«Церковь наша должна святиться в нас, а не в словах наших...»

Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального начального образования культуры и искусства Республики Башкортостан

Салаватский музыкальный колледж

«Церковь наша должна святиться в нас, а не в словах наших...»

( к 1025-летию со дня принятия христианства на Руси)

Автор

 Воробьева Влада Алексеевна,

 студентка II курса

 Фортепианного отделения

Руководитель Бобренева О.И.,

Преподаватель высшей категории

Салават 2013

1 августа 2013 года исполнилось 1025 лет со дня крещения Киевской Руси, сделавшей сознательный и окончательный выбор веры, перейдя от язычества к христианству. С введением новой религии Русь окончательно определила свое вхождение в общеевропейский историко-культурный ландшафт.

Выражу свое  согласие с Д.С.Лихачёвым, считавшим, что "русская культура очевидным образом была подготовлена к восприятию этого эстетического момента, ибо он надолго удержался в ней и стал её определяющим элементом", кроме этого "христианство оторвало Русь от магометанской и языческой Азии, сблизив её с христианской Европой" .(Д.С. Лихачев. Крещение Руси и государство Русь. Новый мир. 1988 N6 с. 245-258).

Мне представляется интересным обращение к вопросам христианской религии,  определению ее места в жизни современного общества, влиянии на судьбы людей .В современном мире диалог церкви и общества неизбежен.

Диалог церкви и общества….. Призывы к подобному диалогу  сегодня можно слышать довольно часто. Как я понимаю сущность этого диалога? И есть ли он вообще?  

 В моем представлении диалог возникает  тогда , когда есть желание общаться, стремление понять и услышать друг друга.

Есть ли подобное стремление у  нашего общества и церкви ?

Для начала я попытаюсь определить позиции церкви и государства в этом диалоге. Первое возможное действие: Церковь "сливается" с государством или стремится стать государственной. Второе: Церковь является носительницей моральных ценностей, которые со времен Крещения Руси определяли жизнь России, и таковой Церковь и будет являться в будущем. Третье: можно  связывать государственную политику в отношении Церкви с личной позицией Президента, напрямую проецируя личную религиозную идентичность Ельцина, а затем Путина-Медведева - Путина – на содержание государственно-церковных отношений.

В современной обстановке можно часто наблюдать сотрудничество представителей властных структур и представителей Русской Православной Церкви. Был восстановлен храм Христа Спасителя, проводятся различные конференции, служителей культа мы видим на всех важных государственных мероприятиях.

Храм Христа Спасителя.

Храм Христа Спасителя был торжественно заложен на Алексеевском холме 23 (10) сентября 1839 года. Закладка, совершенная святителем Филаретом, митрополитом Московским, была приурочена к празднованию 25-летней годовщины окончания Отечественной войны и взятию Парижа в марте 1814 года. Храм был воздвигнут в благодарение Богу за спасение России и ее победу над Наполеоном. Его освятили 26 мая 1883 года. Специально ко дню освящения Петр Чайковский написал увертюру «1812 год», исполненную храмовым хором.

Строительство храма-памятника Россия восприняла с воодушевлением. Лучшие российские архитекторы, скульпторы, художники стремилась воплотить в камне одну из главных национальных идей, получивших особое значение для того времени, в которой патриотизм соединялся с осознанием особой роли Православия в судьбе страны. Идея потребовала и особых архитектурных форм. Это стало причиной победы проекта архитектора Константина Тона на конкурсе. Николаю I была близка традиционность и величественность облика будущего храма. И место для него выбрали символическое, по словам художника Александра Иванова, «где случилось решение Бога быть России». В 1612 году здесь находился штаб князя Пожарского.

Храм Христа Спасителя по проекту Константина Тона был построен в русско-византийском стиле.

После окончания строительства многие критиковали Константина Тона, за «патриархальный» византийский стиль. В народе говорили, что храм похож то ли на самовар, то ли на гриб, то ли на чернильницу — эпитеты менялись в зависимости от времени критики. А советские власти и вовсе объявили, что храм не представляет художественной ценности и  является отражением идеи самодержавия и поэтому может быть беспрепятственно разрушен.

В 1930 году поэт Николай Арнольд написал о готовившемся разрушении храма:

Прощай, хранитель русской славы,

Великолепный храм Христа,

Наш великан золотоглавый,

Что над столицею блистал…

…Нет ничего для нас святого!

И разве это не позор,

Что «шапка золота литого»

Легла на плаху под топор.

Несколько месяцев продолжались спешные работы по разборке здания, однако разобрать его до основания не удалось, и тогда было решено его взорвать. 5 декабря 1931 года было проведено два взрыва.

 Но строительству на месте взорванного храма  Дворца Советов, начатому в 1937 году, не суждено было завершиться — началась Великая Отечественная война, и из подготовленных для монтажа металлических конструкций были изготовлены противотанковые ежи для обороны Москвы, а вскоре едва поднявшееся от уровня фундамента здание пришлось разобрать совсем.  Мрамор из взорванного храма был использован при строительстве станции «Площадь Свердлова» (ныне Театральная) и гостиницы «Москва». Каменной крошкой из плит с именами героев войны 1812 года были посыпаны дорожки в парках.

Хочу остановиться на истории возрождения храма.

В 1990 года Святейший Синод обратился в Совет министров с ходатайством о восстановлении разрушенного храма .

В сентябре 1994 года правительством Москвы было принято решение о воссоздании храма в прежних архитектурных формах .Храм был построен за неполные шесть лет. Первые строительные работы начались 29 сентября 1994 года. На Пасху 1996 года под сводами храма была совершена первая Пасхальная вечерня. 19 августа 2000 года в день Преображения Господня Святейший Патриарх Алексий II совершил Великое освящение храма Христа Спасителя.

Я была в этом Храме и это уникальное сооружение произвело  на меня  неизгладимое впечатление, ведь это памятник доблести и святости наших предков. Храм сам по себе воздействует на человеческую душу. Почти у всех вырывается вздох: какой масштаб, какая красота! А вторая мысль , которая появилась и у меня: и как же такую красоту можно было разрушить?

И замечательно , что справедливость восторжествовала. Храм восстановлен. Действует . Воспитывает . Напоминает.

Нельзя забывать и о том, что Храм Христа Спасителя — памятник всем воинам, положившим жизнь за Отечество в 1812 году . И не случайно 9 сентября 2012 года здесь , как в храме-памятнике героям войны 1812 года, проведены  церковные торжества в честь 200-летия победы в Отечественной войне 1812 года.

Церковь и общество тесно сотрудничают, но часто власть использует авторитет Церкви для решения своих меркантильных задач, к примеру, погони за избирателем или укреплении пошатнувшегося доверия к политику, за счет его участия в праздничном богослужении, да еще с демонстрацией в средствах массовой информации. Действительно, имеют место откровенные злоупотребления чувствами верующих, если это идет не от сердца, а продиктовано реальной необходимостью в достижении поставленных целей, например, занятия поста президента, губернатора или главы местной администрации.

Я учусь в музыкальном колледже и мне, конечно, представляется , что самым важным аспектом  в диалоге "церковь - общество" является вопрос воспитания, нравственного совершенствования личности .Для меня Церковь в первую очередь  носительница  моральных ценностей.  

Сегодня в светском обществе падает общая культура, высокая культура вытесняется массовой, и Церковь, которая изначально настроена на высокое, могла бы  помочь обществу  подержать ту самую высокую культуру.

По идее, вопрос о взаимоотношениях Церкви и культуры не должен стоять вообще, потому что культура и искусство изначально были тесно связаны с Церковью. Но наша  страна  прожила страшную историю, когда эти, казалось бы, неделимые понятия, размежевались. После революции государство отнимало у Церкви святыни, ценности, вообще отрицало церковную культуру. Церковь до сих пор напугана, и вполне понятны настроения вернуть свое. И понятно, почему возникают конфликты между, скажем, музеями и Церковью…В тоже время мы знаем много примеров когда в тяжелые времена войн, лихолетья церковь и государство были едины. Можно вспомнить о знаменитой иконе.

Икона Владимирской Божьей Матери.

Владимирская икона много раз  спасала Россию от бед и напастей, потому в честь чудотворной Владимирской иконы Божией Матери в Русской Православной Церкви установлено больше всего праздников: 21 мая (3 июня) — в память о спасении Москвы от нашествия Мухаммед-Гирея в 1521 г., 23 июня (6 июля) — в память о спасении от нашествия Ахмата в 1480 г. и 26 августа (8 сентября) — в память о спасении от нашествия Тамерлана в 1395 г.

Владимирская икона Божией Матери – главная и самая чтимая из всех русских икон. На этой иконе Богоматерь с младенцем Христом на руках изображены в иконографическом типе Умиление (Елеус)  – умильно прильнувшими друг к другу. По церковному преданию икона писана Святым Евангелистом Лукой. В Киев из Константинополя образ был доставлен около 1131 г. и помещен в женский Вышгородский монастырь под Киевомгде её увидел Андрей Боголюбский и забрал с собой во Владимиро-Суздальскую землю .

По дороге происходили многочисленные чудеса, совершенные иконой .А главным чудом стало явление князю Божией Матери.

Обосновавшись во Владимире, Андрей Юрьевич построил в честь Божией Матери Успенский собор, а саму икону окружил особым почитанием.

В последующие столетия Владимирская икона не раз являла чудеса спасения Русской земли от многочисленных врагов.

Новое чудо через свою Владимирскую икону Богородица даровала Руси в 1480 г. В июне 1480 г. татарский хан Ахмат выступил в «великий поход» против Москвы . Еще до прихода Ахмата, летом, 23 июня 1480 года, в Москву была принесена Владимирская икона Божией Матери, перед которой стали свершать непрерывные молебны о спасении Руси.

А русские рати по приказу великого князя Ивана III Васильевича вышли навстречу ордынскому войску. Подойдя к реке Оке, Ахмат увидел, что все переправы через нее заняты московскими полками под командованием сына великого князя Ивана Ивановича Молодого и воеводы, князя Данилы Дмитриевича Холмского. Ордынское войско двинулось к реке Угре, левому притоку Оки, надеясь там переправиться в московские земли. Однако русские полки успели перебраться к Угре, в район Калуги. И русские войска успешно отразили несколько попыток татар форсировать реку, умело применяя пушки и ручное огнестрельное оружие. 26 октября ударили морозы, и Угра покрылась льдом. Со дня на день ожидалось решительное наступление татар.

В Москве православный народ усердно молился перед Владимирской иконой Божией Матери. И неожиданно, 9 октября татары поднялись и стали отходить в степь. 11 ноября 1480 г. ушел и Ахмат. Летописец записал: «Бежали же татары с Угры, а были наги и босы, ободрались». Вскоре, не успев возвратиться в Орду, Ахмат был убит.

А само освобождение Руси от ордынского ига церковное и народное сознание связало с заступничеством Божией Матери от Ее Владимирской иконы. «И случилось тогда преславное чудо Святой Богородицы: когда отступили наши от берега, тогда татары, охваченные страхом, побежали, думая, что русские уступают им берег для того, чтобы биться…» — записано в одной из летописей. Да и сам великий князь всемерно «хвалил» Господа и Пречистую Богородицу за чудесное спасение от Ахматовой орды: «Пришел великий князь в Москву из Боровска и воздал хвалу Богу и Пречистой Богородице и святым чудотворцам, избавившим от поганых, и возрадовались все люди и возвеселились, и восславили Бога и Пречистую Матерь, говоря: «Ни ангелы, ни люди спасли нас, но Сам Господь, по молитвам Пречистой и всех святых»". И буквально сразу же, зимой 1480/81 года, был установлен новый церковный праздник в память спасения Москвы от нашествия Ахмата — 23 июня (6 июля), день второго Сретения Владимирской иконы Божией Матери, а место стояния на Угре современники назвали «поясом Богородицы».

Итак, церковь играла  всегда важнейшую роль  в жизни общества. Сегодня   необходимо углублять диалог между Церковью и образованной частью общества.

Например, музеи и Церковь должны сотрудничать. Музеи должны  возвращать церкви иконы, другие памятники культуры. Но вопрос состоит в том, что церковь должна сохранить  эти памятники культуры, ставшие достоянием общества.

Безусловно, диалог Церкви и общества необходим. Я очень много надежд возлагаю на митрополита Кирилла. Он – наиболее яркая фигура современного русского православия, которая практически никого не оставляет равнодушным.

Русский народ неразрывно связан с православием. Может быть не все верят в Бога, ходят в церковь,  соблюдают посты, но на генетическом уровне эта связь безусловно существует . И когда мы говорим об истинно интеллигентном человеке мы не  отделяем его от Веры. Когда в 2006 году отмечали 100-летие со дня рождения Д.С. Лихачева  на вечере , посвященном его памяти председатель Российского фонда культуры Виктор Леонидов привел слова, сказанные ему Лихачевым о жизни в блокадном Ленинграде: «Мы молились, вечером читали Пушкина». Вот в этом и есть  особость русского народа. 

Если говорить или вести речь об особости русского народа, то со всей очевидностью можно констатировать, что эта самая особость выражена в православной вере. Л.Н. Гумилев в своей монографии " От Руси к России" характеризуя акт крещения замечает: "Крещение дало нашим предкам высшую свободу - свободу выбора между добром и злом, а победа православия подарила Руси тысячелетнюю историю. " (Л.Н. Гумилев. От Руси к России. М., 1996. С.65). Особость была и у советской России, воспринявшей сакральные элементы коммунистической идеологии по причине широкого утверждения, по меткому выражению Н.А. Бердяева, "православия без христианства", во многом формального и невежественного.

Хочется верить, что сегодня, в год памятной даты - 1025 со дня принятия православия на Руси, мы сможем сказать о скором утверждении в сознании народа православия с христианством, неформально и духовного. И в этом будет главный итог диалога Церкви и общества.