"Гунгарбаа как элемент интерьера в доме современных агинских бурят"

                 МОУ «Могойтуйская средняя общеобразовательная школа №2»

Научно – практическая конференция школьников

«Шаг в будущее»

         Секция «Актуальные вопросы обществознания в современном мире».

Гунгарбаа как элемент интерьера в доме современных агинских бурят

                                              Работу выполнила Санданова Аюна, ученица 11 «А» класса

Научный руководитель: Батомункуева А.Б., учитель английского языка

                                            п. Могойтуй, 2013

                                                               Введение.

В позапрошлом году мой дедушка смастерил дома гунгарбаа, божницу. Раньше наш домашний алтарь располагался на полочке в шкафу гостиной мебели. Сейчас, когда у нас появился самый настоящий гунгарбаа, мы поставили в северо – западной комнате нашего дома. Дедушка рассказал мне, что раньше в юрте каждой бурятской семьи была божница и она при этом занимала самое почетное место в доме. Когда приходили гости, они сначала поклонялись бурхану перед божницей, а затем здоровались с хозяином дома. Эта старая традиция моего народа и вопрос, есть ли божницы в других семьях, заинтересовали меня и я провела небольшое исследование. Эта тема, я считаю, будет интересна не только мне, но и всем моим сверстникам.

Гипотеза исследования: если раньше гунгарбаа являлась обязательным предметом в бурятской юрте, то предполагается, что и в современном бурятском доме агинских бурят есть своя божница - гунгарбаа.

Поиск и анализ информации по теме исследования показали, что литературы и электронных ресурсов достаточно только лишь для оформления домашнего алтаря, а исследовательских работ по сохранению божниц в бурятских семьях отсутствуют.
Объект исследования: гунгарбаа как обязательный и уникальный предмет мебели в юрте самобытной культуры бурятского кочевого народа.

Предмет исследования: гунгарбаа как элемент духовной культуры и интерьера в доме современных агинских бурят.

Цель исследования: изучить историю домашнего алтаря у агинских бурят со времен юрты до современного бревенчатого дома.

Задачи:

1. изучить историю возникновения буддизма на агинской земле

2. изучить место домашнего алтаря в юрте кочевого бурятского народа

3. изучить хронологию жилища бурятского народа: от юрты до современного бревенчатого дома

4. познакомиться с правилами оформления домашнего алтаря

5. проанализировать собранную информацию из бесед с представителями старшего поколения

Методы исследования:

Теоретические (анализ, синтез,сравнение)

Практические (беседы с представителями старшего поколения, фотографирование)

                                                     Содержание

      Введение.

1. Теоретическая часть «Гунгарбаа как основной предмет мебели в юрте кочевого бурятского народа»

1. 1.1. История возникновения буддизма на агинской земле.
2. 1.2. Место домашнего алтаря в юрте кочевого бурятского народа.
3. 1.3. Правила оформления домашнего алтаря.
4. 1.4. Хронология жилища бурятского народа: от юрты до современного бревенчатого     дома.

Выводы по главе I.

2. Практическая часть «Отношение к домашнему алтарю агинских бурят в развивающемся современном обществе»

1. 2.1. Анализ собранной информации из бесед с представителями старшего поколения.
2. 2.2 Анализ сохранения гунгарбаа в домах современных агинских бурят на примере   сельских поселений Ушарбай, Цаган – Челутай, пгт. Могойтуй.

      Выводы по главе II

Заключение.

Список литературы.

Приложение.

1. Теоретическая часть «Гунгарбаа как основной предмет мебели в юрте кочевого бурятского народа»

                     1.1. История возникновения буддизма на Агинской земле.

Принято считать, что начало распространения ламаизма среди бурят относится к первой половине XVIII века, а в 1712  г. в Бурятию прибыли первые 150 тибетских лам. В 1741 году были основаны первые дацаны - Гусиноозерский и Цонгольский у селенгинских бурят.

В 1728 году российское правительство признало буддизм "религией дозволенной", но все  же время большинство бурятского населения продолжало придерживаться Хоринского Ана - дацана сюда переселилось несколько лам. однако источники свидетельствуют о том, что буддизм был знаком Агинским бурятам и ранее.  По данным Агинской степной думы,  1844 г. в ведомстве проживало 17184 жителя, из которых буддистской веры придерживалось 13088 человек, а шаманской 3886 человек, тогда же в Аге проживало 118 лам.

Два самых крупных дацана - Агинский и Цугольский - также находились в Аге. В каждом из них было более 1000 монахов. Агинский дацан был основан в 1811 году и имел факультеты цанит (философский), жудба, дуйнхор и манба(медицинский). Цугольский дацан был открыт в 1831 году имел два факультета: цанит и манба.

                   1.2. Место домашнего алтаря в юрте кочевого бурятского народа.

Буряты имели соответствующую своему достатку мебель, которая состояла из божницы, сундуков, ящиков, кроватей и буфетов.

Божница была самым поздним по времени возникновения сакральным объектом в юрте. Она появилась вместе с приходом буддизма в Бурятии в начале XVIII века и заняла почетное место на северной стороне юрты, которая называлась "хоймор", "бурханай тала" - "место обитания божеств". Сама божница называлась "гунгарбаа", "сумэ" или "бурханай шэрээ" и выступала как обязательный атрибут домашего интерьера всех кочевых народов Центральной Азии, исповедующих ламаизм: бурят, монголов, тувинцев.
Самые ранние божницы были в виде небольших одно- или двухстворчатых шкафчиков (бурханай шэрээ). В конце XIX— начале XX века божница уже состояла из двух или трех предметов, установленных друг на друга. На прямоугольный столик с четырьмя ножками, с одним или двумя выдвижными ящиками устанавливали закрывающиеся застекленный шкаф(гунгарбаа или сумэ). Внутри лесенкой делались две-три полочки, на которые размещали скульптуры божеств, выполненные в разной технике: повсеместно встречались нарисованные на холсте божества - так называемые Дэлэг бурхан или Татамал бурхан от слов "дэлгэхэ", "татаха" - "разворачивать". В некоторых домах встречались литые скульптуры, в основном их привозили из Тибета и Монголии, поэтому ценились они очень дорого, редкий бедняк мог позволить себе такую роскошь. Наиболее популярными персонажами считались божества, дарующие долголетие - Аюша, богатства - Намсарай, милосердие - Арьяа - бала, покровитель - хозяин всего живого на земле - Саган Убгэн.

На нижних полочках расставляли чашечки для жертвоприношений (сугсэ), другие атрибуты алтаря.

Также в шкафу хранились богослужебные священные книги, обернутые в драгоценные ткани.

Все предметы мебели в юрте изготавливались лучшими мастерами - краснодеревщиками из высококачественной выдержанной древесины. Божницы, сундуки и ящики окрашивались в красные тона, кровать, ухэг и эргэнэг - в зеленый. Лицевую сторону божниц, сундуков и подставок для сундуков украшали национальным орнаментом.

лицевая сторона божницы богато расписывалась на красный фон наносились цветы лотоса, которые меняли позолоту. свободное пространство заполнялось растительным орнаментом. Роспись сундуков, посудных шкафов зависела от мастерства и фантазии художника. Чаще всего на темно - красной или коричневом фоне изображали орнаменты "улзы", "шоу", "меандр", цветы лотоса с бело - зелеными переходами, круги солнца радиальными лучами, желтые точечки в виде цветов, редко встречались изображения львов, тигров, птиц.

                 1.4. Хронология жилища бурятского народа: от юрты до современного     бревенчатого дома.

В 1929 г.началась ломка всего социально – экономического и культурного уклада жизни крестьянства – раскулачивание и последующая коллективизация. Одновременно началась идеологическая атака на традиционную культуру, и прежде всего религию.

В это же время начались захваты и погромы дацанов. При этом безжалостно уничтожались произведения искусства и памятники письменности.

Произошедшие в 1930-х годах коренные изменения в хозяйственном укладе бурят – коллективизация сельского хозяйства и переход бывших кочевников и полукочевников к оседлости – оказали существенное влияние на их материальную культуру.

Старшее поколение в своей повседневной жизни пыталось сохранять традиционную обстановку, молодое же поколение стремилось к новому. Смена кочевого

жилища – юрты на оседлую – избу привело и к изменению внутреннего убранства.

Традиционная мебель и утварь, приспособленная к кочевому образу жизни, оказалась

обреченной на постепенное исчезновение, она сохранялась до середины ХХ в. лишь

у бурят агинских степей, где долгое время в качестве летних жилищ использовали

войлочные юрты. Коренная перестройка домашнего быта была тесно связана со всеми мероприятиями, проводимыми Коммунистической партией по преобразованию хозяйственной и культурной жизни бурятского народа. В двадцатых годах коммунисты, комсомольцы и активисты в лице присланных партией учителей, женработников, уполномоченных райкома, обкома ВКП(б), советских и кооперативных органов, стали усиленно пропагандировать новую жизнь и новый быт среди местного населения. Создавались дома буряток, культбазы и красные уголки, где читались лекции и доклады о новом быте, о гигиене и культуре домашних условий, учили женщин шить новую одежду русского покроя, печь хлеб, следить за чистотой в доме и т. д. Особенно горячо поддерживала эти мероприятия местная бурятская молодежь. Во всех хотонах и улусах работали санкомиссии, организованные по инициативе комсомольцев и местных активистов. Постепенно изменялись сознание, взгляды на жизнь и вкусы людей, а вместе с ними — и их бытовые условия. В годы коллективизации процесс обновления домашнего быта принял массовый характер. В большинстве домов появились четырехугольные столы, стулья, табуретки, железные кровати, небольшие настенные или настольные зеркала, покупная посуда — фарфоровые, стеклянные стаканы, чашки, тарелки, эмалированные миски, кастрюли, бидоны и т. д. Более материально обеспеченные и культурные семьи заводили небольшие шкафы для хранения одежды и книг, чемоданы, самовар, швейную машину и патефон. В домашний обиход вводились белье, пуховые подушки, покрывала, скатерти и оконные занавески. В некоторых же домах колхозников еще сохранялись предметы старого быта: сундуки, абдары, ухэги, эргэнэки, войлочная постель, овчинные покрывала, кожаная, деревянная и берестяная посуда. В тех семьях, где были старики и старухи, в доме оставались божницы. Но теперь они были несколько отодвинуты в сторону от почетного места. Своеобразное сочетание старой и новой мебели, при сохранении традиционного расположения предметов обихода, создавало колорит домашней обстановки бурятской колхозной семьи. После Великой Отечественной войны, в годы послевоенного строительства все больше и больше предметов старого быта выходило из домашнего употребления, утверждались элементы новой культуры. С середины пятидесятых годов, в связи с бурным ростом общественного хозяйства, у бурят началась новая радикальная перестройка домашнего быта, в первую очередь внутреннего убранства домов. Из дома выбрасывались не только остатки старого быта, но и мебель, и другие предметы домашнего обихода, приобретенные в тридцатые-сороковые годы. Обновление домашней обстановки происходило по образцу интерьера современных городских семей. Каждая семья приобретала мягкий диван, круглый гостиный стол, венские стулья, гардероб, комод, радиолу, буфет, большие настенные часы, зеркала, ковры, тюлевые занавески, драпри, половики, чайные сервизы и т. д.

Широкое возрождение буддизма на территории Бурятии начинается с 1990 г. после выхода закона «О свободе вероисповедания».

Верующие буддисты Забайкалья с началом процесса демократизации получили возможность свободного вероизъявления и в личном плане. И вновь бурятские семьи начали создавать в своих домах специально отведенные места для ритуальных подношений божествам – домашние алтари. Досточтимый Бадма-лама Цыбиков, настоятель Агинского дацана говорит о том, что: «Алтарь должен быть в каждом доме»

Раньше на свадьбу молодой семье в первую очередь дарили гунгарба – священный буддийский алтарь – с благопожеланиями долгой счастливой жизни, в которой будет место и для веры. Сегодня также многие молодые семьи создают в доме священное место.

Особое внимание уделяется домашнему алтарю по значимым праздникам, как сватовство или Сагаалган, приезд гостей. Также есть в лунном календаре благоприятные дни – 8, 15, 30 числа каждого месяца, в которые необходимо приводить алтарь в порядок. В эти дни в домах у бурятов можно увидеть гунгарбаа в «полном наряде».

                                                          Выводы по I главе
Почетное место в юрте — это «бурханай тала» — «место обитания божеств» на северной стороне юрты. Здесь располагался домашний алтарь (божница) — обязательный атрибут домашнего интерьера всех кочевых народов Центральной Азии, исповедующих буддизм.

В ходе истории Российского государства быт бурятского кочевого народа претерпел множество изменений. Но буддизм продолжает оставаться основной традиционной религией бурят, являющейся неотъемлемой частью национальной культуры России, в значительной степени сохраняющей свое влияние на общественную жизнь страны.

II. Практическая часть «Отношение к домашнему алтарю агинских бурят в развивающемся современном обществе»

2.1 Анализ собранной информации из бесед с представителями старшего поколения.

Свою практическую работу мы начали с бесед с представителями старшего поколения в сельских поселениях Ушарбай и Цаган-Челутай, также фотографировали их домашние алтари с целью выявления  на предмет старинной культовой мебели бурят.

2.2 Анализ сохранения гунгарбаа в домах современных агинских бурят на примере   сельских поселений Ушарбай, Цаган – Челутай, пгт. Могойтуй.

Первым колхозом в Агинской степи была коммуна «Ажалчин» («труженик»), она была создана в 1926 г. по инициативе коммунистов железнодорожная станция «Бурятская» и крестьянского поселения «Ушарбай». Со слов старых жителей Ушарбая мы убедились в том, как жестко проходила идеологическая атака на традиционную культуру и религию. Они вспоминают, как они избавлялись от домашних алтарей, как тайно увозили в дацаны семейные буддийские реликвии. А те, у которых не было возможности доехать до дацана, просто напросто закапывали их в лесу, прятали в горах. А сам алтарь и подставки для него выбрасывали или убирали с глаз подальше в сараи, амбары. Таким образом, в сельском поселении Ушарбай старинных гунгарбаа не сохранились. У большинства населения присутствуют алтари изготовленные современными мастерами-краснодеревщиками, все атрибуты также приобретенные в настоящее время, производства Китай. Если как такового гунгарбаа нет, то обязательно присутствует какая – нибудь полочка для хранения четок, благовоний, аршана.

В сельском поселении Цаган – Челутай ситуация сохранности домашнего алтаря совсем другая. Можно сказать, что наибольшее количество лам, служащих в Цугольском дацане, были выходцы из этой местности. И в годы коллективизации большинство населения не могли так просто отречься от своих буддийских мировоззрений. До настоящего времени многие семьи сумели сохранить свои божницы, которые передавались по наследству. Можно встретить настоящие, уникальные экземпляры буддийского искусства и живописи, выполненные из серебра и золота, настоящего шелка. К сожалению, не все разрешают фотографировать семейные реликвии. Но можно отметить их вклад в сохранении и передачи национальных традиций молодому поколению в своей семье.

Мой дед, Санданов Чимитцырен Дашидоржиевич, 1949 года рождения, уроженец села Цаган – Челутай, тоже вносит свой вклад в воспитание своих внуков, продолжателей своего рода. Смастерив гунгарбаа, он не только смастерил дом для божества нашей семьи, но и создал тот уголок, где мы объединяемся духовно с настоящими и прошлыми членами нашей семьи, нашего рода. Дедушка говорит, что регулярно заботясь об алтаре мы привыкаем начинать день с чистыми намерениями, с доброй душой.

Выводы по главе II:

Проведенное нами исследование выявило, что в современных семьях агинских бурят сохранились традиции духовно - нравственной культуры нашего народа. В подтверждение тому является наличие домашних алтарей почти в каждом доме сельских поселений. Каждая семья старается приобрести домашний алтарь, заказывают местным мастерам - умельцам, покупают готовые божницы, предлагаемые местными мебельными заводами, некоторые семьи приобретают в Китае. Затем освящают их в дацане, на молебне "Лхарзай" 11 числа по лунному календарю. Следует отметить содержание и убранства алтаря в современных семьях. У пожилых людей гунгарбаа оформлена по всем правилам, ухаживают за своей божницей надлежащим образом, и почти в каждом гунгарбаа присутствуют статуэтки настоящих божеств - Арьяа - бала, Зонхобо бурхан, Ошор Баани, Манзашири, Намсарай и т.д. А у молодых семей бурханы отсутствуют, они объясняют это тем, что еще морально и духовно не готовы к ответственности по уходу за настоящими божествами. Поэтому на их алтарях присутствуют фотографии Далай - Ламы, Даши Доржо Этигилова, Зандан Жуу и т.д.

                                                              Заключение.

Изучение старого быта и уклада жизни имеет важное значение для возрождения, сохранения и развития национальных традиций в культуре бурятского народа в современных условиях. Отдельные виды божниц - гунгарбаа с начала ХХ в. утратили свой первоначальный вид , так как условия оседлой жизни неизбежно ведут к исчезновению из быта традиционных предметов кочевнического уклада. Этот процесс вполне закономерен, но вместе с тем он ставит перед молодым поколением важнейшую задачу – сохранить в новых условиях достижения многовекового развития национальных традиций в быту и жизни бурят.

                                               Список литературы

1. Бадма-лама: «Алтарь должен быть в каждом доме». Цыпелма НАНЗАТОВА. газета

      «Агинская правда» № 64 от 27 мая 2013 г. режим доступа – www.aginsk–pravda.ru

2. Домашний алтарь. Лидия Богданова. Статья в журнале «Путь к себе» №2 – 1996,

    с.26 – 27,  изд-во «Путь к себе», г. Москва, 1996г.

3. Земля Ваджрапани. Буддизм в Забайкалье. Науч.изд. – М.:ИПЦ «Дизайн. Информация.  

    Картография», 2008. – 600с.: илл. Составитель и научный редактор: д.ист.н, проф.

    В.П.Ванчикова.

4. Край, где рождаются легенды. Фотоальбом под ред. Жондорова Алексея, изд-во

   «Оттиск», г. Иркутск, 2002г.

5. Материальная и духовная культура бурят. Бабуева В.Д. — Улан-Удэ, 2004.

6. Хроника Агинской земли. 17-21 вв. Авторский коллектив под руков. Заяхановой С.Ц.,

    изд. дом «ИКАР», г. Москва, 2002 г.