Творческая работа "Национальный костюм сибирских татар"

Бюджетное общеобразовательное учреждение города Омска

«Средняя общеобразовательная школа № 135»

Секция «История народного костюма»

Руководители:

Бережная Ольга Николаевна,

учитель истории,

Аминова Закия Хабибовна,

учитель русского языка и литературы.

Автор:

Морозова Валерия,

ученица 11-3 класса.

Консультант:

Алеева Гуфия Абдрахмановна,

пенсионерка, бабушка Валерии.

Омск – 2014 год.

Национальный костюм сибирских татар

Авторы проекта:

Бережная Ольга Николаевна,  руководитель проекта, учитель истории и обществознания БОУ г. Омска «СОШ № 135» высшей категории,

Аминова Закия Хабибовна, руководитель проекта, учитель русского языка и литературы.

Морозова Валерия Игоревна, ученица 11-3 класса БОУ г. Омска «СОШ № 135».

Консультант:

Алеева  Гафия Абдрахмановна, активная пенсионерка, бабушка Морозовой Валерии, ученицы 11-3 класса; в прошлом – руководитель ансамбля национальной татарской культуры, много лет сотрудничает со школой № 135,  в которой обучалось не одно поколение ее внуков.

Приложения: диск с мультимедийной презентацией.

Описание:

Цель проекта:  формирование у школьников эмоционально положительного принятия своей этнической идентичности; уважения к другим народам России и принятия их, межэтнической толерантности, готовности к равноправному сотрудничеству.

Задачи:

• Познакомить обучающихся с особенностями  национальных культур и традиций современных народов Сибири;
• Повысить интерес современных школьников к  историко-культурному наследию народов России, а также своего собственного народа;
• Способствовать сохранению  национальных  обычаев и традиций на территории Сибири.

Литература(из личной библиотеки Алеевой Г.А.):

1. Бартольд В.В.  Татары//Собр. Соч.: В 9 т., Т.5. – М.: 1965.
2. Валеев Ф.Т. Западно-сибирские татары во второй половине XIX – начале XX в.: Историко-этнографические очерки.- Казань, 1980.
3. Валеев Ф.Т. Сибирские татары. – Казань, 1993.
4. Сулейманов Б. Сибирские татары – кто мы?//Информационный вестник Омского областного музыкального конкурса «СЫБЫР МОНЫ»  - Омск, 2002.
5. Татары. Серия «Народы и культуры»/Р.К.Уразманова, С.В.Чешко – отв. ред. – М.: Наука, 2001.

Этапы проекта:

1-й этап: анкетирование школьников.

На этом этапе выявляется этнический состав  обучающихся школы,  и определяются этнические группы в процентном соотношении. Формируется группа активистов из числа школьников, их родных и учителей.

2-й этап: изучение.

На этом этапе изучаются национальные особенности сибирских татар, как коренного населения Сибири, составляющего около 30% всего состава обучающихся. Ведется работа по изучению истории и современного состояния национального костюма, по поиску его элементов.

3-й этап: практический.

Разрабатывается сценарий  музыкально-театрализованного представления национального костюма. Непосредственный показ для обучающихся школы. А также награждение наиболее активных участников проекта.

Возможности использования в образовательном процессе:

1. Собранный материал используется для подготовки и проведению классных часов по проблемам развития Сибири, народов России, сохранению их культурно-исторического наследия;
2.  Для дальнейшей научно-исследовательской работы школьников;
3. Для участия в различных конкурсах и проектах этнокультурной направленности;
4. Театрализованный показ используется при проведении месячников национальных культур в рамках как непосредственно школы, так и за ее пределами.
5. Для привлечения к сотрудничеству различных организаций, занимающихся этнико-просветительской работой.

Результаты:

1. Фотоматериалы по истории  национального костюма, соответствующая литература;
2. Мультимедийная презентация;
3. Методические разработки классных часов и других мероприятий;
4. Сценарии театрализованного представления национального костюма.

Исследовательская часть проекта:

        Бытует мнение, что татары – один народ и у них общий язык и культура. Однако сибирские татары – это отдельная этническая группа, населявшая территорию Сибири задолго до прихода русского населения.

        Сибирские татары имеют свои  историко-культурные традиции, свой национальный костюм, кухню и свой язык. Но своей письменности у сибирских татар нет по сей день, поэтому после Октябрьской революции сибирские татары обучались и писали на казанском татарском языке. Сибирские татары бережно хранят свой национальный язык, и создание собственной письменности остается актуальной проблемой и сегодня. Именно на языке сибирских татар написан гимн Сибири, который используется в проекте.

        Национальный костюм сибирских татар сегодня  достояние  истории, но нет такой татарской семьи, в которой бы не хранились  предметы национальной одежды, бережно украшенные национальными узорами и украшениями с национальной символикой.

В нашей школе обучается около 30% потомков  семей сибирских татар, где хранителями национальных обычаев и традиций являются старшие поколения. Однако в наше время и молодежь активно включается в процесс сохранения и восстановления культурно-исторических традиций своих этносов.

        И это очень важно, поскольку  мы должны не только знать особенности национальных культур народов, населяющих Россию и наш родной край, но и учиться уважать историю и культуру малых этносов, если хотим жить в цивилизованном, духовно богатом и демократическом мире, основанном на взаимном  уважении, понимании и сотрудничестве.  Разные культуры обогащают наш мир и нашу жизнь, делают их ярче и интереснее.

В Омске и Омской области проходит много мероприятий, посвященных национальным праздникам и традициям. В нашей школе тоже ведется такая работа. В 2008 г. у нас прошел фестиваль национальных культур «Мы все твои дети, Сибирь!», в котором наша школа заняла 1 место. В 2011 г. мы стали победителями окружного конкурса  этнотеатральных проектов, а в 2012 году мы участвовали во II Всероссийском конкурсе этнотеатральных проектов «Озарение», где заняли 3 место.

В настоящее время мы продолжаем работу по возрождению  и сохранению национальных традиций народов Сибири,  представители которых обучаются в нашей школе.

Народному костюму отводится особая роль, как своеобразному синтезу материальных и духовных начал, в котором отражаются моменты этнической истории, его этнокультурные установки и межэтнические контакты, конфессиональная принадлежность.  

Основные элементы народной одежды издавна были общими для всех групп татар. С принятием ислама народная культура (в том числе костюм) находилась в сфере влияния общеисламских традиций, но сохраняла свою самобытность и уникальность. Национальный костюм сибирских татар мало отличался от общенационального, но отличить его было возможно по преимущественному использованию меховых элементов, золотого шитья и монет.

Мужская одежда. Традиционная одежда мужчин отличалась заметным разнообразием и относительной свободой выбора форм.  В ней сочетались длинные и короткие формы стана, рукавов, различные формы воротника. В зависимости от материальных возможностей, сезона и функционального назначения ее шили из фабричной (хлопчатобумажной, шелковой, шерстяной) ткани, из холста и сукна домашней выработки, меха.

Основу мужского традиционного костюма составляет рубаха – кулмэк и штаны – ыштан, сшитые из сравнительно легких тканей. Рубаха была исключительно глухой (распашной  нательной одежды у  татар не было). Вплоть до середины XIX века туникообразная рубаха с центральным  грудным разрезом была единственной и общераспространенной. От подобных рубах соседних народов, татарская рубаха отличалась длиной и шириной. Она шилась очень свободно, до колен, с широкими и длинными рукавами и никогда не подпоясывалась. В быту использовались рубахи с воротником-стойкой, а на свадебных рубахах – кияу кулмэге из белой ткани  были отложные воротники.

Мужские головные уборы делятся на домашние (нижние) и выходные (верхние). К нижним  головным уборам относится тюбетейка – тубэтэй,  представляющая собой небольшую на макушке шапочку, поверх которой надевали всевозможные матерчатые и меховые шапки – бурек, войлочные шляпы – тула эшлепэ, ритуальные уборы – чалма.

Наиболее ранние верхние уборы представляли собой круглые «татарские», конусообразной конструкции шапки, кроенные из четырех клиньев с меховым  околышем – камалы бурек,  которые носили и русские. У горожан чаще были распространены цилиндрические шапки с плоским верхом и твердым околышем из черного каракуля – кара бурек,  из серой бухарской мерлушки – данадар бурек.

Женская одежда по многообразию составляющих ее элементов и в деталях более разнообразна по сравнению с мужской. Она различалась не только функционально, но и по возрастному принципу (одежда девушек, молодых и старых женщин).  В ней больше заметны территориальные особенности кроя и декоративно-художественного оформления. Во второй половине XIX  века эти особенности и в женской одежде все больше  уступают место общенациональным. В число элементов нижней одежды входят рубаха, нижний нагрудник – кукрэкче и штаны. На всей территории России эти элементы имеют практически общие покрои и названия, что свидетельствует об их архаичности.

Рубаха служила нательной одеждой и платьем. Женщины, особенно в городах,  под платье нередко надевали нижнюю рубаху – эчке кулмэк, сшитую из более легкой ткани и с короткими рукавами, без воротника. По принципу кроя все многообразие женских рубах, так же как и мужских, можно разделить на два типа: рубаха туникообразного кроя и рубаха со скошенными и сшивными плечиками, закругленными проймами для рукавов.

Женская туникообразная рубаха идентична мужской, что вообще характерно для древних форм одежды. В отличие от мужских, женские рубахи шились длинными, почти до щиколоток.

Штаны – неотъемлемый элемент традиционной нижней одежды женщин. Основные их типы – «штаны с широким шагом» по крою аналогичны мужским. По цветовому предпочтению женские штаны были однотонными, из крашенины (темно-красные, синие).

Передники – алъяпкыч, алчупрэк, алъяпма  также являются весьма примечательной принадлежностью женских и девичьих комплексов одежды, особенно конца XIX – начала XX вв. Узорчатые домотканые передники носили поверх рубахи.

Традиционными головными уборами татарок были разнообразной формы волосники, покрывала и шапки. Девичьи головные уборы имели одну отличительную особенность: они, как правило, имели шапкообразную или калфокообразную  конструкцию и надевались без волосника. Волосы, заплетенные в две косы,  располагались на спине и оставались открытыми или прикрывались специальным девичьим украшением, а позже – легким фабричным платком.

Традиционные головные уборы замужних женщин более разнообразны и сложны. В отличие от девичьих они призваны были закрывать не только голову женщины, но и шею, плечи, спину.  Нижние головные уборы (волосники) представляют собой наиболее интересный, хотя незаметный на первый взгляд элемент.  Волосники призваны были собрать и закрыть волосы, и поэтому их формы в значительной степени связаны с практической.  Волосники состояли из шапочки или чехла и накосника или представляли собой цельный продолговатый кусок ткани, верхнему краю которого придавалась форма чепца.

Традиционными цветами  костюма сибирских татар являлись зеленый, синий и фиолетовый, в отличие от костюма татар других регионов. Использовались желтый и белый цвета, но гораздо реже и, в основном, с появлением фабричной продукции. Это объяснялось суровостью климата и небольшим количеством солнечных дней в Сибири. Преимущественным отличием было и использование большого количества меха и тяжелых тканей, что опять-таки было связано с климатическими и природными  особенностями Сибири.

Во второй половине XIX  века территориальные особенности татарского национального костюма все больше уступают место общенациональным. Особенностью национального костюма сибирских татар остается преимущественное использование золотого шитья и монет для украшения нарядов.

На фото:  Гафия Абдрахмановна Алеева с  участниками татарского ансамбля на празднике национальных культур в Омске.