости или даже как достоинства.

10.10.9. Злейший букет пороков – это сочетание гордыни, жестокости и гнева, ибо гордыня распаляется гневом до абсолютной необузданности, а жестокость делает насильником и тираном человека, обуянного гордыней.

10.10.10. Тиран – это жестокий властолюбец, обуянный гордыней и тиранящий подвластных людей, обращая их в рабов насилием и верша над ними жестокий, беззаконный и самодурный произвол, насколько позволяет власть, которой он обладает.

Первичное разъяснение определения 10.10 обобщающими примерами:

Пример 1 – портрет человека, обуянного гордыней.

Человек, обуянный гордыней, эгоистичен, корыстен, агрессивен, немилосерден, деспотичен, двуличен, лукав, вероломен, необуздан, нагл, капризен, спесив, гневлив, хамоват, честолюбив, властолюбив и так далее, по длинному списку всевозможных пороков.

От гордыни человек мнит себя пупом земли, считает себя лучше всех и поэтому полагает, что другие должны носить его на руках, обожать его, льстить ему, угождать ему, глядеть ему в рот, как папе римскому, стоять перед ним на задних лапах, как собачки в цирке, и повиноваться ему, как царю-батюшке, который будто бы вправе помыкать всеми, как рабами и холопами.

Человек, обуянный гордыней, считает, что ему все позволено, и доходит от гордыни до любых преступлений, дорвавшись до власти и чувствуя безнаказанность.

Пример 2 – легенда о Нарциссе.

Древняя легенда гласит, что некогда жил на свете симпатичный юноша по имени Нарцисс, который, увидев свое отражение в лесном пруду, влюбился в самого себя без памяти, так влюбился, что торчал сутками на берегу, любуясь своим отражением, как некоторые вертятся перед зеркалом. В результате Нарцисс сошел с ума и умер от любви к себе. На месте смерти Нарцисса вырос цветок, который люди назвали нарциссом в назидание всем самовлюбленным, а самовлюбленность по-другому зовется нарциссизмом и выражает собой нездоровое самолюбие как неумеренная и нескромная любовь к себе.

Мораль легенды о Нарциссе такова: будь скромней и умеряй самолюбие, а то умрешь от любви к себе, как Нарцисс.

Пример 3. Классическими тиранами прослыли худшие императоры Древнего Рима, такие как Калигула и Нерон, отличившиеся чудовищной жестокостью и дичайшим самодурством две тысячи лет тому назад. С тех пор всех тиранов оценивают по мерке сходства с Калигулой и Нероном.

На вершине власти тиран – это самый испорченный человек на свете, хуже которого только другой тиран.

А в шутку люди называют тираном всякого, кто чересчур давит на других и ставит других в зависимое положение. Сильно не удивляйся, если папа и мама однажды пошутят в этом роде и назовут тебя тираном за то, что ты требуешь от них слишком много, как будто не ты должен слушаться их, а они должны слушаться тебя, как царя-батюшки, и наперегонки исполнять твои прихоти с ревностным расшаркиванием и с раболепными вопросами на устах: «Чего еще изволит наш господин? Чего еще твоя душенька желает, ненаглядный ты наш?»

Урок 11. Самоуничижение

Вариант разбивки программного урока 11 раздела 10 на учебные уроки:

Урок по определениям 10.11.1 – 10.11.6: самоуничижение

Урок по определениям 10.11.7 – 10.11.11: Янус гордыни и самоуничижения

10.11. Определение самоуничижения как порока:

Самоуничижение – это порок самолюбия как моральный недуг, наживаемый с потерей чувства собственного достоинства и здоровой гордости и паразитирующий на добродетели скромности как извращение скромности.

Первичное раскрытие определения 10.11 определениями:

10.11.1. Самоуничижение заключается в унижении самого себя путем принижения себя в достоинстве и лишения себя достоинства в собственных глазах, что равнозначно потере здорового чувства собственного достоинства и моральному заболеванию: пороку.

10.11.2. Самоуничижение порочно как потеря человеческого достоинства, которое человек должен держать на высоте и сознавать его как честь, дабы вести себя с честью и достоинством, как подобает человеку.

10.11.3. Если человек считает себя жалким ничтожеством, то он и ведет себя как ничтожество, словно у него нет достоинства и словно он не человек.

10.11.4. Порок самоуничижения – о двух сторон как раболепное самоуничижение, придающее человеку рабский вид, и как жалкое самоуничижение, придающее человеку жалкий вид, по его собственной вине, ибо он уничижается сам.

10.11.5. Грани раболепного самоуничижения таковы: раболепие, подобострастие, низкопоклонство, пресмыкательство, холуйство, лакейство, заискивание, лебезение, лизоблюдство, подхалимство, угодничество, прислужничество, льстивость, вкрадчивость, зависимость, несамостоятельность.

10.11.6. Грани жалкого самоуничижения таковы: униженность, ничтожность, несчастность, жалкость, обиженность, оскорбленность, убогость, неполноценность, ущемленность, обделенность, пришибленность, забитость, замученность, затравленность.

10.11.7. Гордыня и самоуничижение – это парные пороки самолюбия, наживаемые в паре вместе с утратой скромности и здоровой гордости как парных добродетелей самолюбия, противостоящих парой паре гордыни и самоуничижения.

10.11.8. Гордыня и самоуничижение – это две стороны морального недуга, поражающего самолюбие и обнаруживающего себя в двух ликах, подобно двуликому Янусу.

10.11.9. Лики Януса гордыни и самоуничижения проявляются в разной степени с преобладанием того или другого, смотря по обстоятельствам.

10.11.10. Парность гордыни и самоуничижения хорошо заметна на социальных лестницах, когда какой-нибудь начальник пресмыкается перед вышестоящим начальством и в то же время тиранит подчиненных, желая, чтобы нижестоящие раболепно стояли на цыпочках перед ним, как он сам раболепствует на цыпочках перед вышестоящими, тем самым низко роняя свое достоинство.

10.11.11. Кто держит достоинство на высоте, тот не унижается ни перед кем и не позволяет себе никого унижать, а также не позволяет унижаться перед ним тем, кто находится в его подчинении.

Учебная четверть III

Программный раздел 11. Честь и достоинство

Урок 1. Достоинство человека

Вариант разбивки программного урока 1 раздела 11 на учебные уроки:

Урок по определению 11.1.1: достоинство человека

Урок по определению 11.1.2: моральное равенство людей

11.1.1. Определение достоинства по достоинствам:

Достоинство человека есть нравственное достоинство, которое составляют добродетели как моральные достоинства человека, они же моральные качества, присущие человеку от природы как моральной личности.

Первичное раскрытие определения 11.1.1 определениями:

11.1.1.1. Достоинство присуще человеку как нравственному существу и моральной личности как нравственное и никакое другое достоинство, которое является слагаемым нравственности и заложено в нравственной и никакой другой природе человека.

11.1.1.2. Достойно то, что нравственно и соответствует нравственному достоинству человека, а недостойно то, что безнравственно и не соответствует нравственному достоинству человека.

11.1.1.3. Нравственное достоинство человека истинно, а всякое иное достоинство, не являющееся слагаемым нравственности и приписываемое человеком себе, ложно и вообще не достоинство, а измышленные или внешние прикрасы и самообольщение оными.

11.1.1.4. Достоинство человека имеет моральную ценность, которая есть ценность его самого как моральной личности.

11.1.1.5.  Человек должен дорожить достоинством, как самим собой, и сознавать достоинство как неприкосновенную ценность, которую нельзя ни терять, ни разменивать, ни обесценивать, ни принижать, ни пятнать, ни чернить, ни оскорблять.

11.1.1.6. Нравственное достоинство – это собственное, то есть личное, достоинство человека, ибо добродетели – это личные достоинства человека, присущие ему лично как моральной личности и составляющие все вместе собственное достоинство человека.

11.1.1.7. Человек оценивается и ценится по достоинству самим собой и другими людьми, если он оценивается и ценится по моральным качествам как моральная личность, иначе он оценивается и ценится не по достоинству и неправильно.

11.1.1.8. Вообще говоря, у человека есть много разнообразных достоинств как ценных качеств, не только моральных, но и имморальных, таких, например, как недюжинные способности и умения, зовущиеся талантами, но человек есть нравственное существо, подчиненное в самом себе нравственному закону, по которому человек является человеком как обладатель моральных достоинств, то есть добродетелей, а с утратой добродетелей человек утрачивает свое человеческое достоинство и перестает быть человеком, превращаясь в аморальное существо, недостойное называться человеком, будь он хоть гений, хоть чемпион мира, хоть президент страны и хоть кто.

11.1.1.9. По нравственному закону, у человека нет достоинств выше добродетелей, которые суть лучшие человеческие качества, о чем человек осведомлен через совесть, а кто думает, что у него есть качества получше добродетелей и достоинства повыше добродетелей, у того не все в порядке с нравственным здоровьем и тот мерит ценности по сбитой шкале оценок.

11.1.1.10. Достоинство человека представляет такую же ценность, как он сам, ибо человек оценивается по человеческому достоинству.

11.1.1.11. Твое достоинство – твое богатство, данное тебе в самом тебе, не растеряй его в себе, будь достоин самого себя и будь верен себе как моральной личности, а это значит – не испортись и не наживи пороков вместо добродетелей.

11.1.2. Определение морального равенства людей:

Все люди равны по достоинству как моральные личности, обладающие равноценным достоинством, содержащимся в нравственной природе человека.

Первичное раскрытие определения 11.1 определениями:

11.1.2.1. Всякое неравенство людей по положению в обществе и по личным способностям и качествам, кроме моральных, – ничтожно на фоне морального равенства людей.

11.1.2.2. Моральное равенство людей служит естественным основанием для взаимного уважения между людьми, ибо достоинство есть предмет уважения, а обладатель достоинства есть субъект уважения, и все люди одинаково достойны уважения как обладатели достоинства.

11.1.2.3. Уважение и неуважение – это признание и непризнание достоинства, ибо уважают то, что считают достойным, а не уважают и презирают то, что считают недостойным.

11.1.2.4. В своем человеческом достоинстве каждый имеет основание для самоуважения и должен на таком же основании уважать других, как уважает себя, а иными словами, каждый должен признавать чужое достоинство, как признает свое, ибо люди морально равны по достоинству.

11.1.2.5. Кто не признает чужого достоинства, тот выказывает неуважение другим, что другие могут воспринять как оскорбление, откуда происходит множество ссор и обид между людьми.

11.1.2.6. Не забывай золотое правило морали и уважай других, если хочешь, чтобы уважали тебя, не принижай чужого достоинства, не ставь себя выше других, невзирая на разницу в чинах, заслугах и прочем, чтобы по праву ожидать того же от других.

Урок 2. Чувство собственного достоинства

Вариант разбивки программного урока 2 раздела 11 на учебные уроки:

Урок по определениям 11.2.1 – 11.2.7: чувство собственного достоинства

Урок по определениям 11.2.8 – 11.2.10: ложное достоинство

11.2. Определение чувства собственного достоинства:

Человек сознает свое достоинство посредством врожденного чувства собственного достоинства, которое есть сознание собственного достоинства и присуще человеку как нравственному и самосознательному существу, сознающему себя человеком, сознавая свое человеческое достоинство.

Первичное раскрытие определения 11.2 определениями:

11.2.1. Чувство собственного достоинства есть сознание собственного достоинства, ибо достоинство чувствуют мыслительным и сознательным образом, то есть сознают умом и мыслью.

11.2.2. Чувство собственного достоинства возвышает человека в собственных глазах, ибо достоинство есть нечто ценное и значимое, и сознавать свое достоинство – значит сознавать значимость и ценность самого себя.

11.2.3. Достоинство есть предмет гордости и все, чем поддерживается достоинство на высоте, есть предмет гордости как нечто достойное, чем можно по праву гордиться.

11.2.4. В чувстве собственного достоинства содержится естественная гордость человека самим собой как обладателем достоинства, которая по достоинству возвышает человека в самосознании и не позволяет человеку принижать и ронять свое достоинство, а потому естественная гордость есть добродетель, противостоящая пороку самоуничижения.

11.2.5. «Имей гордость», – говорит человек человеку и самому себе и подразумевает: «Имей достоинство и держи на высоте свое достоинство». Но горделивая сущность достоинства проникнута и сбалансирована скромностью как мерным ограничителем.

11.2.6. У чувства собственного достоинства есть здоровая мера, заданная добродетельным балансом гордости, поддерживающей достоинство на высоте, и скромности, умеряющей гордость, тем самым умеряя и уравновешивая чувство собственного достоинства.

11.2.7. С потерей скромности чувство собственного достоинства превышает свою здоровую меру и подменяется гордыней, а с потерей гордости оно подавляется и подменяется самоуничижением, и в обоих случаях человек теряет достоинство.

11.2.8. Благодаря чувству собственного достоинства каждый знает, что у него есть достоинство вообще как таковое, независимо от того, знает ли он, в чем состоит достоинство, но надобно еще иметь правильное понятие и представление о достоинстве, то есть хорошо понимать, в чем состоит достоинство человека, дабы оно не искажалось в уме и не подменялось там же, в уме, ложным достоинством из-за ложного понимания достоинства и от пороков самолюбия, то есть от гордыни и самоуничижения.

11.2.9. Если человек не понимает, что его достоинство состоит в его добродетелях, он может просто выдумать свое достоинство и усмотреть его в чем угодно, а искажаясь в уме, достоинство теряется на деле, улетучивается из поведения и роняется недостойными поступками.

11.2.10. Правильное понятие о достоинстве заставляет человека вести себя достойно и не ронять достоинство недостойным поведением, а при ложном понимании достоинства человек путает достойное с недостойным и от путаницы в уме ведет себя недостойно, думая, что ведет себя достойно, а вести себя поистине достойно стыдится ложным стыдом.

Первичное разъяснение определения 11.2 обобщающим примером:

Некоторые последователи Нарцисса, умершего от любви к себе, считают своим главным достоинством свои красивые глазки, некоторые силачи больше всего гордятся своими богатырскими мускулами, некоторые начальники ощущают свое достоинство задним местом, сидя в начальственном кресле с напыщенным видом царя-батюшки.

Красивые глазки, красивые мускулы и кресло начальника – это, конечно, завидные данные, но они не являются моральными качествами, то есть добродетелями, и могут составлять только ложное достоинство, измышляемое от гордыни и по глупости.

Урок 3. Честь

Вариант разбивки программного урока 3 раздела 11 на учебные уроки:

Урок по определениям 11.3.1 – 11.3.11: честь

Урок по определениям 11.3.12 и 11.3.13: формы чести

Урок по определениям 11.3.14 – 11.3.18: кодексы чести

11.3. Определение чести:

Честь есть нравственное достоинство человека, представленное добродетелями и сознаваемое как честь посредством сознания чести.

Первичное раскрытие определения 11.3 определениями:

11.3.1. Определение чести в формульном виде:

Добродетели + сознание чести = честь.

11.3.2. В формуле чести обязательны оба слагаемых: нет чести без добродетелей, и нет чести без сознания чести.

11.3.3. Добродетели составляют добродетельную основу чести, но сама она, честь, присуща человеку вместе с сознанием чести как сознаваемое достоинство.

11.3.4. Честь и достоинство – это одно и то же в своей общей добродетельной основе, которую составляют добродетели, но чести не бывает без сознания чести и без надлежащего понимания, в чем состоит достоинство человека.

11.3.5. Сознание чести – это сознавание человеком своего нравственного достоинства как чести на основе чувства собственного достоинства и понятия о достоинстве как о чести.

11.3.6. Сознание чести вырастает из чувства собственного достоинства как развитая форма оного, подобно тому как прорастает зерно в почве, а в роли почвы, в которой формируется сознание чести, выступает самосознание человека.

11.3.7. Сознание чести складывается в самосознании вместе с понятием чести как отражение нравственного достоинства, присущего человеку от природы и отражаемого в самосознании, как если бы самосознание было зеркалом, в котором человек видит самого себя и черты своего человеческого лица, но не глазами, а мыслью.

11.3.8. Человек с сознанием чести – это человек чести, сознающий свое достоинство как честь и сознающий себя моральной личностью.

11.3.9. В сознании чести содержится честность как сознаваемая добродетель, отличающая человека чести как честного человека, которому сознание чести не позволяет быть бесчестным.

11.3.10. Сознание чести служит безотказным мотиватором честности и достойного поведения, ибо бесчестными и недостойными поступками пятнается честь и роняется достоинство.

11.3.11. В сознании чести максимально поднята моральная цена чести, которая есть цена достоинства и цена человека как обладателя чести и достоинства, то есть как моральной личности, в силу чего человек чести дорожит честью, как самим собой, и больше, чем жизнью.

11.3.12. Сознание чести проникнуто чувством долга, а формами долга заданы формы чести.

11.3.13. Профессиональным долгом задана профессиональная честь и имеет собственные формы, соответственные формам профессионального долга, например: честь офицера, честь солдата, честь моряка, честь рабочего, честь врача, честь учителя, честь ученого, честь писателя, честь артиста, честь предпринимателя, честь государственного деятеля. А когда общество делилось на сословия, существовала сословная честь, например: честь рыцаря, честь дворянина, честь короля, в соответствии с долгом рыцаря, долгом дворянина, долгом короля. И существовали сословные кодексы чести, предписывавшие правила чести.

11.3.14. Сознанием чести, чувством долга и совестью диктуются правила чести как моральные принципы, которыми руководствуется человек чести и которые формулируются в кодексах чести.

11.3.15. Во многих профессиях есть профессиональные кодексы чести, которые по-другому называются профессиональной этикой и предписывают правила чести как правила надлежащего исполнения профессионального долга.

11.3.16. Высшим законодателем чести и высшим источником правил чести является совесть, она же есть душевный блюститель чести как душевный судия, осуществляющий контроль за исполнением нравственного закона и за сохранностью чести как достоинства исполнителя нравственного закона.

11.3.17. Веления совести согласны с требованиями чести, так что невозможно поступать по чести, поступая против совести, и невозможно поступать по совести, роняя честь.

11.3.18. Основное правило чести гласит: поступай по чести и совести – и будь что будет.

Урок 4. Оскорбление и унижение

Вариант разбивки программного урока 4 раздела 11 на учебные уроки:

Урок по определениям 11.4.1 – 11.4.5: оскорбление и унижение

Урок по определениям 11.4.6 – 11.4.10: защита чести

11.4. Определение оскорбления и унижения:

Оскорбление – это посягательство на честь путем унижения или попытки унижения и агрессия против личности с целью унижения.

Унижение – это насилие над личностью ударом по чувству собственного достоинства, наносимым путем создания унизительного положения, в котором подавляется чувство собственного достоинства и подавляется личность.

Первичное раскрытие определения 11.4 определениями:

11.4.1. Унижение насильственно, ибо подавляет личность ударом по чувству собственного достоинства и мучит человека, держа человека в унизительном положении, которое несовместимо с достоинством человека и переживается страдальчески душой.

11.4.2. Унижение оскорбительно и равносильно оскорблению как насилие над личностью, равнозначное посягательству на честь и достоинство.

11.4.3. Как агрессия с целью унижения оскорбления двояки по результативности как унизительные и пустозвонные, и унизительны они, когда достигают цели, то есть когда оскорбленный поставлен в унизительное положение, а в обратном случае оскорбления пустозвонны, то есть безрезультатны.

11.4.4. Строго говоря, запятнать и уронить честь может только сам обладатель чести своим недостойным поведением, но оскорблениями и унижениями обидно задевается сознание чести и уязвляется чувство собственного достоинства заодно с самолюбием.

11.4.5. Как агрессия против личности, совершаемая с применением или без применения физической силы, оскорбление есть причинение обиды и морального ущерба троякого типа: это, во-первых, уязвление самолюбия, во-вторых, марание честного имени, в-третьих, унижение.

11.4.6. Защита чести от оскорбления заключается в возмещении морального ущерба оскорбителем по требованию оскорбленной стороны, что зовется сатисфакцией за оскорбление.

11.4.7. Вправе требовать сатисфакции тот, кто действительно оскорблен, а не строит из себя оскорбленного и не выдумает сам себе оскорбление из ничего от самолюбивой обидчивости или с какой-нибудь нехорошей целью.

11.4.8. Сатисфакция за оскорбление трояка как мстительная сатисфакция, корыстная сатисфакция и лучшая сатисфакция, где лучшая сатисфакция – это та, для которой достаточно извинений, а при недостаточности извинений сатисфакция мстительна и корыстна.

11.4.9. Защита чести разнится как правомерная и неправомерная, во-первых, по кодексам чести и моральным понятиям, принятым в обществе и не всегда правильным, а во-вторых, по совести, судящей абсолютно правильно и безошибочно, а потому абсолютно неправомерна и невозможна в принципе защита чести аморальными и злыми способами, запрещаемыми совестью.

11.4.10. Защищая честь, помни: невозможно поступать по чести, поступая против совести и в обход совести, а значит, невозможно защитить честь посредством бессовестных поступков и злодеяний, которыми честь пятнается и роняется, а не защищается.

Урок 5. Стыд

11.5. Определение стыда:

Стыд – это нравственное чувство, посредством которого и в форме которого чувствуют урон чести и достоинства.

Первичное раскрытие определения 11.5 определениями:

11.5.1. Что стыдно, то составляет предмет стыда, а стыдно то, что недостойно и чем наносится ущерб чести и достоинству.

11.5.2. Главными предметами стыда являются собственные пороки человека и недостойные поступки человека, коими он сам роняет свое достоинство и пятнает честь.

11.5.3. Ведя себя недостойно, человек роняет свое достоинство и должен чувствовать от этого стыд, если у него все в порядке с чувством собственного достоинства и с совестью.

11.5.4. Чувство стыда работает на основе чувства собственного достоинства, которое ущемляется при уроне достоинства, и на основе совести, скрытой в корне всех нравственных чувств.

11.5.5. Посредством чувства собственного достоинства сознается достоинство, а посредством стыда сознается урон достоинства и ощущается со стыдом как ущемление чувства собственного достоинства.

11.5.6. Нанося урон своему достоинству своим недостойным поведением, обладатель достоинства ущемляет свое чувство собственного достоинства и ощущает это ущемление как стыд.

11.5.7. Стыд возникает как защитная реакция души на урон достоинства, ибо нанесение урона достоинству есть нанесение морального вреда душе, в нравственной природе которой заложено достоинство человека как нравственного существа.

11.5.8. Стыд играет защитную роль, играя сигнальную роль и сигнализируя об уроне достоинства или об угрозе урона достоинства, подобно тому, например, как страх играет сигнальную роль, сигнализируя об угрожающих опасностях.

11.5.9. Стыд неприятен и мучителен, ибо достоинство – это великая ценность, хранимая в душе, в силу чего ущерб, наносимый достоинству, ощущается душой болезненно в форме стыда, подобно тому как ощущается телом боль от телесных повреждений вроде ушибов и ран.

11.5.10. Стыд заложен в нравственной природе души вместе с честью и достоинством и выполняет функцию душевной защиты чести и достоинства, побуждая человека вести себя достойно и не ронять честь и достоинство постыдным поведением.

11.5.11. Природа стыда тесно связана с красотой достоинства по определению, гласящему: что достойно, то красит человека и подчеркивает достоинство, а что недостойно, то не красит человека и принижает достоинство.

11.5.12. В силу красоты достоинства, нас красит в наших собственных глазах все, что мы, ошибочно или безошибочно, считаем своими личными достоинствами, а малейшая тень, портящая красоту нашего достоинства, способна вогнать нас в краску стыда, уязвив чувство собственного достоинства.

11.5.13. В силу красоты достоинства, человек склонен стыдиться всего того, что он сам находит некрасивым в самом себе и принижающим достоинство, и от ложных самооценок возникает ложный стыд, причем двоякий: непорочный и порочный.

11.5.14. Предметами стыда является все, что не красит человека, но только пороки и недостойные поступки роняют достоинство и потому являются главными предметами стыда.

Урок 6. Ложный стыд

11.6. Определение ложного стыда:

Стыд того и от того, в чем нет ничего стыдного, есть ложный стыд, который двояк как извращенный стыд и как непорочный ложный стыд.

Первичное раскрытие определения 11.6 определениями:

11.6.1. Ложный стыд производится сбоем моральных понятий, а точнее, путаницей в понимании достойного и недостойного.

11.6.2. Достойное составляет предмет гордости, а недостойное – предмет стыда, в силу чего стыд и гордость функционируют в паре на общей платформе чувства собственного достоинства.

11.6.3. При ложном понимании чести и достоинства человек путает недостойное с достойным, в результате чего происходят взаимопревращения предметов стыда и гордости в уме и выражаются в том, что человек ложно стыдится достойного и ложно гордится недостойным, то есть постыдным.

11.6.4. Путаницей в понимании достойного и недостойного производится понятийный сбой стыда и выражается в том, что чувство стыда срабатывает с ошибками в виде ложного стыда, подобно тому, например, как срабатывает с ошибками чувство страха в виде ложного страха, когда человек придумывает несуществующие опасности и в результате пугается всякой ерунды.

11.6.5. Ложный стыд принципиально разнится как порочный и непорочный: нездоровый и здоровый: ненормальный и нормальный: противоестественный и естественный: являющийся и не являющийся моральным извращением.

11.6.6. Извращенный стыд – это противоестественный и порочный стыд, имеющий предметом то, чего стыдиться ненормально и грешно, и порождаемый пороками и сбоями в понятиях о чести и достоинстве как извращение нравственной природы человека и природы стыда.

11.6.7. Ложный стыд, не являющийся извращением нравственной природы человека и природы стыда, непорочен и обусловлен природой стыда в связи с красотой достоинства.

11.6.8. Ложный стыд непорочен, когда он сам по себе не представляет собой ничего аморального, бессовестного и болезненного, в отличие от извращенного стыда, равнозначного моральному недугу.

Первичное разъяснение определения 11.6 обобщающими примерами:

Пример 1. Извращенный стыд – это когда стыдятся говорить спасибо, стыдятся уступать место в автобусе, стыдятся заступаться за обижаемых, стыдятся выступать против зла и порока, стыдятся поступать благородно, стыдятся говорить возвышенно, стыдятся быть скромными, стыдятся не быть бесстыжими, стыдятся устыдиться собственного бесстыдства, стыдятся зарабатывать на жизнь честным трудом, стыдятся своих бедных родителей, стыдятся своей родины, стыдятся своих лучших чувств, стыдятся лучшего в себе.

Пример 2. Непорочный ложный стыд – это, например, когда стыдятся своих веснушек, стыдятся своего маленького роста, стыдятся своей невезучести, в чем нет ничего недостойного и постыдного, это – мнимые недостатки и мнимые некрасивости, нисколько не роняющие достоинства, но в силу красоты достоинства, нам свойственно стыдиться всего, что представляется нам некрасивым и принижающим наше достоинство в нашей внешности, в наших поступках, в наших манерах, в нашей одежде, в неловких ситуациях, в какие мы попадаем в жизни, и в неловких положениях, в каких мы предстаем в глазах окружающих и в наших собственных глазах.

Учебная четверть IV

Программный раздел 12. Заповеди

Урок 1. Добродетельные правила жизни

12.1. Определение заповедей:

Заповеди – это главные моральные правила, принципы и нормы поведения.

Первичное раскрытие определения 12.1 определениями:

12.1.1. Заповеди – это руководящие формулы добра, ибо, руководствуясь заповедями, человек творит добро и поступает и действует правильно.

12.1.2. Правильность действий и поступков задана заповедями как благотворными алгоритмами действий и формулами решения жизненных задач.

12.1.3. Заповеди содержатся в добродетелях, ибо поступать по заповедям и делать добро по заповедям – значит поступать добродетельно и применять на практике свои добродетели.

12.1.4. Каждый может сам своим умом по подсказке совести извлечь заповеди из добродетелей как добродетельные правила жизни и руководящие формулы добра, по которым применяются добродетели как орудия добра.

12.1.5. Заповеди, содержащиеся в добродетелях, – это заповеди счастья как добродетельные формулы счастья, по которым человек делает добро и тем самым сберегает и приумножает личное и всеобщее счастье.

12.1.6. Есть повелительные и запретительные заповеди, при том что и те и другие имеют повелительный смысл, обязывая человека к добродетельному поведению.

12.1.7. Повелительные заповеди гласят, например: будь честен, слушайся совести, исполняй долг, имей стыд.

12.1.8. Запретительные заповеди – это повеления в форме запретов, гласящие, например: не убий, не укради, не солги.

12.1.9. Основные заповеди содержатся в основных добродетелях и исчисляются этикой по длинному списку, насчитывающему несколько десятков основных заповедей, и по короткому списку, насчитывающему около одного десятка основных заповедей.

12.1.10. Короткий список основных заповедей можно свести к золотой дюжине заповедей:

I. Основное правило чести: поступай по чести и совести – и будь что будет.

II. Золотое правило морали: относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе.

III. Заповедь любви: возлюби ближнего, как самого себя.

IV. Заповедь честности: будь честен.

V. Заповедь мужества: имей мужество.

VI. Заповедь бескорыстия: будь бескорыстен.

VII. Заповедь трудолюбия: трудись.

VIII. Заповедь меры: знай меру.

IX. Заповедь скромности: имей скромность.

X. Заповедь толерантности: будь толерантен.

XI. Заповедь неунижения: не унижайся и не унижай.

XII. Заповедь самопознания: познай себя.

Примечание: остальные программные уроки раздела 12, начиная с урока 2 и заканчивая уроком 13, разделены по 12-ти золотым заповедям и строятся по принципу повторения пройденного с выборочным привлечением освоенного материала, относящегося к теме текущего урока.

Урок 2. Основное правило чести

12.2. Определение золотой заповеди №1:

Золотая заповедь №1 – это основное правило чести, гласящее: поступай по чести и совести – и будь что будет.

12.2.1. Определение основного правила чести как всеобъемлющей заповеди:

Основное правило чести – это всеобъемлющая заповедь, охватывающая собой все заповеди, содержащиеся в добродетелях, ибо добродетели составляют душевную основу чести как моральные достоинства человека, а поступать добродетельно – значит поступать по чести и совести.

Урок 3. Золотое правило морали

12.3. Определение золотой заповеди №2:

Золотая заповедь №2 – это золотое правило морали, гласящее: относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы другие относились к тебе.

Примечание: программный урок 3 раздела 12 – это свободное переложение программного урока 6 раздела 1 с высоты всего пройденного материала.

Урок 4. Заповедь любви

12.4. Определение золотой заповеди №3:

Золотая заповедь №3 – это заповедь любви, содержащаяся в добродетели любви и гласящая: возлюби ближнего, как самого себя, где ближний – это каждый человек как брат в человечестве.

12.4.1. Определение заповеди любви по многогранности добродетели любви:

Ввиду многогранности добродетели любви, заповедь любви многозначна и гласит: в отношениях со всеми людьми будь дружелюбен, миролюбив, добр, человечен, сострадателен, милосерден, отзывчив, участлив, неравнодушен, добродушен, доброжелателен, приветлив, уживчив, гостеприимен, радушен.

12.4.2. Определение заповеди любви как запрета жестокости:

Ввиду противоположности любви и жестокости, заповедь любви запрещает жестокость как зло и гласит: не будь жесток, то есть не будь бесчеловечен, жестокосерден, безжалостен, бессердечен, беспощаден, свиреп, кровожаден, агрессивен, деспотичен, мстителен, не будь зверем, не будь насильником, не будь тираном, не будь палачом, не будь убийцей, не будь мучителем, не будь садистом, не будь живодером, не будь захватчиком, не будь поработителем, не будь грабителем, не будь эксплуататором, не будь террористом, не будь вандалом, не разрушай, не избивай, не истязай, не лютуй, не унижай, не оскорбляй, не обижай.

Урок 5. Заповедь честности

12.5. Определение золотой заповеди №4:

Золотая заповедь №4 – это заповедь честности, содержащаяся в добродетели честности и гласящая: будь честен.

12.5.1. Определение заповеди честности по многогранности честности:

Ввиду многогранности добродетели честности, заповедь честности многозначна и гласит: будь совестлив, справедлив, благороден, великодушен, правдив, правдолюбив, неподкупен, принципиален, прямодушен, чистосердечен, искренен, бесхитростен, самокритичен, верен, надежен, добропорядочен, обязателен, добросовестен, основателен, безупречен.

12.5.2. Определение заповеди честности как запрета бесчестности:

Ввиду противоположности честности и бесчестности, заповедь честности запрещает бесчестность и гласит: не будь бесчестен, то есть не будь лжив, лицемерен, лукав, двуличен, криводушен, пронырлив, коварен, вероломен, не будь изменником, не будь предателем, не будь прохиндеем, не будь доносчиком, не будь притворщиком, не обманывай, не плутуй, не жульничай, не надувай, не мошенничай, не обдуривай, не оболванивай, не клевещи, не очерняй.

Урок 6. Заповедь мужества

12.6. Определение золотой заповеди №5:

Золотая заповедь №5 – это заповедь мужества, содержащаяся в добродетели мужества и гласящая: имей мужество.

12.6.1. Определение заповеди мужества по многогранности мужества:

Ввиду многогранности добродетели мужества, заповедь мужества многозначна и гласит: будь тверд в добродетелях, не бойся поступать по чести и совести, будь стоиком в испытаниях, стойко переноси тяготы жизни, держи удар, смотри в лицо опасности, терпеливо неси бремя долга и труда, самоотверженно и смело исполняй свой долг и будь готов к подвигу.

12.6.2. Определение заповеди мужества как запрета трусости:

Ввиду противоположности мужества и трусости, заповедь мужества запрещает трусость и гласит: не трусь, то есть не малодушничай, не будь слабовольным и слабохарактерным, не капитулируй перед трудностями, не паникуй, не ломайся, не шатайся, не сдавайся, не дезертируй, не будь приспособленцем, не будь конформистом, не будь хамелеоном, не мимикрируй, не поддакивай с перепугу, не подпевай под кнутом, не безмолвствуй за пряники.

Урок 7. Заповедь бескорыстия

12.7. Определение золотой заповеди №6:

Золотая заповедь №6 – это заповедь бескорыстия, содержащаяся в добродетели бескорыстия и гласящая: будь бескорыстен.

12.7.1. Определение заповеди бескорыстия по многогранности бескорыстия:

Ввиду многогранности добродетели бескорыстия, заповедь бескорыстия многозначна и гласит: презри корысть, будь альтруистом, будь щедр, твори добро, не ища своей выгоды, даруй, жертвуй, помогай, покровительствуй, попечительствуй, меценатствуй, волонтерствуй.

12.7.2. Определение заповеди бескорыстия как запрета алчности:

Ввиду противоположности бескорыстия и алчности, заповедь бескорыстия запрещает алчность и гласит: не будь алчен, то есть не соблазняйся корыстью, не прельщайся корыстью, не будь корыстолюбцем, не будь эгоистом, не будь сребролюбцем, не будь мздоимцем, не будь лихоимцем, не будь стяжателем, не будь рвачом, не жадничай, не скупись, не завидуй, не кради, не хапай, не шкурничай, не бери взяток.

Урок 8. Заповедь трудолюбия

12.8. Определение золотой заповеди №7:

Золотая заповедь №7 – это заповедь трудолюбия, содержащаяся в добродетели трудолюбия и гласящая: трудись.

12.8.1. Определение заповеди трудолюбия по многогранности трудолюбия:

Ввиду многогранности добродетели трудолюбия, заповедь трудолюбия многозначна и гласит: люби трудиться, будь созидателем, создавай ценности, твори и будь в труде и созидании старателен, усерден, прилежен, усидчив, упорен, неутомим, исполнителен, расторопен, активен, инициативен, предприимчив.

12.8.2. Определение заповеди трудолюбия как запрета лени:

Ввиду противоположности трудолюбия и лени, заповедь трудолюбия запрещает лень и гласит: не ленись и берегись саморастления ленью, праздной и симулянтской, то есть не предавайся праздности, не бездельничай, не валяй дурака, не бей баклуши, не будь небокоптителем, не будь лежебокой, не будь тунеядцем, не будь дармоедом, не будь нахлебником, не будь халявщиком, не отлынивай, не увиливай, не саботажничай, не относись к работе и учебе халатно и наплевательски.

Урок 9. Заповедь меры

12.9. Определение золотой заповеди №8:

Золотая заповедь №8 – это заповедь меры, содержащаяся в добродетели меры и гласящая: знай меру.

12.9.1. Определение заповеди меры по многогранности добродетели меры:

Ввиду многогранности добродетели меры, заповедь меры многозначна и гласит: ограничивай себя, обуздывай страсти, умеряй аппетиты, сдерживай запросы, воздерживайся от излишеств, будь благоразумен, рационален, рассудителен, уравновешен, неприхотлив, бережлив, имей здравый смысл, не покупайся на соблазны, не ведись на искушения.

12.9.2. Определение заповеди меры как запрета неумеренности:

Ввиду противоположности меры и неумеренности, заповедь меры запрещает неумеренность и гласит: не теряй меру, то есть не впадай в неумеренность, не будь необузданным, разнузданным, избалованным, не потакай себе, не будь падок на наслаждения, не чревоугодничай, не обжирайся, не шикуй, не блажи, не сибаритствуй, не роскошествуй, не изнежься, не растлись, не страдай адреналиноманией, не будь расточителем, не будь мотом, не будь кутилой, не будь пенкоснимателем, не прожигай жизнь.

Урок 10. Заповедь скромности

12.10. Определение золотой заповеди №9:

Золотая заповедь №9 – это заповедь скромности, содержащаяся в добродетели скромности и гласящая: имей скромность.

12.10.1. Определение заповеди скромности по многогранности скромности:

Ввиду многогранности добродетели скромности, заповедь скромности многозначна и гласит: смиряй гордыню, умеряй самолюбие, держи в узде амбиции, будь непритязательным, уступчивым, покладистым, безропотно слушайся совести, смиренно исполняй долг, не ропщи на жизнь и судьбу, имей стыд.

12.10.2. Определение заповеди скромности как запрета гордыни:

Ввиду противоположности скромности и нескромности, заповедь скромности запрещает гордыню как нескромность и гласит: не будь нескромным, надменным, высокомерным, властолюбивым, заносчивым, спесивым, напыщенным, пренебрежительным, кичливым, чванливым, самонадеянным, самоуверенным, самодовольным, развязным, наглым, беззастенчивым, циничным, бесстыжим, самовлюбленным, честолюбивым, тщеславным, капризным, привередливым, не будь самодуром, не будь фанфароном, не будь пижоном, не зазнавайся, не важничай, не задирай нос, не барствуй, не рисуйся, не хвастайся, не выпендривайся, не выкаблучивайся, не выкобенивайся, не кокетничай, не жеманничай.

Урок 11. Заповедь толерантности

12.11. Определение золотой заповеди №10:

Золотая заповедь №10 – это заповедь толерантности, содержащаяся в добродетели толерантности и гласящая: будь толерантен.

12.11.1. Определение заповеди толерантности по многогранности толерантности:

Ввиду многогранности добродетели толерантности, заповедь толерантности многозначна и гласит: будь терпимым, лояльным, демократичным, непредвзятым, беспристрастным, непридирчивым, учтивым, уважительным, вежливым, деликатным, тактичным, предупредительным, внимательным, обходительным, любезным, понимающим.

12.11.2. Определение заповеди толерантности как запрета гнева и хамства:

Заповедь толерантности запрещает гнев и хамство как противоположность учтивости и терпимости, глася: не изливай свой гнев на головы окружающих, не впадай в ярость и бешенство, не неистовствуй, не истери, не груби, не хами.

Урок 12. Заповедь неунижения

12.12. Определение золотой заповеди №11:

Золотая заповедь №11 – это заповедь неунижения, содержащаяся в чувстве собственного достоинства, в здоровой гордости и сознании чести и гласящая: не унижайся и не унижай.

12.12.1. Определение заповеди неунижения как императива блюсти честь:

В чувстве собственного достоинства содержится повеление держать честь и достоинство на высоте, что равносильно заповеди неунижения, означающей: не принижай свое достоинство и не унижай тем самым себя, уважай себя, имей здоровую гордость вровень с честью, воспитывай в себе неприземленность и возвышенность духа, будь независимым и самостоятельным, дорожи свободой.

12.12.2. Определение заповеди неунижения как запрета самоуничижения:

Заповедь неунижения запрещает самоуничижение как урон достоинства и гласит: не раболепствуй, не пресмыкайся, не холуйствуй, не лакействуй, не подобостраствуй, не низкопоклонствуй, не заискивай, не лебези, не льсти, не лизоблюдствуй, не подхалимничай, не угодничай, не прислужничай, не будь ничтожеством, не принимай жалкий вид.

12.12.3. Определение внутренней и внешней направленности заповеди неунижения:

Заповедь неунижения имеет двойную направленность, вовнутрь и вовне, то есть действует в отношении самого тебя, глася: не унижайся, – и в отношении других людей, глася: не унижай.

Урок 13. Заповедь самопознания

12.13. Определение золотой заповеди №12:

Золотая заповедь №12 – это заповедь самопознания, гласящая: познай себя.

12.13.1. Определение заповеди самопознания как морального императива:

Заповедь самопознания диктуется совестью как моральный императив к моральному самопознанию, то есть к познанию человеком самого себя как моральной личности, имеющей честь и совесть и узнающей себя в зеркале самосознания с такой же ясностью, с какой человек видит свой физический облик в стеклянном зеркале.