В работе исследуется проблема существования грамотности и письменности у славян до христианизации Руси, а также рассматривается проблема формирования первых учебных заведений после принятия христианства, их виды и программы обучения.
Вложение | Размер |
---|---|
![]() | 212.5 КБ |
Всероссийская научно-практическая конференция школьников
«Шаги в науку»
Гуманитарное направление
Секция «Отечественная История»
Автор: Трамбач Регина Сергеевна,
ученица 10 «2» класса БОУ
г. Омска «СОШ № 135».
Научный руководитель:
Бережная Ольга Николаевна,
учитель истории и обществознания
высшей категории БОУ
г. Омска «СОШ № 135».
ОМСК-2014 год.
ПЛАН:
Введение.
Школьное образование является начальным этапом всей системы образования в целом. От организации школьного образования в стране зависит и характер последующих ступеней образования, а также развитие научных знаний, литературы и искусства, как и уровень культуры всего населения. Именно школа дает не только основы знаний, но и решает важнейшие государственные задачи по воспитанию и формированию молодого поколения. Российское образование являлось одним из лучших в мире в различные периоды своего существования. Многие иностранцы получали образование именно в России. В связи с этим становится особенно актуальным обратиться к истокам развития системы школьного образования на Руси. Важно понять, кто заложил основы этой системы, как она развивалась и какие государственные задачи решала школа в самом начале своего формирования.
Изучение истории своей страны является важнейшей частью воспитания личности каждого российского гражданина. Наша страна обладает великим историческим прошлым, которым мы по праву должны гордиться и изучать. Россия не является и никогда не являлась отсталой страной по сравнению со странами Запада. Отношение к русскому народу, как к варварам, совершенно необоснованно. И изучение грамотности и образования на Руси должно стать центральной темой, позволяющей навсегда развеять этот миф.
Целью нашего исследования является выяснить, как происходило формирование системы школьного образования в Древней Руси, и какой характер имело это образование.
Для разрешения данной проблемы мы ставим перед собой несколько задач:
Объектом нашего исследования являются древнерусские учебные заведения.
Метод исследования: сравнительно исторический анализ, источниковедческий анализ.
Гипотеза: Системы образования до принятия христианства на Руси не существовало, но население древнерусских городов являлось поголовно грамотным. Грамотность распространялась путем системы домашнего обучения. Существовало три вида письменности у славян. Высшие слои общества, к которым относились и волхвы, пользовались греческим и русским письмом. Торгово-ремесленные слои пользовались русским и руническим письмом. Низшие слои населения пользовались примитивным ямочно-гребенчатым письмом. С принятием христианства возникает первая школа в Киеве, имевшая светский характер и готовившая государственных чиновников высшего звена. При Ярославе Мудром наряду со светскими школами возникают церковные училища, готовившие священнослужителей для укрепления и распространения христианства. Это были два разных типа начальных учебных заведений. С 1086 г. начинает распространяться и третий тип: женские светские училища. В первых двух типах преподавали приглашенные византийские монахи. В женских училищах светские учителя.
Проблема формирования системы школьного образования в Древней Руси изучена очень слабо, не смотря на то, что данная проблема интересовала исследователей уже в XIX веке. Наиболее полно эта проблема рассматривалась историком Н.Лавровским в монографии «О древнерусских училищах».1 Работа основана на огромном количестве источников, которые были собраны и систематизированы самим Н.Лавровским в работе «Памятники старинного русского воспитания».2 В своих работах Н.Лавровский поддерживает версию о распространении на Руси образования уже после принятия христианства, но утверждает, что изначально возникли и получили повсеместное распространение именно церковные училища, организованные по византийскому образцу и по образцу западноевропейских школ времен Карла Великого. Отсюда и набор дисциплин, преподаваемых в этих училищах. Эту точку зрения поддерживает и П.Ф.Каптерев, считая, что в дохристианский период грамотности на Руси не существовало вовсе, а в киевский период распространялось исключительно церковное образование. Причем П.Ф. каптерев утверждает, что и это образование находилось на крайне низком уровне.3 Надо заметить, что П.Каптерев мало занимался изучением формирования древнерусского образования. Основная часть его работ посвящена разработке принципов демократической системы образования и воспитания. Глубоко изучая отечественные и зарубежные источники, он старался разработать некое практическое руководство для учителей, непосредственно работающих в школах. Им был создан первый монументальный труд на эту тему «Педагогическая психология для народных учителей, воспитателей и воспитательниц», вышедший в 1874 г. Петр Федорович Каптерев активно популяризировал свои труды, печатая статьи и главы из своих книг в различных популярных журналах.
Проблемой формирования системы образования Древней Руси занимались и Н.А.Лебедев, и С.Миропольский, и М.Д.Хмыров, и Н.Г.Чернышевский, и другие. Так или иначе эту проблему затрагивали в общих трудах по истории России все отечественные историки, а также клерикальные историки, создавая общие труда по истории русской церкви. Однако при отсутствии археологических данных все исследователи основывались на одном и том же круге источников, что по сути и обуславливало схожесть их взглядов на изучаемую проблему. Разница состояла в индивидуальном понимании и трактовке этих источников, что вело к некоторой разнице в выводах.
В советской историографии данная проблема тоже занимала не последнее место. Она рассматривалась и с точки зрения формирования русского языка и литературы, как в работе Ф.П.Филина «Истоки и судьбы русского литературного языка»4, и с точки зрения русской письменной культуры.5 Был написан и общий монументальный труд «Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР: в 7-ми томах».6 Но и в советский период в основном культивируется та же версия, что и в дореволюционной литературе. Однако в советский период в распоряжение ученых поступило большое количество археологических находок, что, однако, внесло еще большую путаницу в проблему изучения древнерусской школы. Надо сказать, что серьезного изучения данных археологических раскопок в советское время не произошло. Наличие различных надписей на глиняных кувшинах убедило советских историков, что письменность на Руси в дохристианский период существовала, но какая и в каких слоях общества, это осталось совершенно неизученным.
Новые подходы к проблеме изучения древнерусского образования наметились уже в современную эпоху. В начале 2000-х гг. вышли в свет новые работы, не только основанные на большом количестве источников, но и учитывающие весь спектр источников: от археологических находок до недавно найденных древнеславянских сакральных книг. Прежде всего это двухтомный труд Л.Н.Модзалевского, который впервые систематизировал мировую историю педагогики.7 Он постарался включить русскую педагогическую мысль в контекст мировой педагогической истории. Но относительно древнерусского периода Л.Н.Модзалевский идет по старой схеме.
Очень интересна хрестоматия С.Егорова «История педагогики в России»,8 где автор дает глубокий анализ и приводит данные археологических раскопок, проводимых в середине ХХ в. в разных частях СССР. С.Егоров доказывает версию о том, что грамотность на Руси существовала задолго до принятия христианства, причем существовала славянская письменность. Этот факт автор подтверждает данными археологических раскопок. Более того С.Егоров стремится доказать, что на Руси существовала система воспитания и обучения до князя Владимира, и мы с полной уверенностью можем говорить о славянской педагогике. Однако летописных источников С.Егоров использует очень мало, основываясь в основном на известных фактах русской истории и археологических данных.
В своей монографии «Киевская Русь» Светлана Жук, также основываясь на археологических данных, доказывает, что городское население Древней Руси было поголовно грамотным. Существовала письменность в виде ямочно-гребенчатого письма.9 Что же касается системы воспитания и обучения, то здесь ее версия совпадает с версией С.Егорова.
В статье «Первые школы на Руси» Алексей Тихомиров поддерживает официальную версию о начале образования с момента крещения Руси, но пытается доказать, что первые школы были устроены не столько по византийскому, сколько по западному образцу.10 Причем А.Тихомиров считает, что само слово «школа» пришло тоже из Западной Европы и стало использоваться в России только с 1382 года.
В монографии «Священные прародины славян» Александр Асов доказывает версию об использовании греческого языка высшими слоями славянского общества еще в III-IV вв. н.э. Он приводит страницы из сакральных книг древних славян, написанных на греческом языке. Этот факт, по его мнению, доказывает не только наличие письменности у древних славян, но и наличие древнеславянской литературы в дохристианский период.11
Таким образом, несмотря на новые подходы и привлечение новых источников, каждый исследователь рассматривает проблему только с одной стороны и делает выводы на основании ограниченного круга источников, что обуславливает некоторую субъективность и односторонность выводов. Мы постарались рассмотреть проблему со всех сторон, основываясь на большом круге уже имеющихся исследований как общего, так и целенаправленного характера.
______________________________
Глава 1. Грамотность на Руси в дохристианский (докиевский) период.
Возникновение школы на Руси в том понимании, какое привычно нам, основная масса исследователей связывает с процессом христианизации славянских племен и непосредственно с киевским периодом развития Древнерусского государства. Общепринятая идея о том, что до принятия христианства на Руси не существовало ни письменности, ни какой-либо культуры вообще, содержится в сочинениях многих авторов как в дореволюционный, так и в современный период. Интересно, что «Повесть временных лет» - главный источник по истории Древней Руси, содержит именно эту точку зрения. Нестор связывает распространение грамотности непосредственно с принятием христианства и деятельностью князя Владимира. Никаких упоминаний о существовании грамотности до этого периода в «Повести» не содержится.1 Эту же точку зрения поддерживает великий русский историк Н.М.Карамзин: «Славяне же богемские, иллирические и российские не имели никакой азбуки до 863 года…»2 Об этом же говорит первый русский систематик всемирной истории педагогики Л.Н.Модзалевский в своей работе «Очерк истории воспитания и обучения с древнейших времен до наших времен».3 Е.Е.Голубинский в «Истории русской церкви» также считает, что именно в киевский период «просвещение по греческому образцу было водворено у нас очень ненадолго в высшем (боярском) сословии…».4 Очень интересную теорию возникновения грамотности на Руси предлагает А.В.Карташев в двухтомном труде «Очерки по истории русской церкви». Он тоже считает, что до христианизации славяне не знали грамотности, и только с принятием христианства начинает распространятся письменность. Однако принятие христианства западными и восточными славянами А.В.Карташев связывает не с правлением князя Владимира и датой официального крещения Руси в 988 г., а с событиями создания славянской азбуки Кириллом и Мефодием и даже еще раньше. Он считает, что к 860 году христианство было уже не просто распространено в землях славян, а уже существовала русская епархия с епископом во главе.5 Эту версию поддерживает и современный историк Светлана Жук, говоря о том, что «ко времени княжения Олега Киев уже числился в списке греческих метрополий, здесь имелось русское епископство».6 При этом А.В.Карташов упоминает о существовании некоего славянского языка, на который Кирилл и Мефодий переводили греческие книги еще в 855 году.7 Но о каком славянском языке идет речь, сказать сложно: или это славянская азбука, созданная солунскими братьями, или это славянский язык, существовавший до официального создания славянской азбуки. Появление первых школ в славянских землях А.В.Карташов также связывает с деятельностью братьев. Именно они основали первые школы для славян и подготовили первых учителей. Целью этих школ было обучение славян грамоте на вновь созданном славянском языке и распространение христианства среди славян. «… Как только Константин доехал до Моравии, так тотчас поставил на ноги многолюдную школу и развернул перед ней широкий круг богослужебных книг».8 Здесь же историк оговаривается что «…дело идет о продолжении уже начатой Византией славянской вероучительной и богослужебной миссии и только о приложении ее к новой территории и новому народу».9 Миссионерская деятельность солунских братьев начинается с болгарских земель, после этого были обращены в христианство все южные славяне, а затем братья отправились в земли западных славян и оттуда на Русь. Крещение непосредственно восточных славян или русского населения, а также факт начала распространения грамотности на Руси, А.В.Карташов связывает с 862 годом. В своей работе он однозначно указывает, что «… 862 год не год начала русского государства, а год начала русской церкви с епископом во главе».10 Однако великий русский историк В.Н.Татищев первым обратил внимание на то, что славяне имели письменность задолго до принятия христианства и создания славянской азбуки. «Подлинно же славяне задолго то Христа и славяно-руссы собственно до Владимира письмо имели, в чем нам многие древние писатели свидетельствуют и, во-первых то, что вообще о всех славянах рассказывается».11 В подтверждение своих выводов В.Н.Татищев приводит рассказ разных славянских историков, при этом не говоря о том, что это за историки, о некоем Иерониме, учителе славян, который перевел Библию на славянский язык еще в IV веке. 12 Этот факт, по мнению Татищева, доказывает, что у славян была своя письменность. Историк приводит и другие свидетельства, основанные на источниках, не дошедших до нашего времени. При этом Татищев пытается проследить процесс возникновения письменности у славян от греков на юге, т.к. славяне, те же скифы, сарматы и другие племена, жили в непосредственной близости от греков и имели с ними самое тесное общение. Также он считает, что северные славянские племена, находящиеся в тесных торговых связях со странами Европы, вполне могли перенять от них руническое письмо. Однако, археологические раскопки не подтверждают факта наличия у славян подобного письма, поэтому сам Татищев оговаривается, что это всего лишь предположение.13
Мнение В.Н.Татищева поддерживает историк А.Н.Сахаров, говоря о том, что существование письменности на Руси в докиевский период не вызывает сомнений. При этом А.Н.Сахаров не дает каких-либо комментариев по поводу характера письменности. Он приводит свидетельство арабского библиографа ан-Нидина о переписке русского князя, совершавшееся накануне христианской реформы. Этот факт академик А.Н.Сахаров не считает нормой для Древней Руси дохристианского периода, поскольку, по его мнению, это единичное свидетельство, как и археологические находки с древними письменами славян являются единичными. «Однако, письмо, пришедшее на Русь от южных славян, не получило в дохристианской Руси сколько-нибудь широкого распространения, и нет никаких оснований говорить о появлении на Руси литературы до Владимира».14 Таким образом, вслед за В.Н.Татищевым А.Н.Сахаров считает, что письменность пришла на Русь с юга. Поскольку славяне как восточные, так и южные имели очень тесные контакты с греческим миром, вполне резонно предположить, что славяне могли пользоваться непосредственно греческим языком. Однако никаких пояснений по этому поводу мы не встречаем ни у В.Н.Татищева, ни у А.Н.Сахарова. В.Н.Татищев лишь утверждает, что славяне имели собственный язык, но какими буквами он изображался при написании, не поясняет. Важно отметить, что В.Н.Татищев свидетельствует о том, что славянские князья хорошо знали греческий и использовали его при письме.15 Этот факт подтверждает и известный историк С.М.Соловьев. При этом он говорит о том, что В.Н.Татищев писал свой труд на основе многих, не дошедших до нас источников, и сомневаться в подлинности свода летописей Татищева нет никаких оснований.16
Возможное наличие у древних славян рунического письма косвенно подтверждает в своей работе А.В.Карташев. Он указывает: «Эта Русь конца VIII нач. IX вв. – подвижное месиво народов: славянского, норманнского и может быть частично скифско-иранского, или даже тюркского, бродила и была рассеяна по всем северным берегам Черноморья, уже издавна христианизированным Византией».17 Отсюда вполне вероятно, что славяне могли пользоваться руническим письмом, заимствовав его у народов Севера. Н.М.Карамзин также дает косвенные свидетельства того, что руническое письмо у древних славян существовало. «Балтийские славяне поклонялись Водану, или скандинавскому Одину, узнав об нем от германских народов, с которыми они жили в Дакии и которые были еще издревле их соседями».18
Современный исследователь Сергей Бердышев доказывает эту версию на основе археологических находок, сделанных на территории Центральной и Южной России в 40-50-е гг. ХХ века. Рунические письмена были обнаружены на глиняных кувшинах в местах поселений представителей так называемой Черняховской культуры, имевшей довольно большой ареал расселения и датированных III-IV вв., а отчасти началом V века. «Таким образом, - указывает С.Н. Бердышев,- черняховскую культуру можно считать межплеменной: помимо славян, к ее созданию причастны германцы и сарматы».19 Данные находки важны для нас тем, что славяне пользовались письменностью задолго до крещения Руси. Но, видимо, руническое письмо использовалось в случае крайней необходимости и очень узкими кругами населения. В пользу этого вывода свидетельствует факт малочисленности находок с руническими письменами, несмотря на довольно большую территорию (от северо-западной Европы до южной Руси) распространения черняховской культуры. Кроме того этот факт свидетельствует и еще о том, что в указанный С.Бердышевым хронологический период славяне не имели собственной письменности, и говорить о повальном распространении грамотности среди основной массы славянского населения мы тоже не можем.
Таким образом, становится понятным, что высшие круги славянского общества имели греческое письмо и активно им пользовались. Часть торговых и ремесленных кругов при необходимости могла пользоваться руническим письмом при совершении крупных сделок. Что же касается основной массы населения, то вполне резонно предположить, что некий «народный» славянский язык существовал, как и примитивная славянская письменность в виде черточек и ямочек, выдавливаемых на глине или бересте. Многие народы, находящиеся на стадии первобытного строя, имели примитивную письменность, о чем говорят многочисленные археологические находки по всему миру.
Современный исследователь С.Жук подтверждает эти догадки в работе «Киевская Русь», говоря о том, что «у славян уже существовала простейшая письменность. На деревянных дощечках они процарапывали или вырезали черточки, углубления, с помощью которых хранили или передавали нужную информацию, то есть умели читать и писать».20 Несколько позднее славяне переходят на азбуку, созданную Кириллом, которая «была гораздо проще, понятнее и гораздо удобнее в использовании. Она насчитывала 43 буквы и включала цифры».21 Очень интересные свидетельства древней славянской письменности мы встречаем в работе современного исследователя Александра Асова «Священные прародины славян». Автор излагает сказания о двух корнях славян: северном, гиперборейском, и южном, атлантическом. Но для нас важно то, что А.Асов приводит отрывки из древнейших памятников славянской не просто письменности, а литературы, существовавшей в III-IV вв. н.э. Это отрывки из «Книги коляды», «Велесовой книги» и других. «Ярилину книгу»- летопись руссов, датируемую тем же временем, он приводит полностью. Но что еще более важно, в работе А.Асова есть фотография первой страницы «Ярилиной книги», где мы четко видим греческие буквы.22 Так что же получается? Понятно, что такие произведения, как «Велесова книга», «Книга коляды», «Ярилина книга» могли написать только славянские волхвы. Сами названия книг говорят об этом. Книги написаны греческими буквами, т.е. на греческом языке. Это означает, что высшие круги древнего славянского общества, к которым относились и волхвы, были не просто грамотными, а хорошо образованными. Они знали греческий язык, умели на нем читать и писать. И, что не менее удивительно, им была доступна бумага, поскольку древнейшие книги славян написаны именно на бумаге. Низшие же слои пользовались простейшим письмом и использовали для него глиняные таблички или бересту, как наиболее доступный материал. Бумага была, очевидно, в большом дефиците и стоила очень дорого. Волхвы или славянские жрецы создавали нетленные книги, но не как литературные произведения, а как хранилища сакрального знания. Именно поэтому эти книги так тщательно скрывались и были доступны лишь очень узкому кругу лиц. Их создавали и читали только посвященные в тайные знания. Именно поэтому говорить о существовании древнеславянской литературы в дохристианский период мы вряд ли можем. Однако остается вопрос: где и как учили грамоте древние славяне. С.Жук, как и другие исследователи, об этом не пишет. В работе есть упоминания об учениках Кирилла и Мефодия, но что это были за люди и кого они учили, не говорится. Тем не менее у той же С.Жук мы встречаем следующее свидетельство: «Русский крестьянин с женой до сих пор изготавливают все нужное для своего обихода…».23 Из чего следует простой вывод, что обучение происходило в домашних условиях в процессе хозяйственных работ. О наличие школьного обучения в докиевский период говорить явно не приходится.
Исследователь С.Егоров, создатель Хрестоматии по истории педагогики в России, развивая точку зрения о славянской письменности в дохристианский период, приводит надписи на стене киевского Софийского собора, обнаруженные в ходе археологических раскопок С.А.Высоцким, а также глиняные сосуды, обнаруженные в 1949 г. археологом Д.Авдусиным возле Смоленска, многочисленные берестяные грамоты, датированные 953-972 гг., и договоры Олега с Византией 907 и 911 гг. На основании этого С.Егоров делает вывод о том, что русское население было поголовно грамотным задолго до Владимира, причем грамотными были все слои городского населения.24 При этом исследователь приводит сосуд, обнаруженный археологом Д.А.Авдусиным в 1949 году, на котором имеется надпись на славянском языке, датированная серединой Х века.25 Данный факт лишь подтверждает, на наш взгляд, версию А.В. Карташева о том, что грамотность на Руси начала распространятся со времени создания славянской азбуки, т.е. задолго до официального принятия христианства. Точку зрения С.Егорова подтверждает и современный историк О.А.Кудинов в своем курсе лекций по истории России. Он опирается на те же свидетельства наличия письменности у славян в IX веке, на которые ссылается и С.Егоров. Однако не считает, что грамотность была широко распространена. По его мнению, именно христианство дало мощный толчок быстрому и широкому развитию письменной культуры.26 Что же касается крестьянства, то об этом сословии нет никаких упоминаний ни у одного из авторов. Интересно, что С.Егоров не говорит о грамотности как о каком-то уникальном явлении. Это понятие вплетается им в понятие «славянская педагогика» и является ее неотъемлемой частью. Ни у одного из исследователей мы не встречаем никаких свидетельств об учителях, школах, где бы обучали грамоте и занимались воспитанием подрастающих поколений в докиевский период. Тогда возникает вопрос: каким же образом распространялась грамотность на Руси и где ей обучали? На этот вопрос С.Егоров дает очень смутный ответ: «К сожалению, от древнейших времен до нас дошло мало прямых свидетельств об укладе жизни и быта наших предков, а тем более о методах обучения детей. Но современная археология, история, языкознание, лингвистика, этимология располагают достаточным материалом, для того чтобы представить в общих чертах процесс передачи жизненного и социального опыта, знаний, умений и навыков от старшего поколения младшему».27 Таким образом, мы вновь убеждаемся в том, что обучение грамоте происходило не в школах и не на дому у каких-либо учителей, а в семье, в процессе хозяйственных работ. Такая педагогическая система, судя по всему, существовала в крестьянских семьях. Что же касается высших кругов общества, а также городских семей, то в роли первых учителей выступали близкие родственники, чаще всего дядьки, на воспитание которым отдавали мальчиков в определенном возрасте. Девочки же оставались при матерях и постигали мастерство ведения домашнего хозяйства и искусство отношений с мужчинами. О существовании такой системы воспитания и обучения говорят многие исследователи. Так в «Повести временных лет» мы встречаем упоминание о том, что самого князя Владимира воспитывал его дядька Добрыня.28 Эту же систему воспитания описывает и С.Н.Бердышев в указанной работе, А. Асов и другие авторы.
Итак, теперь мы можем с полной уверенностью утверждать, что письменность у славян существовала задолго до принятия христианства. Население Древней Руси в докиевский период было поголовно грамотным, но это касается именно городских слоев населения. Князья и высший свет боярства пользовались греческим письмом, т.к. владели греческим языком в совершенстве. Высшие слои общества были не просто грамотными, а хорошо образованными. В обиходе они пользовались славянским языком, но для письма им служил греческий язык, хорошо им известный в силу теснейших контактов Руси с Византией. Из Византии же поставлялись на Русь книги, которые читались князьями и их ближайшим окружением без перевода, т.е. в оригинале. Греческим письмом пользовались и волхвы для создания сакральных книг. Славянские волхвы, как представители высшего класса, также великолепно владели греческим языком и пользовались им для чтения и написания книг. Но говорить о древнеславянской литературе мы не можем, поскольку книги, создаваемые волхвами, являлись хранилищем тайного знания и были доступны очень узкому кругу лиц. Что же касается школ и учителей на Руси в дохристианский период, то мы однозначно можем утверждать, что таковых в указанный период у славян не существовало.
Верхи торговцев и ремесленников, возможно, пользовались руническими письменами при совершении сделок. Остальная часть городского населения пользовалась примитивным письмом на глине и бересте с помощью специальных палочек - писал, которые носила всегда с собой. Этот материал ничего не стоил и был доступен в любое время каждому. Крестьянство, очевидно, грамотой не владело. Мы не встретили ни одного упоминания о грамотности среди крестьянского населения. Это не удивительно, поскольку крестьянское хозяйство являлось натуральным и не было связано с рынком. Сельскохозяйственные работы зависели от времен года и погодных условий, так что крестьянам нечего было записывать, и грамотность им была совершенно ни к чему. Городскому же населению грамотность была просто необходима, так как ремесленные и торговые дела были связаны не только с различными расчетами, но и купчими, закладными и другими записями. Таких записей по свидетельству С.М.Соловьева осталось довольно много.29 Светлана Жук пишет о том, что при раскопках в разных местах европейской части России найдено много так называемых писал, т.е. палочек для письма, имевших в верхней части отверстие для ношения на поясе.30 Отсюда понятно, что это был предмет не просто повседневный, а первой необходимости, если его носили каждый день с собой. Осталось лишь сказать о тех принципах, на которых основывалась древнерусская педагогика. Существует огромное количество описаний характера древних руссов, их жесткого поведения во время боя, выносливости и неприхотливости в разных условиях. Но также не меньшее количество описаний жизни славян в мироне время. Отмечаются такие особенности характера, как добродушие, умение веселиться от души, гостеприимство, искренность по отношению к соседям. Даже рабство у славян значительно отличалось от классических примеров Древнего Востока. «Со всей определенностью можно сказать, что главной особенностью славянского этноса является человеколюбие. Община выживала в первую очередь благодаря тем, кто был готов прийти на помощь своим собратьям, поделиться с ними пищей и кровом. В славянских общинах царила атмосфера взаимовыручки и понимания. Помогая друг другу, люди справлялись с любыми бедами – благодаря этому род продолжал свое существование».31 Именно эти принципы и были положены в основу воспитания подрастающего поколения. Эти выводы напрашиваются сами собой, поскольку указанные качества являются характерными для древних руссов. Отсюда становится понятным, что все они прививались в процессе воспитания. Относительно школ и учителей на Руси в дохристианский период, в привычном нам понимании, мы однозначно можем утверждать, что таковых не существовало, не смотря на всеобщую грамотность населения. Говорить о существовании древнерусской литературы в это время мы тоже не можем.
________________________________________
Глава 2. Начало образования на Руси в киевский (христианский) период.
Большинство исследователей считают началом образования на Руси принятие христианства в 988 году, которое стало точкой отсчета фундаментальных изменений всех сторон жизни Древней Руси, в том числе и образования. Выбор веры был одновременно и выбором школы, характера образования. Версию о том, что образование на Руси стало распространятся именно после принятия христианства впервые высказал летописец Нестор в «Повести временных лет». «И поставил (Владимир) церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов, и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Послал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились еще они в вере, и плакали о них, как о мертвых».1 Летописец, безусловно, оценивает действия Владимира, как величайшее достижение. Однако первый русский историк В.Н.Татищев, стремясь опровергнуть мнение Нестора, указывает на то, что «подлинно же славяне задолго до Христа и славяно-руссы собственно до Владимира письмо имели…».2 При этом В.Н.Татищев ничего не сообщает о появлении первых школ на Руси и о том, как начинает развиваться и распространяться образование. Мы уже выяснили, что грамотность была достаточно широко распространена среди славян. Но об образовании в дохристианский период говорить не приходится. Домашнее обучение образованием в полном смысле назвать нельзя. Под образованием понимается систематическое образование, дающееся в специальных учебных заведениях, или, как писал Нестор, «учение книжное».
Версию Нестора поддерживает Матвей Кузьмич Любавский в своем труде «Древняя русская история». Он ясно указывает на то, что «распространение христианства повлекло за собой и распространение грамотности, книжного научения на Руси».3 Однако, первоначально школьное образование вводилось только для детей высших сословий. Нестор указывает, что своим указом Владимир повелел брать детей только из дворянских и боярских семей.4 Всех остальных слоев населения это не коснулось. М.К.Любавский также говорит об именно образованности князей и их детей. Многие знали иностранные языки. Но, по мнению М.Любавского, поскольку иностранные языки знали далеко не все, приходилось переводить иностранные книги на славянский язык. Этим занимались многие князья, в том числе и Ярослав Мудрый.5 Отсюда можно понять, что иностранным языкам в первых школах не учили. Но учили искусствам, художественным ремеслам, что происходило под руководством князей. Кроме того М.К.Любавский указывает, что обучение перенималось из Византии и даже «западных латинян».6 Но о том, как были устроены школы, чему там обучали еще М.К.Любавский не пишет.
Крупнейший русский историк С.М.Соловьев также считал, что школы на Руси появляются при князе Владимире, для чего «отбирали детей у лучших граждан, учили их грамоте и догматам новой веры…».7 Главной целью подобной деятельности историк считает не столько распространение образования, сколько распространение христианства. Впрочем, эти два процесса были неразрывно связаны между собой. «эта мера скоро принесла свои плоды, скоро обозначилась деятельность молодого, грамотного поколения, получившего из книг яснейшее понятие о новой вере».8 При этом С.М.Соловьев ничего не сообщает об устройстве школ и об изучаемых в них предметах. Ясно только, что преподавали приглашенные греческие и западные священнослужители. Также мы узнаем, что в период правления Ярослава Мудрого и позднее начальные учебные заведения назывались училищами и к преподаваемым предметам добавился греческий язык, поскольку возникла острая необходимость в собственных грамотных священниках.9
Вологодско-Пермская летопись нам сообщает, что школы, организованные при Владимире назывались «Книжное учение» и являлись дворцовыми учебными заведениями. В ней обучали не только грамоте, но и другим наукам. В этой школе обучалось около 300 учеников: «Князь великий Володимер, собрав детей 300, вдал учити грамоте». Все дети были разбиты на небольшие группы, в каждой из которых преподавал свой учитель, обычно, монах.10 Подобные сведения нам сообщает и Алексей Тихомиров в статье «Первые школы на Руси». Подтверждая сведения летописи, он указывает на то, что в дальнейшем школы организовывались при монастырях и храмах. Обучением также занимались священники. Более того А.Тихомиров считает, что сам термин «школа» появился на Руси только в 1382 году, «когда по общеевропейским традициям данный термин начал обозначать учебные заведения, где людей обучали ремеслам и давали специализированные знания».11 В Антологии педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII вв. также указывается, что в древнерусской письменности термин «школа» впервые встречается в 1382 году. А уже «Б.Д.Греков, М.Н.Тихомиров, Л.В.Черепнин, А.В.Арциховский, В.Л. Янин и другие историки, следуя общеевропейской традиции, ретроспективно распространили термин «школа» на учебные заведения Киевской Руси».12
Версия о том, что данный термин пришел на Русь с запада представляется маловероятной. Большинство историков сходятся во мнении о преемственности Руси от Византии. Образование вместе с первыми учителями-монахами пришло на Русь также из Византии. Общеизвестно, что слово школа греческого происхождения. Школы существовали еще в Древней Греции и назывались «скола». «Лучшие школы в Греции находились в Афинах. Там учили читать, считать и писать».13 Вероятнее всего предположить, что термин «школа» появился на Руси именно вместе с первыми греческими учителями-монахами, приглашенными князем Владимиром. В обиходе «книжное учение», скорее всего, тоже называли школой. В Европе этот термин появился также из Греции и вряд ли он был придуман там повторно. Необходимо учитывать, что в школах Владимира, прежде всего, обучали именно грамоте, поэтому аналогия со школами Древней Греции была вполне уместна. Но почему впервые это слово упоминается в русских источниках только в XVI веке? Ответ, думается, прост. Школы князя Владимира имели официальное название «Книжное учение». Во времена Ярослава Мудрого школы официально назывались училищами. Летописи – это официальные документы, писавшиеся по заказу. Монахи-летописцы чувствовали всю полноту ответственности за те факты и явления, которые они описывали. Не удивительно, что в летописях и других источниках упоминается не обиходное слово, а официальное название учебных заведений. Отсюда можно сделать вывод, что школами учебные заведения, обучавшие грамоте и не только, официально стали называться с XIV века.
Есть свидетельство о том, что первая школа при Владимире была организована вовсе не в Киеве, а в Новгороде. Об этом говорит С.М.Соловьев, М.К.Любавские и другие. Этот факт не вызывает удивления, поскольку первая школа вводилась на уровне эксперимента, и князь вполне мог устроить ее не сразу в столице. Кроме того христианство еще не имело достаточного распространения на Руси. И в Новгороде, и в Киеве князю пришлось применять силу для крещения горожан. С.М.Соловьев пишет: «…христианство при Владимире, как видно, было распространено преимущественно по узкой полосе, прилегавшей к великому водному пути из Новгорода в Киев; к востоку же от Днепра, по Оке и верхней Волге, даже в самом Ростове, несмотря на то, что проповедь доходила до этих мест, христианство распространялось очень слабо…».14 Думается, что позиции язычества и в Киеве, и в Новгороде были достаточно сильны. Именно поэтому главной задачей образования являлось создание почвы для восприятия новой веры, упрочение христианства. И на это указывают и Н.М.Карамзин, и С.М.Соловьев, и М.К.Любавский и многие другие. Е.Егоров в своей хрестоматии «История педагогики в России» пишет: «Время княжения Владимира (978 - 1015) было кульминационным. Вводившееся при Владимире христианство (988) должно было укреплять связи между отдельными частями Киевского государства, а школа - служить средством христианизации народа».15 Таким образом образование являлось предметом важнейшей заботы князя, отсюда становится понятным набор в первые школы именно боярских детей. Необходимо было укрепить христианство в первую очередь в правящих кругах, и только после этого распространять его на все остальное общество.
После Новгорода школы стали устраиваться и в других городах, в том числе и в Киеве. Это подтверждается не только письменными источниками, но и археологическими раскопками. Интересно то, что при князе Владимире в школы отправляли только мальчиков из боярских и княжеских семей. Но, видимо, после смерти Владимира, поскольку школы довольно прочно прижились на Руси, в них стали набирать и детей из других сословий. Об этом свидетельствуют берестяные грамоты, найденные при раскопках в Новгороде.16 Сам факт использования в школах берестяных грамот вместо бумаги говорит о невысоком происхождении учеников. Отсюда можно сделать вывод о том, что образование не просто прочно прижилось на Руси, а стало довольно широко распространяться.
Следует заметить, что проводить обучение в школе во время правления князя Владимира, да и позднее, могли только мальчики, а первым предметом для их обучения стало книжное дело. Считалось, что мужчины должны быть более подкованы в общении, а девушки не должны знать грамоту, так как они станут будущими хозяйками, и в их обязанности будет входить только правильное владение домашним хозяйством. А для этого знать грамоту совсем не обязательно.17 Обучение грамоте именно мальчиков объяснялось и тем, что управлением на Руси занимались именно мужчины. При занятии государственных должностей важно было не только уметь общаться, но и иметь хорошее образование, без чего управление само по себе невозможно. Более того, как мы уже отмечали, государство нуждалось в собственных грамотных священнослужителях разного уровня, чьи места также занимали мужчины. Объективно в период Киевской Руси образование мужчинам было необходимо, а женщины в нем особенно не нуждались.
Итак, мы выяснили, что образование на Руси начинает свой отсчет с принятия христианства в 988 году при князе Владимире. Укрепление христианства и распространение образования происходили одновременно, поскольку именно школы должны были сыграть главную роль в христианизации населения. Первыми учителями являлись приглашенные греческие и западные монахи, причем первые в большей степени. Вместе с греческими монахами на Русь пришло слово «школа», употребляемое изначально в просторечье, поскольку сами школы имели другое официальное название. В связи с тем, что ученых монахов приглашали князья, они, осознавая всю важность своей миссии, ощущали себя духовными наставниками и некими государственными чиновниками, находящимися на службе у князей. В школах обучались мальчики из боярских и княжеских семей, а после Владимира обучение стало распространяться и на представителей низших сословий. Осталось выяснить, чему обучали и как был организован сам процесс обучения в древнерусских школах.
____________________________________
Глава 3. Чему учили в Древней Руси?
Как мы уже выяснили, первая школа на Руси открылась в 988 году по инициативе князя Владимира. Поскольку крещение Русь принимала из Византии, то и первые учителя-монахи приглашались оттуда же. Сейчас однозначно можно утверждать, что именно Владимир заложил основы развития системы школьного образования в Древней Руси. Об этом говорит и тот факт, что, отправляя своих детей в школы, матери плакали над ними, как над покойниками.1 Даже в высшем обществе еще не знали, что такое школьное обучение, а, как мы помним, детей в первые школы набирали именно из дворянских и боярских семей. Однако, византийское влияние способствовало быстрому расцвету школьного дела в Киеве, Новгороде и центрах других древнерусских княжеств, оно дало стимул к зарождению и развитию русской религиозно-педагогической мысли.
В школе князя Владимира «Учение книжное» обучалось 300 мальчиков. Учителями являлись приглашенные византийские монахи. Алексей Тихомиров считает, что в этой школе преподавался только один предмет, а именно книжное дело, т.е. детей учили читать. Указывает он и на другие науки, изучаемые в школе, но какие именно это были науки, историк не сообщает.2 Не приводит он и никаких сведений по поводу учебных программ для изучения отдельных предметов. Вероятно, по мнению А.Тихомирова, учителя-монахи сами определяли, чему учить и как учить.
Польский историк Ян Длугош (1415—1480) сообщает о Киевской школе «книжного учения» «Владимир… русских юношей привлекает к изучению искусств, кроме этого, содержит запрошенных из Греции мастеров».3 Для создания трехтомной истории Польши Длугош использовал польские, чешские, венгерские, немецкие источники, древнерусские летописи. Видимо, из не дошедшей до нас летописи он почерпнул известие об изучении в Киевской школе Владимира искусств. Таким образом, мы узнаем, что в первых школах преподавали еще и приглашенные мастера. Вероятно, это были мастера-ремесленники, хорошо знавшие свое дело. Какие именно искусства преподавали в школе Владимира, не сообщается.
Нам представляется маловероятным факт преподавания в дворцовой школе, где обучались дети дворян и бояр, т.е. высшего сословия, мастерами-ремесленниками. Подобных мастеров хватало и на Руси. Русские торговцы издревле вывозили в Византию и другие страны не только продукцию промыслов, но и изделия русских ремесленников. В древнерусских городах мастера-ремесленники брали детей горожан на обучение, но боярских и дворянских детей среди них не было. Возможно, речь идет об искусстве иконописи, которым русские мастера до принятия христианства не владели. Но иконописью, как известно, занимались тоже монахи. Отсюда резонно предположить, что учителями в школах Владимира были только монахи.
Н.Лавровский в своей работе «О древнерусских училищах» сообщает нам, что в состав дисциплин входили чтение, письмо, пение, грамматика и счисление.4 Ни о каких искусствах Н.Лавровский не сообщает. Приводимый им перечень предметов вполне соответствовал социальному составу учеников и цели организации первой школы в Киеве. Главной целью этой школы являлось обучение грамотности детей высших слове населения и подготовки их для государственной службы, а также укрепление и распространение христианства. Понятно, что на государственной службе различные искусства не нужны. А вот пение было необходимо, поскольку с момента принятия христианства представители высших кругов в Киеве систематически присутствовали на церковных службах. По аналогии с византийскими и западными школами времен Карла Великого Н.Лавровский называет первые школы начальными училищами и указывает на их тесную связь с Церковью.5 Однако подобного названия применительно к первой школе в Киеве более нигде не встречается. И в древнерусских летописях, и в работах разных исследователей первые учебные заведения в Киеве называются именно школами.
С.М.Соловьев указывает на то, что училища организовывались при церквях уже во времена Владимира, но они предназначались для подготовки именно священнослужителей новой христианской церкви. Для обучения в них набирали детей горожан, а не детей бояр и дворян. Цель данных училищ, организованных изначально в Киеве, а затем и в других крупных городах, теперь уже христианских священников-подвижников новой веры для распространения христианства на все население Древней Руси. Этой целью определялся набор дисциплин и социальный состав учеников церковных училищ.6
О распространении грамотности в Древней Руси посредством такой формы учебных заведений, как училища, говорит и В.О.Ключевский. Кроме того, он указывает, что в училищах обучали греческому и латинскому языкам ученые люди, «приходившие из Греции и Западной Европы».7 Больше никаких подробностей В.О.Ключевский не сообщает. Однако, далее читаем: «С помощью переводной письменности выработался книжный русский язык, образовалась литературная школа, развилась оригинальная литература, и русская летопись XII в. по мастерству изложения не уступает лучшим анналам тогдашнего Запада».8 Остается вспомнить из учебников по русской истории, кем были написаны выдающиеся произведения древнерусской литературы, кто занимался переводом иностранных книг, в особенности греческих, и, наконец, кто в Древней Руси занимался летописанием. Это были исключительно монахи. А значит, С.М.Соловьев был абсолютно прав. Очевидно, что наряду с первой школой, где готовили боярских и дворянских детей для государственной службы, практически одновременно стали организовывать и первые церковные училища для подготовки христианских священнослужителей. Можно с полной уверенностью утверждать, что это были совершенно разные учебные заведения, несмотря на то, что учителями являлись приглашенные из Византии монахи и там, и там. Вероятно, что иностранные языки, греческий и латынь, детям из высших сословий преподавали, ведь государственная служба была сопряжена и с общением с иностранными гостями и работой с иностранными документами. В связи с этим такой факт удивления не вызывает.
Академик А.Н.Сахаров акцентирует внимание на том, что в первые школы «Владимир приказал забирать детей из «нарочитых», т.е. богатых семей».9 Никаких подробностей об этих школах А.Н.Сахаров не сообщает. Но, развивая мысль о распространении и утверждении христианства в русских землях, о его борьбе с язычеством, он делает такой вывод: «При церквях и монастырях создавались школы, и первые русские грамотеи прошли выучку в монастырских кельях. Здесь же трудились и первые русские художники, создавшие с течением времени прекрасную школу иконописи. Монахи, деятели церкви в основном являлись создателями замечательных летописных сводов, разного рода светских и церковных сочинений, поучительных бесед, философских трактатов».10 Отсюда понятно, что в школах при церквях и монастырях обучали будущих священников, призванных распространять и укреплять христианскую веру. Откуда же такое отождествление двух совершенно разных по характеру и цели обучения учебных заведения? Мы считаем, что монахи, создававшие первые русские летописи, мало понимали разницу между церковными школами и светскими. Да и понять ее было сложно. Византийский характер образования был в обоих типах учебных заведений, учителями тоже являлись византийские монахи. Первые летописи создавались русскими монахами-учениками тех самых первых церковных училищ. Понять сложный замысел властей, создававших первые школы, они, конечно, не могли. Отсюда и возникла путаница и отождествление светского и церковного образования.
Алексей Тихомиров считает, что сам термин «школа» появляется на Руси только в 1386 г., «когда по общеевропейским традициям данный термин начал обозначать учебные заведения, где людей обучали ремеслам и давали специализированные знания».11 Однако общеизвестным является факт, что школы, как учебные заведения, возникли еще в Древней Греции и назывались «скола».12 Эти сведения можно прочесть в любом учебнике по истории Древнего мира для 5-го класса. Учитывая, что образованность, как и христианство, пришло на Русь из Византии, греческой страны, вместе с учебным заведением пришло и его название «школа». Факт заимствования данного термина из стран Западной Европы вызывает довольно большие сомнения.
Интересно то, что неизвестным остается место организации первой школы в Киеве. Год ее основания – 988-й- указывает на то, что церквей и монастырей на Руси в то время еще не существовало. Следовательно, можно предположить, что данная школа для «нарочитых» детей была организована непосредственно при дворе самого князя Владимира, что позволяло последнему, не отрываясь от государственных дел, полностью контролировать обучение в школе. И уже спустя несколько лет, после строительства первой христианской церкви в Киеве, было организовано и церковное училище для подготовки христианских священников. Со строительством новых церквей, а затем уже и монастырей, их количество значительно увеличилось.
На дворцовый характер первой школы указывают многие исследователи. В частности С.Егоров в своей Истории педагогики в России» пишет: «Есть основания предполагать, что известная по летописям школа для "нарочитой чади", т.е. для детей придворной знати, приближенных князя, бояр, дружинников являлась дворцовым учебным заведением, готовившим будущих деятелей государства. Ее целью было не обучение грамоте, известной на Руси задолго до князя Владимира, а подготовка государственных служащих».13 Более того, Егоров С. считает, что эта школа была организована при храме-резиденции митрополита и кроме боярских детей в ней «получали образование и многие знатные иностранцы: венгры, норвежцы, шведы, англичане».14 О каком храме идет речь в 988 году, сказать сложно. Скорее всего это был деревянный храм, построенный быстрыми темпами и расположенный рядом с резиденцией князя Владимира. А позднее был возведен уже каменный собор, и школа была перенесена туда. Что же касается обучения иностранцев в данной школе, то такой факт тоже вполне мог иметь место. В Х веке Западная Европа не отличалась высоким уровнем развития и вряд ли в этот период времени там была развита система школьного образования.
Важно отметить, что Н.Лавровский в своей монографии, основанной на огромном количестве летописных источников, утверждает, что преподаванием в киевских школах занимались только приглашенные монахи. Автор не акцентирует внимания на этом факте, но указывает, что для преподавания специально Владимиром приглашались ученые монахи из Византии.15 Ни о каких других учителях автор не упоминает.
Интересно отметить, что Н.Лавровский считает, что обучение проводилось не по усмотрению монахов, как считают многие исследователи, а по определенному плану, который утверждался лично Владимиром.16 Таким образом, разрабатывались программы обучения по каждому предмету. Это не удивительно, поскольку перед первой школой стояли вполне конкретные задачи, и пустить на самотек процесс образования власть не могла. Понятно, что эти планы обучения разрабатывались самими приглашенными монахами по образцу обучения в византийских школах. Этот вывод подтверждает и первый русский систематик всемирной истории педагогики Л.Н.Модзалевский, указывая также на византийский характер образования в Киевской Руси.17
Ярослав Мудрый продолжил традицию своего отца по развитию образования на Руси. По мнению историков, им была основана школа при Киево-Печерском монастыре, а затем в Новгороде, Полоцке и других крупных городах. Об основании школы в Новгороде в 1030 г. нам сообщает Софийска летопись: «В лето 6538. Иде Ярослав на Чюдь, и победи я, и постави город Юрьев. И прииде к Новугороду, и събрав от старост и от попов детей 300 учити книгом».18 Отсюда мы узнаем, что для обучения были собраны дети городских старост и священников в количестве 300 человек. Летописец сообщает нам, что Ярослав воевал с племенами чуди и основал в их землях город Юрьев. Надо полагать, что в связи с этим перед школой стояли вполне конкретные задачи, а именно: распространение христианства среди языческих племен и подготовка кадров государственной службы в этих местах. Ярослав не только собирался обратить язычников в новую веру, но и распространить влияние Руси на данные территории с целью расширения границ Древнерусского государства. Если внимательно посмотреть географию основания новых школ, то мы увидим, что все они открывались в приграничных городах. Русь нуждалась не только в образованных людях, но и в грамотных государственных служащих, достойных проводниках политики Великого князя. Этими целями и обуславливался набор изучаемых предметов. Основными предметами в церковных школах были семь свободных наук, «свободных мудростей» (1- грамматика, 2)-риторика, 3- диалектика, 4- арифметика, 5- музыка, 6- геометрия, 7- астрономия), и по технологиям.19 Это полностью подтверждает сведения Н.Лавровского.
Что же касается устройства первых школ, то они также были устроены по греческому образцу. Многие исследователи сообщают нам, что все ученики были разбиты на небольшие группы по 5-6 человек, в каждой из которых преподавал свой учитель-монах. По такому же принципу малых групп было организовано обучение и в школах стран Западной Европы. Западные и отечественные источники сообщают, что «такое деление учащихся на группы было обычным в школах Западной Европы того времени. Из сохранившихся актов кантора школ средневекового Парижа известно, что количество учащихся у одного учителя было от 6 до 12 человек, в школах Клюнийского монастыря — 6 человек, в женских начальных школах Тиля — 4—5 учениц . Восемь учеников изображены на миниатюре лицевого «Жития Сергия Радонежского», 5 учеников восседают перед учителем на гравюре лицевой «Азбуки» 1637 г. В. Бурцова.
О примерно таком количестве учащихся свидетельствуют берестяные грамоты знаменитого новгородского школьника XIII в. Онфима. Одна с почерком, отличным от почерка Онфима (№ 201), отсюда В. Л. Янин предположил, что эта грамота принадлежит товарищу Онфима по школе. Соучеником Онфима был Данила, которому Онфим приготовил приветствие: «Поклон от Онфима к Даниле». Возможно, с Онфимом учился и четвертый новгородец — Матвей (грамота № 108), почерки которых очень схожи».20 Нет основания сомневаться в приводимых сведениях. Большие группы учеников у одного учителя появляются уже в советских школах, т.е после 1917 года. До этого времени сведения о больших по количеству ученических классах нигде не встречаются. Да и вряд ли обучение было бы эффективным, будь у учителя большие классы.
Повсеместное распространение мужского образования привело и к появлению первых школ для женщин. В мае 1086 года на Руси появляется самое первое женское училище, основателем которого является князь Всеволод Ярославович. Причем, его дочь, Анна Всеволодовна одновременно и возглавляла училище, и обучалась наукам. Только здесь молодые девушки из богатых семей могли обучиться грамоте и различным ремёслам. В начале 1096 года школы начинают открываться уже по всей Руси.21 Надо заметить, что Анна Всеволодовна была по сути первой светской учительницей. Не удивительно, что грамотность женщины вызывала глубокое уважение в обществе. Мы уже замечали, что образование предназначалось в первую очередь именно мужчинам. Но к началу XI века необходимость и значимость образования сознавалась населением достаточно прочно. Не смотря на то, что крестьянство по-прежнему оставалось вне образования, остальная часть общества уважала образованных людей, и особенно этим уважением пользовались образованные женщины. А женщины, которые занимались еще и обучением детей, занимали особое положение в обществе. Однако такие школы были скорее исключением, чем нормой. Но тем не менее начатый Владимиром процесс образования довольно прочно укоренился на русской почве и был продолжен его потомками.
_______________________________
5. Заключение.
Школьное образование, как система обучения, возникла в Древней Руси одновременно с принятием христианства. Уже в 988 году, в год непосредственного принятия новой веры, Владимир основал первую школу в Киеве для детей «нарочитых» людей, т.е. детей из богатых боярских семей. Эта версия прописана в «Повести временных лет», что породило полную уверенность многих исследователей в том, что до принятия христианства население Руси было поголовно безграмотным. Первым версию летописца Нестора поддержал русский историк Н.М.Карамзин, а вслед за ним и многие другие, утверждая, что грамотность пришла на Русь вместе с христианством, после чего начала распространятся и письменность. Эта точка зрения надолго укоренилась в отечественной историографии. Однако это утверждение применимо только к сельскому населению, где существовала система домашнего воспитания, главной целью которого являлось обучение секретам ведения хозяйства. Практические знания и умения для земледельца и скотовода гораздо важнее. Чем умение читать и писать. Что же касается городского населения, то здесь мы однозначно можем утверждать, что грамотность в Древней Руси до принятия христианства существовала, и городское население грамотой владело. Об этом, как ни странно, заявлял еще первый российский историк В.Н.Татищев, опираясь на множество не дошедших до нашего времени источников. Более того, В.Н. Татищев обратил внимание и на то, что славяне имели и свою письменность, хотя о характере письма он и не говорит.1
О наличие письменности у древних славян говорит тот факт, что уже договоры Олега с Византией в 907 и 911 гг. были составлены на русском языке. А это задолго до принятия христианства. Многие исследователи связывают появление письменности у славян не с процессом христианизации Руси, а с миссионерской деятельностью солунских братьев, разработавших азбуку для славян. Называется и конкретная дата возникновения славянской азбуки – 862 год. Однако достаточно взглянуть на греческое и славянское написание букв, как становится понятным, что эти два алфавита значительно отличаются друг от друга. Возникает вопрос, на основе чего, какого письма разрабатывали славянскую азбуку Кирилл и Мефодий. И ответ на этот вопрос дают археологические раскопки, проводимые, начиная с 40-х гг. ХХ века на территории Центральной и Южной России. На глиняных кувшинах были обнаружены рунические письмена, которыми пользовались северные народы. Кроме рунических надписей было обнаружено множество палочек-писал, которыми выдавливали на глине примитивные знаки, что говорит и о наличие ямочно-гребенчатого письма, которым пользовалась основная масса городского населения.
Находки древнеславянских книг и некоторые летописные свидетельства говорят о распространении греческого письма среди высших кругов славянского общества и волхвов-хранителей тайного знания. Древнеславянские книги, датированные III-IV вв. н.э. написаны на греческом языке.
Археологические раскопки, проводимые Д.А.Авдусиным убеждают нас в существовании и собственно славянской письменности. Д.Авдусин обнаружил большое количество глиняных сосудов с надписями на русском языке. Характер и количество находок говорит о повсеместном распространении данного языка среди городского населения Древней Руси. Если мы сравним эти надписи с азбукой Кирилла, то становится понятным, на какой основе она была создана. Таким образом, сегодня мы однозначно можем утверждать, что до принятия христианства городское население было поголовно грамотным. Высшие круги общества пользовались греческим и славянским письмом. Торгово-ремесленные круги пользовались как славянским, так и руническим письмом. Низшие слои городского населения пользовались примитивным ямочно-гребенчатым письмом, используя для письма глиняные таблички.
С принятием христианства на Русь пришла не грамотность и письменность, а именно образование, как система получения знаний. Крайняя нуждаемость властей в образованных государственных чиновниках заставила Владимира основать первую школу в Киеве, как дворцовое заведение, где готовили детей знати для государственной службы. Отсутствие образованных людей вынуждало приглашать для учительства византийских монахов. При этом обучение в первой школе велось не по собственному усмотрению учителей. Составлялись планы обучения, перечень изучаемых предметов, утверждаемых лично князем Владимиром. Несколько позднее Ярославом Мудрым основывается школа в Новгороде, перед которой стояли уже задачи не только подготовки государственных чиновников высшего звена, но и государственных деятелей, способных грамотно проводить политику Великого князя на вновь присоединенных землях. Позднее с этой же целью открываются школы и в других пограничных городах. По примеру первой киевской школы это были дворцовые учебные заведения, где обучались дети богатых бояр. Однако сильные позиции язычества в обществе и необходимость распространения христианства в языческих землях привели к возникновению второго типа учебных заведений, а именно церковных училищ, открываемых при храмах и монастырях для подготовки детей священников и городских старост. Главной целью этих училищ была подготовка священников и монахов для миссионерской деятельности среди языческого населения новых земель и для укрепления христианства непосредственно среди населения Древней Руси. Таким образом в Древней Руси существовало два вида начальных учебных заведений: дворцовые школы для подготовки государственных деятелей, где обучались дети бояр, и церковные училища, где готовили будущих священнослужителей, проводников и миссионеров новой христианской религии. Характер обучения и его главные цели обуславливали набор изучаемых предметов и программы обучения. В дворцовых школах на первом месте стояли такие предметы, как чтение, риторика, письмо, математика. В церковных училищах главным являлся Закон Божий. Обучение по церковным книгам, а также наличие в качестве учителей приглашенных из Византии монахов в обоих типах учебных заведений привело к путанице исследователей, смешавших оба типа в один. Сюда добавилась и такая же путаница в летописях, поскольку разделить эти два учебных заведения монахи, писавшие летописи, не могли. Однако мы утверждаем, что церковные училища и дворцовые школы существовали параллельно и выполняли совершенно разные задачи в системе подготовки учеников. Причем дворцовые школы возникли раньше, чем церковные, поскольку нужда в образованных чиновниках высшего звена стояла на первом месте по сравнению с распространением новой веры.
Светское образование довольно прочно укоренилось на русской почве, что со временем возникают и школы для женщин из высшего общества. Сын Ярослава Мудрого, продолжая дело своего отца и деда, в 1086 г. открывает первое женское училище. Возглавила это училище дочь Всеволода Анна, будучи к тому времени достаточно образованной. Она же и обучала первых учениц. Через десять лет и эти учебные заведения получают повсеместное распространение в крупных городах Древней Руси. Это говорит о том, что образование настолько прижилось в обществе, что стало распространяться на все слои населения, включая женщин. Образованные люди пользовались большим уважением в обществе. Таким образом, со временем возникает и третий тип школ, предназначенных для обучения женщин из высших слоев.
Начатый князем Владимиром процесс создания системы образования в Древней Руси, не прекратился после его смерти. Необходимость образования стала осознаваться в обществе на всех уровнях. Школы разного типа получили повсеместное распространение при Ярославе Мудром и его сыновьях. Они решали важнейшие государственные задачи. Однако на протяжении всего времени существования до монгольского нашествия преподавателями в древнерусских школах являлись приглашенные византийские монахи. Древнерусские школы не готовили собственных учителей. Вероятно, что византийские монахи настолько хорошо справлялись со своими задачами, что необходимости в подготовке собственных учительских кадров просто не возникало. Однако созданная в Древней Руси система школьного образования заложила крепкие основы для дальнейшего развития образования уже на гораздо более высоком уровне, а так же создала базу для развития русской науки и литературы.
_______________________________
6. Список литературы и источников.
Источники:
Интернет-источники:
Литература:
Денис-изобретатель (отрывок)
Как нарисовать черёмуху
Рисуем "Осенний дождь"
Для чего нужна астрономия?
Астрономический календарь. Апрель, 2019