Альтруистическая деятельность как средство психологической помощи детям и подросткам в школе

АЛЬТРУИСТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СРЕДСТВО ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОМОЩИ ДЕТЯМ И ПОДРОСТКАМ В ШКОЛЕ

Бекетова Елена Юрьевна

Мы живем в эпоху катастрофической дегуманизации и нравственного кризиса.  Современная общественная ситуация такова, что все более способствует росту эгоистической мотивации. И нашу молодежь, родившуюся  и формирующуюся в эту эпоху, «отличают не только прогрессирующая отчужденность, повышенная тревожность, духовная опустошенность, но и цинизм, жестокость, агрессивность. Ей присущи психопатические черты характера» [8, с.5].

В связи с этим особо остро встает вопрос не только о нравственном воспитании, но и о такой психологической помощи подрастающему поколению, которая опирается на нравственные ценности. Об активном применении психологом нравственных принципов писал в свое время В.Н.Мясищев [6],  но, к сожалению, до сих пор это  мало реализуется на практике. А между тем потенциал психологической помощи, опирающейся на нравственные ценности, очень велик.

В настоящей статье мы сосредоточим внимание на альтруистической деятельности как на средстве психологической помощи детям и подросткам.

 Понятие «альтруизм» было введено сравнительно недавно – в 19 в. – основоположником философии позитивизма О.Контом [3, с.27]. Сам же альтруизм как нравственный принцип существует, по-видимому, столько же, сколько существует человечество. Ч.Дарвин даже полагал, что именно альтруизм и нравственность сыграли важнейшую роль в становлении человека как вида [2].

Существуют различные, подчас противоположные, воззрения на происхождение и движущие силы альтруистического поведения. Их можно разделить на несколько основных направлений

Первое направление – религиозно-мистическое. Наиболее ярко оно  представлено в таких мировых религиях как христианство и буддизм. Источник и цель альтруизма здесь усматриваются в боге, а альтруистическое поведение понимается как предписанное богом. К этому же направлению следует отнести взгляды таких русских философов как Н.Ф.Федоров и В.С.Соловьев.

В противовес религиозно-мистическому, в Новое время возникло натуралистическое направление в учении о природе человеческой морали. Здесь утверждалось наличие некоего  природного, естественного, врожденного человеку начала, которое побуждает нас действовать на благо других людей, подчас в ущерб собственным интересам.   Среди представителей этого направления стоит назвать таких мылсителей как Д.Юм, Э.Шефтсбери [1],  русский врач-естествоиспытатель А.И.Яроцкий [11].

Наиболее четко тезис о природном происхождении альтруизма сформулирован Ч.Дарвином [2] и вслед за ним - П.А.Кропоткиным [4]. Но этот подход уже следует назвать не натуралистическим, а естественнонаучным, поскольку его представители не ограничиваются неопределенным указанием на «некий природный источник» альтруизма, а глубоко и последовательно исследуют происхождение человеческой нравственности вообще и альтруизма в частности. Они доказывают, что альтруистическое поведение и нравственность  выработаны в ходе естественного отбора и были, как уже сказано выше,  важнейшим фактором происхождения человека разумного: «Среди очень многих человекоподобных видов, с которыми человек находится в борьбе за жизнь, выжил тот вид, где чувство общественного самосохранения брало верх над чувством самосохранения личного, которое могло иногда влиять в ущерб роду или племени» [4, с.62].

Этот естественнонаучный подход нашел свое развитие в трудах современных генетиков. Так, например, акад. В.П.Эфроимсон доказывает существование генетического механизма наследования альтруизма у человечества. «Тысячекратно осмеянные и оплеванные софистами этические нормы и альтруизм имеют также и прочные биологические основы, созданные долгим и упорным, направленным индивидуальным и групповым отбором» [10, с.210].

Рассматривая разнообразные концепции альтруистических отношений, нельзя обойти молчанием особый, в корне отличный от изложенных выше, подход к человеку как к изначально эгоистическому существу. Большинство сторонников такого подхода представляет себе альтруизм как необходимое средство социализации эгоиста, как способ сосуществования в обществе эгоистичных индивидов. Среди сторонников первичного, врожденного эгоизма человека следует, в первую очередь назвать Ф.Ницше и (вслед за ним) З.Фрейда. Первый из них утверждал, что альтруизм является не более чем бегством слабых от своей посредственности, второй считал альтруизм невротической компенсацией вытесненного эгоизма. Одной из наиболее примечательных современных концепций подобного рода является теория «альтруистического эгоизма» Г.Селье [7]. По Селье, альтруистическое поведение порождает благодарность и поэтому выгодно индивиду.

Мы привели здесь краткий и далеко не полный обзор истории научных взглядов на природу альтруизма. Важно отметить, что для культуры  восточнославянских народов характерен ярко выраженный приоритет нравственно-альтруистических ценностей: доброта, бескорыстие, самоотверженность, служение людям и Родине признаются нашими народами в качестве высших и безусловных добродетелей. Если в западной философии и психологии существуют лишь отдельные школы с гуманистической ориентацией (прежде всего, здесь нужно назвать философию экзистенциализма и во многом основанную на ней гуманистическую психологическую школу), то практически вся отечественная психология, философия, педагогика проникнута  идеями гуманизма, альтруизма, нравственности. В классификации личностей А.Ф.Лазурского на высшем уровне – уровне «героев и идеалов» - тип альтруистов стоит на первом месте [5]. Можно утверждать, что эти ценности у нас органически входят в «дух народа».

Как показывает практика, доброта, чуткость, сострадание, бескорыстная взаимопомощь настолько естественны для человека и настолько жизненно необходимы ему, что альтруистическая деятельность способна быть  мощным средством психологической помощи людям, в том числе – детям и подросткам. Причем такая работа должна носить характер не призывов к аскетическому самоотрицанию, а, напротив,  радостного стремления к Добру.

Мы опишем вкратце наш опыт применения альтруистической деятельности и альтруистических отношений в качестве средства психологической помощи детям и подросткам.

        Работа школьного педагога-психолога, как известно, сочетает в себе групповые и индивидуальные формы. В качестве одной из форм групповой работы мы проводим факультативные занятия, где основное внимание уделяется развитию  важнейших нравственных качеств: эмпатии (искреннего и полного сочувствия), доброты, совести, честности и др. Занятия включают в себя как обсуждения, так и практические тренировки (тренинги), а также домашние задания по практической реализации формируемых качеств и навыков.

Одновременно разворачивается другая форма групповой работы – волонтерский отряд. Чаще всего «ядром» таких отрядов становятся участники групповых занятий  по нравственному воспитанию.

Первоначальными участниками обеих форм работы бывают, как правило,  дети и подростки с выраженными альтруистическими задатками (говоря образно, наделенные «страстью к Добру»). Однако (и это важно!) постепенно к ним присоединяются другие ребята - «среднестатистические» по фактору соотношения эгоистической и альтруистической мотивации. Причем деятельность последних довольно быстро превращается из пассивного присутствия в активную и вполне сознательную. (Последнее обстоятельство мы считаем аргументом в пользу естественности альтруистического поведения для человека).

Отметим основные положительные результаты подобной работы: 1) большинство детей и подростков переносят полученный опыт в свою повседневную жизнь (в семье, в школе и т.д.); 2) некоторые из них по собственной инициативе начинают обучать сверстников (а иногда и родителей!) сочувствию и доброте; 3) уменьшается количество конфликтов в детских коллективах: при возникновении потенциально конфликтных ситуаций дети и подростки с большим или меньшим успехом стараются понять точку зрения противоположной стороны и активно ищут доброжелательно-конструктивные способы разрешения противоречия; 4) помимо очевидной пользы для нравственного воспитания, у участников альтруистически ориентированных форм групповой  работы  закономерно отмечается повышение «психологического благополучия» (самоуважения, стрессоустойчивости, чувства «внутреннего комфорта»), а также снижение невротического напряжения и тревожности (при их наличии).

Индивидуальную психологическую работу с детьми и подростками, обычно направленную на решение их личных проблем, мы также, по возможности, строим с опорой на воспитание чуткости и доброты. Агрессия, конфликты с родителями, учителями и сверстниками, тяжелая обстановка в семье  - эти и множество других проблем для своего разрешения с необходимостью требуют от ребенка или подростка способности понимать душевное состояние окружающих людей, сочувствовать и сострадать им, активно желать им добра и стремиться помочь.

В процессе индивидуальной работы многие школьники получают от педагога-психолога задание посочувствовать и помочь кому-то из своих близких или из сверстников и младших ребят. Это нередко приводит их в «соприкосновение» с отрядами добрых дел, а затем - и в сами отряды.

В подавляющем большинстве случаев альтруистическая деятельность приводит к улучшению душевного состояния и поведения детей и подростков, способствует успеху в решении их личных проблем.

Особое значение это приобретает в работе с социально неблагополучными  детьми и подростками, которые, как правило, уже приобрели в своих семьях опасный опыт антигуманных, безнравственных отношений. Альтруистическая деятельность способствует нормальной социализации таких детей. У них снижаются, а иногда и полностью исчезают агрессия, озлобленность, недоверие, тревожность, отчужденность, импульсивность поведения и развиваются прямо  противоположные качества: доброжелательность, отзывчивость, доверие, открытость, способность к самообладанию и самоконтролю.

           На протяжении 20 лет работа по применению альтруизма как средства психологической помощи проводилась на базе средних школ г.Москвы. В настоящее время ее базой стала средняя школа № 3 г.Марьина Горка Минской области. Здесь школьники массово вовлечены в альтруистическое волонтерское движение. Поле их деятельности широко и разнообразно: детское отделение районной больницы; помощь пожилым людям – от праздников «Дом без одиночества» ко Дню Пожилого человека до помощи им по хозяйству, шефская помощь районному детскому приюту и даже забота о «братьях меньших» в приюте для животных. Естественное стремление человека к добру объясняет тот энтузиазм, который проявляют школьники в подобных делах.  

Мы полагаем, что эти и подобные им положительные результаты подтверждают позицию сторонников естественнонаучного обоснования Добра: альтруизм и  нравственность естественны для человека, альтруистические задатки врождены каждому нормальному ребенку, – и их прижизненное развитие является необходимым условием психологического благополучия личности.

Список литературы:

1. Антология мировой философии: в 4 т. Т.3.  - М.: «Мысль», 1970.
2. Дарвин Ч. Соч. Т. 5 / Ч.Дарвин. - М.: изд-во АПН СССР,  1953. -  658 с.
3. Конт О. Дух позитивной философии (Слово о положительном мышлении) / О.Конт. - Спб., 1910. – 80 с.
4. Кропоткин П.А. Этика / П.А.Кропоткин. - М.: Политиздат, 1991. - 496 с.
5. Лазурский А.Ф. Классификация личностей  /  А.Ф.Лазурский. – Пб.; Госиздательство, 1921. – 401 с.
6. Мясищев В.Н. Личность и неврозы / В.Н.Мясищев. – Л.: изд. ЛГУ, 1960. – 426 с.
7. Селье Г. Стресс без дистресса / Г.Селье. - Рига: «Виеда», 1992. - 109 с.
8. Фельдштейн Д.И. Психология становления личности.-М.: Международная педагогическая академия,1992.- 189 с.
9. Франкл В. Человек в поисках смысла / В.Франкл. - М.: «Прогресс». – 1990, 280 с.
10. Эфроимсон В.П. Родословная альтруизма. Этика с позиций эволюционной генетики  / В.П.Эфроимсон // Новый мир.  - 1971. - № 10. - С. 190-210.
11. Яроцкий А.И. Альтруистическая мораль и ее индивидуалистическое обоснование / А.И.Яроцкий.  –  Юрьев, 1914. – 54 с.