Подвижники земли Карабулакской

             Подвижники земли карабулакской

                                                                                           Автор: Никитина Елена,

учащаяся 10 класса

МБОУ «СОШс.Алексеевка

Базарно-Карабулакского района

Саратовской области»

Научный руководитель:

Смолина Татьяна Владимировна,

                                                                    учитель русского языка и литературы

                                                                                       МБОУ «СОШс.Алексеевка

Базарно-Карабулакского района

Саратовской области»

                                             Саратов 2013

Оглавление

Введение                                                                                               стр.3                                                                                                                                  

Глава 1. Духовный подвиг епископа Соликамского Феофана.     стр.4-7

Глава 2. Подвижническая деятельность Абрамова

 Никифора Герасимовича (старца Гедеона)                                     стр.7-10

Заключение.                                                                                         стр.10-11

Используемая литература.                                                                  стр.12

Приложение 1                                                                                      стр.13-15

                                                  Введение

         Мы обязаны пастырям несравненно более, чем нашим плотским отцам, ибо эти рождают нас для мира и для жизни с миром, а духовные отцы – для неба и для вечной жизни с Богом.

                          Свт. Иоанн Златоуст

         Течение времени не видит никто. Оно  ощущается нами через зримые следы, образы, оставленные нам для осмысления и раздумий. Приметы и черты нашего времени неоднозначны. Часто безрадостны и тяжелы. Дети и взрослые, просящие милостыню. Младенцы, от которых отказались мамы. Подростки и юноши, попавшие в сети наркомании, алкоголизма. Тысячи преступников и правонарушителей. Престарелые родители, брошенные на произвол судьбы.

Но вместе с тем сейчас всюду восстанавливаются храмы и монастыри, открываются воскресные школы, православные лагеря, возвращаются церкви её святыни, прославляются угодники Божии, возобновляется  духовное образование.

Моё родное село Алексеевка – одно из немногих, где почти в первозданном виде сохранился храм.

 Православная культура, традиции, духовная литература. Для жителей нашего села  это не пустые слова. Что касается моей семьи, то  вот уже много лет она неразрывно связана с церковной жизнью. Мы являемся прихожанами церкви Сергия Радонежского в с. Алексеевка Базарно-Карабулакского района.

Православие всегда неотъемлемо связано с историей. Изучая веру, мы с каждым разом получаем всё новые и новые знания о святителях, мучениках, священнослужителях, которые в разное время потрудились над просвещением и устроением русской, а главное – православной жизни. Если мы откроем месяцеслов, то увидим бесчисленное количество удивительных судеб русских людей, которые своим подвижническим образом жизни достигли высокого духовного совершенства и святости.

А я решила узнать о судьбе и духовном подвиге православных святых, чьи имена связаны с карабулакской землей. Мне не давали покоя вопросы: «Какими они были? Как выглядели? Как жили? Что умели делать?» И я пыталась искать ответы на них в энциклопедиях и в Интернете, но материала там не оказалось.

Поэтому цель  нашей  исследовательской работы – содействовать восстановлению памяти выдающихся людей. Исходя из цели, были поставлены следующие задачи:

- найти информацию о местных подвижниках благочестия;

- исследовать  судьбы  подвижников земли карабулакской;

- проанализировать  причины, побудившие их стать священниками;

- провести опрос среди учащихся 6-11 классов и жителей села.

Методы исследования: анализ литературы по данному вопросу,  метод сравнительного анализа, обобщение наблюдений, беседы со священнослужителями и старожилами, а также  метод интервьюирования.

       Предмет исследования: судьбы пастырей Базарно-Карабулакского района Саратовской области.

Новизна работы заключается в попытке создать цельное исследование по данной теме.

Практическая значимость исследования выражается в восстановлении исторической правды о жизни и судьбе подвижников земли  карабулакской.

В своей работе я использовала различные материалы: фотографии, документы, письма. Большую роль в исследовании сыграла газета «Вестник Православия», журнал «Православие и современность». Также пришлось прибегнуть к помощи священника нашей церкви о. Владимира (Мишагина) и настоятельницы Свято-Сергиевского Алексеевского женского монастыря матушки Ксении, старожилов Базарно-Карабулакского района.

Глава 1. Духовный подвиг епископа Соликамского Феофана.

На территории Базарно-Карабулакского района  во многих селах можно встретить былые островки веры – разрушенные храмы. Останки православных церквей немым укором смотрят на потомков тех, чьими руками была разрушена незримая нить между человеком и Богом. А как много священнослужителей пострадало во времена воинствующего атеизма. История нашего земляка епископа Соликамского Феофана – тому пример. 

26 сентября 1867 года в семье бедного сельского диакона Петра Ильменского родился младенец. Мальчика назвали Сергием. Воспитанием его занимались как родители, так и его дядя Дмитрий Тимофеевич Алексеевский, служивший священником в Большесодомской церкви Казанской Божией матери Базарно-Карабулакского района, построенной в 1857 году. Мать его, женщина глубоко религиозная, отличавшаяся кротким нравом, часто рассказывала мальчику о жизни преподобного Сергия Радонежского, имя которого он носил. Дядя же, по его словам, заменил ему отца, был ему и другом, и воспитателем. Именно благодаря ему маленький Сережа приучился ходить в храм, вникать в нужды народа.

В 1888 году Сергий Ильменский, окончив Саратовскую Духовную Семинарию, поступает на 1 курс Казанской Духовной Академии. По её окончании становится кандидатом богословия. В 1894 году он законоучитель Саратовского Александро-Мариинского реального училища, а с 1909 года – Саратовского Мариинского института благородных девиц. В 1911 году отец Сергий возведен в сан протоирея, а с 4 сентября он исполняющий должность редактора «Саратовского духовного вестника».  В 1914 году на Валааме принял монашеский постриг с именем Феофан. А уже 14 сентября 1914 года епископом Серафимом отец Феофан (в миру Сергий) возводится в сан архимандрита и назначается смотрителем Духовного училища, а затем ректором Пермской Духовной Семинарии. Куда бы ни назначался о.архимандрит, он всюду встречал всеобщую любовь своих подопечных. Да и неудивительно, простота, отеческая забота, сердечность не могли не располагать к себе. Чуткость о.Феофана помогала ему глубоко чувствовать души юных семинаристов. Узнав о его доступности и простоте общения, учащиеся тут же потянулись к нему со своими нуждами, печалями и школьными заботами. Во время служения в семинарии о.Феофан ввёл немало новшеств, таких, как внесение в сознание и жизнь учащихся идей пастырства, усиление проповеднического дела и привнесение семейного элемента в школьную жизнь (субботние чтения и беседы в квартире архимандрита Феофана). Его старания не остались незамеченными, за свой труд о.Феофан был награжден орденом святой Анны III степени.

Но благодатное время закончилось. Наступила пора безверия. В январе 1917 года о.Феофан был рукоположен в епископа Соликамского, викария Пермской епархии. Удивляет то, что, пожелав поближе узнать приходы епархии и познакомиться с паствой, батюшка обошел свое викариатство пешком. По словам современников, владыка был великим молитвенником и постником.  

За все время служения епископом Соликамским, владыка почти не выезжал за пределы викариатства, так как был погружен в благоустройство своих приходов. Только лишь арест архиепископа Андронника 17 июня 1918 года заставил его переехать в Пермь и принять управление Пермской епархией. Но на новом месте о.Феофан послужил недолго, в конце лета арестовали и его.

11 декабря 1918 года большевикам пришлось покинуть Пермь, натиск войск Колчака был слишком силен. Злоба против служителей церкви была настолько велика, что не позволила им оставить пастыря в городе. В суровую 30-градусную стужу чекисты совершили над владыкой расправу. На берегу замерзшей реки Камы они сорвали с о.Феофана одежду и то опускали его в прорубь, то вынимали. Невозможно даже представить, какие муки испытывал батюшка. Уже через несколько минут тело мученика покрылось льдом, но владыка ещё оставался жив. После неоднократного погружения в прорубь его утопили.

В своих проповедях епископ Феофан всегда призывал: «А на злобу и вражду к нам тех, кто оказался орудием Божьего наказания на нас, не будем отвечать тем же: будем молиться и за врагов, да простит им Господь, не ведают бо, что творят». Он призывал примером доброй христианской жизни склонить враждующие стороны к примирению и братолюбию.

2 июля 1998 года священномученик Феофан был причислен к лику местночтимых святых Пермской Епархии. 13-16 августа 2000 года прославлен для общецерковного почитания в лике святых на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (приложение 2).

Анализируя биографию епископа Феофана, невольно приходишь к выводу: не грянь Октябрьская революция 1917 года, его жизнь не оборвалась бы в 51 год. Возможно, мы услышали бы о нем как о великом педагоге, писателе, просветителе. Несомненно, определяющую роль в том, что мальчик Сергий посвятил себя служению церкви, сыграли его мать и дядя. Они явились для него примером для подражания. Духовный подвиг епископа Феофана  сродни подвигу защитника Земли Русской Сергия Радонежского, чьим именем он был наречен. Ему пришлось испытать жестокие физические страдания, но он не отрекся от веры, от любви к Богу. Эта мученическая смерть, конечно,  явилась одной из причин, по которой епископ Феофан был причислен к лику святых.

2.Духовный подвиг Абрамова Никифора Герасимовича (старца Гедеона).

На старца Гедеона удалось собрать немного больше информации, сохранились даже воспоминания его современников, но обо всём по порядку.

Детство батюшки было нелегким. Родителей своих он не помнил, был подкидышем. Нашли его в 1916 году в г.Саратове под кустом с сопровождающей запиской: «Никифор, крещеный, 2 года». После этого его поместили в детдом. В 1929 году его усыновил Абрамов Герасим Васильевич, крестьянин, житель деревни Ольгино Базарно-Карабулакского района. В его семье мальчик прожил около четырех лет, по паспорту стал: Абрамов Никифор Герасимович, рожденный 20 февраля 1914г.

В конце 20-х годов батюшка был вынужден уехать в Москву, так как в Саратовской области был страшный голод. В 1933 году устроился рабочим в совхоз «Коммунарка» Подольского района Московской области. В течение трех лет  работал  слесарем на ст. Щербинка Курской железной дороги, затем помощником машиниста на «Бутовском экспериментальном кольце».

В 1937 году Никифор служит на флоте, а за участие в Финской войне награжден медалью «За боевые заслуги». В декабре 1939 года батюшка демобилизовался и вновь стал работать машинистом паровоза на «Бутовском экспериментальном кольце». После того как закончилась война и притихли гонения на церковь, батюшка в 1945 году зачисляется в Богословские курсы Московской Духовной семинарии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры при Московском Новодевичьем монастыре (приложение 3). В 1949 году, по окончании семинарии, зачислен в число братии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и пострижен в мантию. В 1950 году Святейшим Патриархом Алексием I возведен в сан иеродиакона, а уже в 1951 году - в сан иеромонаха.

В 1950-1951 гг. служит в Московской епархии, затем во Владимирской епархии. В июне 1963 года в его переводят в Никольский храм с.Новое Юрьев-Польского района, там он и остается служить до своей кончины, а в 1986 году пострижен в схиму с именем Гедеон (приложение 4).

Духовный сын старца Владимир из Перми вспоминает:

«Батюшка любил церковь, любил молиться, службы были длинные. Бывало, на праздники начинал в половине второго ночи – и до обеда, до двух часов дня. Стал слабнуть, но постнический подвиг не оставлял. Отец Гедеон желал спасти всякого человека, как создание Божие, спасти и сохранить как овцу от волка, от всякого малодушия, маловерия, и укрепляя любовью о Господе».

Нельзя не заметить, что его самоотверженное служение было отмечено почти всеми видами церковных наград: батюшка был возведен в сан архимандрита, имел право служения литургии с открытыми царскими вратами, ношения набедренника, палицы, митры, двух крестов с украшениями, награжден архиерейскими грамотами и памятными медалями.

В 1980 году архиепископ Владимир назначает архимандрита духовником благочиния Владимирского округа Владимирской епархии.

Особая заслуга старца – создание им в Новом Селе женского общежительного монастыря (с 1933 года – Свято-Никольское подворье Свято-Успенского Княгинина женского монастыря; с 1995 года – самостоятельный  Юрьев-Польской Свято-Никольский женский монастырь в с. Новое.

Но это только лишь официальная сторона жизни старца, особо следует упомянуть о его духовной жизни. Отец Гедеон никогда не испытывал склонности к объеданию, питался самой простой пищей. К этому его приучило голодное детство, хотя к продуктам испытывал благоговейное чувство. Вспоминая пережитые годы, он и кухарок учил беречь и экономить продукты. Восхищает подвижнический и даже аскетический образ священника. Батюшка строго постился, спал на голой лавке, под голову подкладывал полено или посылочный ящик, приучал себя ночи проводить в молитве, а днем брал на себя самую тяжелую работу; часто не разрешал топить в храме, служил в стуже. Трапезничал всего два раза в день, ел очень мало, но при этом оставался физически сильным. После долгих служб он занимался благоустройством территории: косил траву, колол дрова, копал канавы. Внешность была самая привлекательная: красив, высок и строен. Благодатное бесстрастие, проявившееся в нем к концу жизни, проявлялось не только в его облике, но и передавалось другим. Он никогда не получал пенсию, отказался от зарплаты, все полученные деньги он тратил на благоустройство храма. Об этом свидетельствуют воспоминания инокини М., одной из духовных дочерей О., почитательницы Л. (приложение5)

Перед своей смертью батюшка стал даже юродствовать, помня о том, что подвижник должен укреплять себя в кротости и смирении. Монашеские одежды не носил, считая, что он не достоин монашества. Редкий дар его умной, сердечной  молитвы испытали на себе многие. Посещали старца и духовные видения, но говорить о них он не любил и упоминал редко.

В конце ноября 1992 года батюшка заболел. А 13 марта 1993 года старца схиархимандрита Гедеона не стало. Но и после смерти старец продолжает помогать всем, обратившимся к нему за помощью. Могилка его не забыта, идут и идут к нему люди со своими скорбями и нуждами (приложение 6).

Проследив судьбу старца Гедеона, можно увидеть, что большую часть своей жизни он посвятил служению Богу. Жертвуя своим здоровьем, исцелял больных, спасал людей от погибели. Карьерный рост и многочисленные награды не способствовали возвышению над окружающими, он даже и не думал превозноситься, лишь ещё больше стяжал в себе смирение. Единственной его целью являлось спасение душ людских, приведение их к Богу, в первую очередь, через свой праведнический образ жизни. Как говорил Серафим Саровский: «Спаси себя сам, и вокруг тебя спасутся тысячи».

Заключение

       Работать по данной теме было интересно: приходилось много читать, совершать экскурсии, брать интервью у старожилов, беседовать со священнослужителями,  проводить социологический опрос.  Завершая исследования по теме, можно сделать следующие выводы:

        1.  На сегодняшний день сведений краеведческого характера по Базарно-Карабулакскому району очень мало, меры по их распространению невелики.

       2. Судьбы подвижников земли карабулакской схожи: они жили примерно в одно и то же время, время гонений на церковь, но, несмотря на это, служения не оставляли, стойко претерпевали все искушения, стараясь привести к Богу как можно больше заблудших душ.

       3. Что же стало причиной, побудившей их связать свою жизнь с церковью? Отец Феофан впитал в себя веру с рождения, не пропускал ни одной службы, его судьба была предопределенна с детства. А вот о.Гедеону пришлось потрудиться в поисках своего предназначения, лишь после тяжких трудов он понимает: оно в служении Богу.

       4. Систематизировав краеведческий материал, мы создали цельное исследование подвижнической жизни и судьбы пастырей Базарно-Карабулакского района, стремились раскрыть их духовную красоту, для того чтобы попытаться восстановить историческую память об этих деятелях Православия.

       5.  Результаты опроса школьников и взрослых показали, что они слабо владеют информацией о своих земляках-подвижниках (приложение7). Отсюда следует, что имеется необходимость использования данного материала на заседаниях объединения «Возрождение», в работе НОУ «Эрудит», на уроках краеведения, литературы, истории, обществознания, на классных часах. Надеюсь, что это исследование  также будет интересно тем, кому не безразлична православная история и культура.

Мне хочется, чтобы навсегда сохранилась память об этих удивительных людях, которые ходили по нашей земле, чтобы мои земляки помнили о своих корнях, истоках и чтили традиции предков. Думаю, что мои будущие дети будут знать не только военные подвиги наших отцов и дедов, но и духовные подвиги предков. Ведь, как сказала Евгения Краснова:

       Молитвой мир стоит, так было, и так будет,
      Без веры не живёт ни город, ни село,
      И в вечной суете не забывайте, люди,
      Тех, кто в ночи за вас помолится светло.

      …Ты счастливо живёшь, летит к тебе удача,
      И сам на крыльях ты спешишь навстречу к ней,
      Но помни тех, святых,  кто, бодрствуя и плача,
      Молился о тебе так много-много дней.

Используемая литература

1. «Вестник православия»2005-№10, 2007-№5, 2008-№5, 2011-№7 (приложение к газете Базарно-Карабулакского района «Вестник района»).
2. «Жизнь святителя Иоанна Златоуста» – Круглов А.В.–Санкт-Петербург: Царское дело, 2001.
3. «Православие и современность» №16 – Марина Бирюкова «Вернуться в Малую Гусиху» - М.: Типография «Новости», 2010 - с.56-58.
4. «Саратовская православная духовная семинария. История и современность»– Саратов: издательство саратовской епархии, 2010-с. 167.
5. Троицкий Стефано-Махрищский монастырь «Старец схиархимандрит Гедеон»: Отчий дом, 1998.
6. http://ru.wikipedia.org/wiki
7. http://www.russianedu.ru/russia/about/ikon.html

Приложение 1

Словарь церковных терминов

Архиепископ (греч. старший среди епископов) – первоначально архиерей, глава крупной церковной области, объединяющей несколько епархии. 

Архимандрит – монашеский чин. В настоящее время дается как высшая награда монашествующему духовенству; соответствует протоиерею и протопресвитеру в белом духовенстве. Чин архимандрита появился в Восточной Церкви в V в. - так именовались избранные архиереем из игуменов лица для надзора над монастырями епархии. Впоследствии наименование "архимандрит" перешло к начальникам важнейших монастырей и затем к монашествующим лицам, занимающим церковно-административные должности. 

Викарий (лат. наместник) – архиерей, не имеющий своей епархии и помогающий в управлении другому архиерею. 

Епархия (греч. область) – церковно-административная единица, управляется архиереем. Епархии разделены на благочиния, состоящие из нескольких приходов. Границы епархий, как правило, совпадают с административным делением страны. 

Епископ (греч. надзирающий, надсматривающий) – священнослужитель третьей, высшей степени священства, иначе архиерей. Первоначально слово "епископ" обозначало архиерейство как таковое, вне зависимости от церковно-административного положения (в таком смысле оно употребляется в посланиях св. ап. Павла), впоследствии, когда архиереи стали различаться на епископов, архиепископов, митрополитов и патриархов, слово "епископ" стало как бы означать первую категорию из вышеперечисленных и в первоначальном смысле было заменено словом "архиерей". 

Диакон (греч. служитель) – священнослужитель, относящийся к первой, низшей степени духовенства. Дьякон имеет благодать непосредственно участвовать в совершении священником или архиереем таинств, но не может совершать их самостоятельно (кроме крещения, которое могут при необходимости совершать и миряне). Во время богослужения дьякон приготавливает священные сосуды, возглашает ектению и т.п. Поставление в дьяконы совершается архиереем через рукоположение. 

Иеромонах – священник-монах.

Игумен (греч. ведущий) первоначально – начальник монастыря. В древности игумен не обязательно был священником, впоследствии установилась практика избирать игуменов из числа иеромонахов. В настоящее время игуменство дается в награждение монашествующему священству (соответствует протоиерею в белом духовенстве) и обычно не связывается с участием в управлении монастырем. О поставлении в игумены см. посвящение. Игумен, являющийся начальником монастыря, обладает правом ношения посоха. 

Литургия (греч. общее дело) – главное из общественных богослужений, во время которого совершается таинство причащения.

Мантия – длинная до пят одежда в виде плаща, без рукавов. Застегивается в двух местах - у ворота и у подола, надевается поверх подрясника или рясы.

Набедренник – часть богослужебного облачения священника - прямоугольник, который носится на длинной ленте у бедра. Право ношения набедренника дается священникам в качестве награждения.

Настоятель – старшее по административной власти духовное лицо в монастыре или храме. Настоятелем мужского монастыря является архиерей, в чьей епархии расположен монастырь, или патриарх, помимо епархиального архиерея. Настоятельницей женского монастыря является игуменья. 

Палица – часть богослужебного облачения архиерея, с XVI в. архимандрита и с XVIII в. священника (священникам дается в качестве награждения) – матерчатый ромб, привешиваемый за острый угол на ленте у правого бедра.

Протоирей – старший священник в белом духовенстве. Звание протоиерея дается в качестве награждения. 

Ряса (греч. рваная одежда) верхнее облачение духовенства и монашества – длинная до пят одежда, просторная, с широкими рукавами, черного цвета. 

Требы – богослужения, совершаемые не ежедневно (т.е. не входящие в суточный богослужебный круг), а по их необходимости (по требованию).