Идейное и духовное наследие С.А. Есенина в субкультуре хипстеров

ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ

АДМИНИСТРАЦИИ ПУРОВСКОГО РАЙОНА

МУНИЦИПАЛЬНОЕ  БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

"СРЕДНЯЯ  ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ  ШКОЛА  №  2"

П.Г.Т. УРЕНГОЙ ПУРОВСКОГО РАЙОНА

Районная научно-практическая конференция "Я намечаю путь к открытию"

Секция 6С. Литературоведение, современные лингвистические процессы в межкультурном контексте.

ИДЕЙНОЕ И ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ С.А. ЕСЕНИНА

В СУБКУЛЬТУРЕ ХИПСТЕРОВ

Выполнила: Тичек Кристина Михайловна,

ученица 11б класса

Руководитель: Гречишникова Марина Анатольевна,

учитель русского языка и литературы

Уренгой, 2016

Содержание

Идейное и духовное наследие С.А. Есенина в субкультуре хипстеров

Краткая аннотация

Современная молодежь ищет способы самовыражения, вступает в различные молодежные объединения. Но все ли они имеют идейную или духовную основу? Чаще молодых людей привлекают лишь внешние признаки.

В работе рассматривается проблема определения духовных, культурных, нравственных основ субкультуры российских хипстеров. Есть мнение, что в основе субкультуры хипстеров лежит идейное и духовное наследие С.А.Есенина.

Анализ данных анкетирования и соцопросов показал, что общее между хипстерами и С.А.Есениным есть, но только во внешних признаках.

Ideological and spiritual heritage of S. Yesenin in the subculture of hipsters.

Summary.

            Contemporary young people looking for ways of self-expression, enters into various youth associations. But do they have ideological or theological basis? Often young people are attracted only external signs.

This work considers the problem of defining the spiritual, cultural, moral foundations of the Russian subculture of hipsters. It is believed that the basis for the subculture of hipsters is the ideological and spiritual heritage of S. A. Yessenin.

Analysis of the survey data and opinion polls showed that the total between the hipsters and S. A. Yesenin is, but only in external signs.

Идейное и духовное наследие С.А. Есенина в субкультуре хипстеров

Аннотация

Современная молодежь ищет способы самовыражения, вступает в различные молодежные объединения. Но все ли они имеют идейную или духовную основу? Молодежные субкультуры практически всегда отличаются стремлением закрепить наиболее важные для них мировоззренческие смыслы в яркой экспрессивной форме, возможно, непонятной основной массе людей в обществе, но вызывающей интерес. Чаще молодых людей привлекают лишь внешние признаки.

В работе рассматривается проблема определения духовных, культурных, нравственных основ субкультуры российских хипстеров. Есть мнение, что в основе этой субкультуры лежит идейное и духовное наследие С.А.Есенина.

Анализ данных анкетирования и соцопросов показал, что общее между хипстерами и С.А.Есениным есть, но только во внешних признаках.

1. Введение

Молодежные субкультуры – это распространенное явление в 20 и 21 веке. Причины их возникновения – необходимость самоутвердиться, выразить себя. В последнее время в России появилось огромное количество молодежных субкультур: готы, эмо, анимешники, рокеры, панки. Но, пожалуй, самая странная субкультура из всех – это хипстеры. По данным соцопросов, более 20% молодых людей в возрасте до 30 лет вообще не знают, кто это такие, 7% относятся к ним положительно, 10% - нейтрально, остальные 63%  вообще не выразили своего отношения к этой субкультуре. В тоже время бытует мнение, что хипстеры – это наиболее яркие, интеллектуально-независимые творческие молодые люди, а в основе их движения лежит духовное и культурное наследие самого С.А.Есенина.

2. Основная часть

2.1. Актуальность

С 90-х годов XX века в России возникают и эволюционируют субкультурные группы, образ жизни которых, чаще всего, напрямую скопирован с Запада. Такие группы обычно составляет молодое городское население. Они разделяют  какую-либо  общую  идею,  имеют  общие  эстетические  взгляды,  одинаковые увлечения, одинаковые музыкальные пристрастия. Молодежные субкультуры практически всегда отличаются стремлением закрепить наиболее важные для них мировоззренческие смыслы в яркой экспрессивной форме, возможно, непонятной основной массе людей в обществе, но вызывающей интерес.

        Причины возникновения субкультур – необходимость самоопределения, самовыражения, что является особенностью этого возраста, и всегда – протестность, вызов.

2.2. Из истории вопроса

Современные ученые-социологи называют несколько причин появления молодежных субкультур в современной России. Колтунов Д.А. и Киричук С.М. считают молодежные субкультуры формой общественного протеста, продуктом глобализации, «стирания традиционных культурных норм и ценностей» [3].

Новак М.В. и Игнатов М.А. связывают появление молодежных субкультур в России 2000-х годов с развитием общества потребления [6].

Так или иначе, ученые сходятся в одном: молодежная субкультура – это форма общественной активности, возникшая в противовес массовой культуре в связи с возрастанием ощущения психологического благополучия. Кроме того, авторы исследований отмечают, что субкультура на рубеже 20 и 21 веков чаще принимает форму ролевой игры с социумом, их общественная активность переносится в виртуальное пространство [6].

Безусловно, общество потребления влияет на мировоззрение молодежи, формирует у них тягу к вещам, гаджетам, что сказывается на идейном содержании некоторых субкультур. По сути, каждая молодежная субкультура – это поиск индивидуальности, способ самовыражения, создание нового стиля. За последние десять лет мода на многие ценности внутри молодежных групп существенно изменилась. Доказательством тому служит субкультура хипстеров.

Главным отличительным признаком хипстеров является следование модным тенденциям, увлечение брендами, поэтому некоторые ученые-социологи обвиняют хипстеров в безыдейности и бездуховности. При этом хипстеры предпочитают андеграундную музыку, увлекаются арт-хаусным кино, тяготеют к ярким нестандартным образам, отвоевывая индивидуальность и противопоставляя себя массовой культуре.

Подобное явление наблюдалось и на рубеже 19 и 20 веков, когда возникали различные художественные и литературные группировки, развивалось элитарное искусство в противовес массовому. Стоит упомянуть символистов, акмеистов, футуристов и других представителей «Серебряного века».

Осознание безграничного права личности на самовыражение приводит к тяге к самоутверждению, легализации художественного тщеславия, культу художнического мастерства, обожествлению формальных приемов творчества. «Боязнь банальности – один их главных соблазнов и грехов «серебряного века» и его наследия», – эта мысль Н.Коржавина представляется очень точной [2]. Как известно, психологическая атмосфера рубежа веков наполнена предчувствиями и тревогами. Ее еще называют пограничной, переходной. В это время система духовных ценностей требует радикального пересмотра. На рубеже веков в лексике преобладают слова «упадок», «разрушение», «возрождение», «перелом». Но именно это время оказывается необычайно плодотворным для развития самых разных сфер жизни: экономики, науки, искусства.

Подводя итоги общему обзору культурной жизни начала 20 века, отметим, что творческая личность, художественная индивидуальность получает в это время гораздо больше, чем прежде, возможности для самовыражения. Именно на этот период приходится расцвет творчества С.А.Есенина.

2.3. Описание работы

Цель данной работы – выявить особенности формирования субкультуры российских хипстеров.

Задачи исследования: сравнить мировоззренческие основы субкультуры хипстеров и С.А. Есенина, выявить сходства и отличия, определить уровень влияния идейного и духовного наследия Есенина на формирование мировоззрения творческой молодежи рубежа 20-21 веков.

Объект исследования – субкультура хипстеров, биография и стихи С.А.Есенина.

Предмет исследования – мировоззренческие основы субкультуры хипстеров.

Методы исследования: анализ, классификация, сопоставление, сравнение.

Гипотеза: в основе субкультуры хипстеров лежит идейное и духовное наследие творчества Есенина.

В ходе изучения литературы по данному вопросу, статистических данных возникло несколько  противоречий:

1.  Между стремлением хипстеров читать интеллектуальную "высокую" литературу и слушать независимую музыку и отсутствием собственных творческих произведений, как литературных, так и музыкальных.
2. Между пристрастием к винтажным стильным вещам и стремлением приобретать современные гаджеты
3. Между желанием сохранять культурное наследие России и пристрастием к иностранной литературе, музыке

Поэтому возникает проблема определения духовных, культурных, нравственных основ субкультуры российских хипстеров.

Ожидаемый результат – помощь современным молодым людям в выборе социальной группы или субкультуры с целью самовыражения и самореализации.

2.4 Хипстеры. Кто они такие?

Современные хипстеры – это молодежная субкультура, которая объединяет людей в возрасте от 15-30 лет, следующих современным тенденциям развития во всех областях культуры [5].

Некоторые источники, например, Википедия, дают другое определение хипстерам: «Это подростки до 20 лет, которые обычно слушают инди-рок, просиживают в кофейнях, делают покупки в комиссионных магазинах и говорят о таких вещах, как книги, музыка, фильмы и искусство» [10]. Отмечают также отсутствие у хипстеров бунтарства и своеобразия, обвиняют в одержимости модой, фальшивой индивидуальности и потребительстве.

Другие источники [6] утверждают, что хипстеры визуально при  помощи гаджетов «потребляют» широкий круг образов и информации. Так или иначе, именно хипстеры вызывают общественный интерес и полемику вокруг себя.

Хипстеры не ставят перед собой цели преобразования окружающей действительности и человека, они не ориентированы на ожидание какого-нибудь результата своей деятельности, они аполитичны. Хипстеры ориентируются на коллективные ценности, тренды, при этом не ассоциируют себя с коллективом, а стремятся к индивидуальности. Это субкультура со свободным входом и выходом, без строгих норм и правил, позволяющая свободно конструировать свой образ. В то же время имидж для хипстера – это  демонстрация убеждений и ценностей своей субкультуры (Приложение 1). Вхождение молодого человека в ту или иную молодежную субкультуру означает принятие им и разделение ее норм, ценностей, мировосприятия, манер, стиля жизни, а также внешних атрибутов принадлежности к данной субкультуре (прическа, одежда, украшения, жаргон).

По социально-правовому признаку хипстеров можно отнести к асоциальным молодежным субкультурам: они стоят в стороне от социальных проблем, но не представляют угрозу обществу

По направленности интересов хипстеры относятся к группам, увлекающимся современной молодежной музыкой. При этом у них нет конкретных предпочтений. Ставя себя в оппозицию к массовой культуре, они слушают независимую музыку, так называемый андеграундный рок. К независимым рок-группам поначалу относились "Кино", "Аквариум", "АукцЫон" и другие, пока не начали записывать свои композиции в профессиональных студиях, тем самым перейдя, по мнению хипстеров, в массовую культуру.

Тяготея к ретро-стилю, субкультура хипстеров выражает общие ностальгические настроения. Молодые люди надевают вещи из "бабушкиного гардероба" в поисках истории, чего-то настоящего, глубинного. Подобные настроения присущи не только субкультурам, но и значительной части населения России 2000-х годов. Ностальгия по всему "советскому" выражается в создании сетевых сообществ (например, группы "Рожденный в СССР" на сайтах http://odnoklassniki.ru и http://vk.com), организации выставок (фото, художественных и т.п.). С одной стороны, это один из способов отодвинуть реальность, задержаться в детстве, который ведет к инфантилизму, что и отмечают ученые-социологи, посвятившие свои работы исследованию субкультуры хипстеров. С другой стороны, подобные стремления показывают позитивное отношение к миру, любовь ко всему отечественному, а значит, любовь к родине. Таким образом, мы можем говорить об идеологической связи хипстеров с современным обществом.

Хипстеры претендуют на более высокий социальный статус, но делают это не так радикально и ярко, как представители других субкультур. Помимо интереса к ретро-тенденциям в моде, они обладают ещё одной важной особенностью – аморфностью. Хипстеры – одна из немногих субкультур, которая постоянно находится на грани между контркультурой и культурой массовой.

Все это позволяет сравнивать хипстеров с представителями творческой молодежи постмодернистского общества начала 20 века, в том числе и с Есениным. Конечно, в этот период времени в России не существовало субкультур, но творчество Сергея Есенина является самобытным и противопоставлено массовой культуре того времени.

2.5. С.А.Есенин. Основы творчества

Есенин, пожалуй, – самый читаемый поэт в нашей стране. Современники отмечали необычайно стремительное его вхождение в русскую литературу, всеобщее признание. Максим Горький писал: "Сергей Есенин не столько человек, сколько орган, созданный природой исключительно для поэзии, для выражения неисчерпаемой "печали полей", любви ко всему живому в мире и милосердия, которое - более всего иного - заслужено человеком" [9].

Творчество Есенина основано на мифологических и фольклорных традициях. Не случайно свой первый сборник стихов поэт назвал "Радуница". Кроме того, Есенин с раннего детства был хорошо знаком с крестьянским миром, обычаями и устоями русского села, на мир он смотрел глазами сельчан и воспринимал окружающую действительность "крепким крестьянским умом" [2]. Он верил в Бога и в предания языческой старины, в совершенстве владел русским народным языком, который отличает его лирику, ставшую подлинно национальной. Да и сам поэт давно признан русским национальным поэтом. Современники называли его "рязанским Лелем".

Есенин стал символом русского, родного и близкого, но, к сожалению, уходящего. Жизнь русского крестьянина во всем ее многообразии стала основой ранних стихов поэта. Он воспевает родную природу, крестьянский труд с его тяготами и радостями, буднями и праздниками. Для Есенина деревня – большая общенациональная тема, патриотическая и личная. Личная потому, что Есенин слишком любит русскую деревню, дорожит ею. Как будто особенной грустью он говорит о покидающих родных полях, "Я последний поэт деревни" и "Не жалею, не зову, не плачу". Его стихи – ностальгия по прошлому, по уходящей Руси. Собственно Радуница – это день поминовения усопших, поминки, которые справляют прямо на кладбище, призывая предков разделить радость живущих. Стих этого периода наполнены не только религиозными смыслами, но и светом, цветом. Причем исследователи творчества Есенина отмечают соответствие цветовой гаммы его стихотворений иконописным канонам: "О Русь – малиновое поле и синь, упавшая в реку", "Топи да болота, синий плат небес. Хвойной позолотой взвенивает лес", "Хаты – в ризах образа...". Б.Пастернак писал о нем: "Со времен Кольцова земля Русская не производила ничего более коренного, естественного, уместного и родового, чем Сергей Есенин" [9].

Крестьянская тема в русской литературе имеет глубокие традиции. Всплеск интереса к этой теме в свое время вызвал к жизни поэзию Некрасова, Кольцова, Никитина. В центре творчества "крестьянских" поэтов в основном были рассказы о горькой доле народа, тяжком непосильном труде и безрадостном житие. В 1900-1910-е годы в русской поэзии появляется группа русских поэтов  крестьянского происхождения. К ним традиционно относят Николая Клюева, Сергея Клычкова, Петра Орешина. К этой группе поначалу примкнул и Сергей Есенин.

"Новокрестьянским" поэтам в той или иной мере были присущи обращения к теме деревенской России (вопреки России "железной"), связь с миром природы и устного творчества. Вместе с тем им оказались внятны и стилевые устремления "русского модерна".

Лейтмотивом творчества новокрестьянских поэтов становится гордость за многовековую богатую национальную культуру, хранителем которой является крестьянство. Совместных манифестов и деклараций, как поэты других направлений, они не выпустили. После революции, поэтизируя неразрывную связь человека с миром живой природы, представители этого течения стали свидетелями ломки традиционных крестьянских устоев.

Сергей Есенин был особенно близок с Н.Клюевым. Общим был интерес к героическим страницам русской истории, легендарным образам богатырей. Многие их произведения основаны на фольклорных традициях. Они стремились воплотить в своем творчестве и донести до людей то безусловно ценное, что хранила старая русская деревня, и надеялись, что революция сотрет различия между слоями общества и даст возможность проявиться творческим силам "мужицкой Руси".

Главное, что объединяло Есенина с новокрестьянскими поэтами, – это чувство любви к родной земле и беспокойство за ее будущее. Но Есенин в силу своей индивидуальности и таланта "перерос" новокрестьянских поэтов, как в последствие "перерос" имажинизм, создав свою неповторимую художественную систему.

Имажинизм (от лат. imago – образ) был последним нашумевшим литературным течением в русской поэзии начала 20 века. Создано оно было через два года после революции, но по своей направленности ничего общего с революцией не имело. 29 января 1919 г. состоялся первый поэтический вечер имажинистов. А уже на следующий день была опубликована Декларация, в которой провозглашались творческие принципы нового движения.

Так же, как символизм и футуризм, имажинизм зародился на Западе и уже оттуда был пересажен Шершеневичем на русскую почву. И так же, как символизм и футуризм, он значительно отличался от имажинизма западных поэтов. Теория имажинизма основным принципом поэзии провозглашала примат "образа как такового". Основой имажинизма является не слово-символ с бесконечным количеством значений, как у символистов, не слово-звук, как у кубофутуристов, не слово-название вещи, как у акмеистов, а слово-метафора с одним определенным значением. В вышеупомянутой Декларации имажинисты утверждали, что "единственным законом искусства, единственным и несравненным методом является выявление жизни через образ и ритмику образов… образ, и только образ <…> – вот орудие производства мастера искусства… Только образ, как нафталин, пересыпающий произведение, спасает это последнее от моли времени…" [11].

"Имажинизм" как один из приемов художественного творчества широко использовался не только футуризмом, но и символизмом. Новым было лишь упорство, с которым имажинисты выдвигали образ на первый план и сводили к нему все в поэзии – и содержание, и форму.

Мировоззрение Есенина формировалось под влиянием фольклорных и православных традиций, а также постмодернистких течений и направлений в искусстве. Самобытность Есенина заключается в гармоническом сочетании традиции и модерна, классики и фольклора. Тема родины в его произведениях неразрывно связана с темами природы и любви. Он навсегда остался "поэтом золотой бревенчатой избы", так и не сумев до конца принять прогресса, "стальных коней", нового миропорядка, разрушившего старый, крестьянский уклад жизни.  

Есенин, приветствуя революцию, вместе с Блоком слушая "ее музыку", стремился быть вне политики и партий. Выезжая за границу, тосковал по родным рязанским полям.

Современники отмечали, что Есенин много внимания уделял своему внешнему виду, потому что считал, что внешний образ должен отражать внутреннее мироощущение. Ему одинаково шли модный заграничный костюм, "на затылке кепи, в лайковой перчатке смуглая рука" и крестьянская косоворотка. Поэт писал, что готов отдать свой лучший галстук "каждому кобелю на шею", и  хотел, чтобы его положили "в русской рубашке под иконами умирать" [7].

2.6. Сравнение

Подводя итоги сказанному, можно отметить, что в субкультуре хипстеров есть нечто схожее с творчеством и мировосприятием Есенина, то есть идейное и духовное наследие поэта, возможно, оказало влияние на формирование мировоззренческих основ хипстеров.

В работе были использованы также данные соцопроса, проведенного на сайте http://kto1.ru/talk/1035.html .  Жителям крупных городов предложили ответить на вопрос, как вы относитесь к хипстерам?

Ответы были следующие:

Хорошо отношусь – ухоженная, разносторонне развитая, открытая новому прозападная молодежь, которая ко всему подходит со вкусом.  - 35%

Считаю их симпатичной, безобидной, но бесполезной прослойкой общества, неспособной на серьезное действие. -  25%

Я не знаю, кто такие хипстеры.- 15 %

Это тупик западной цивилизации, первая молодежная субкультура, которая ни к чему не стремится, не бунтует, не изобретает, не меняет жизнь. - 18%

Прекрасно отношусь, себя тоже считаю хипстером. - 7%

Просмотрев данные этого опроса, можно сделать вывод, что большая часть городских жителей имеют представление об этой субкультуре и большинство относятся к ним хорошо.

        Аналогичная анкета была проведена среди учащихся 9-11 классов школ поселка Уренгой. После обработки данных  стало ясно, что большинство опрошенных о хипстерах вообще не знают ничего. А те, кто все-таки ответили на вопрос положительно, составили следующие отзывы о хипстерах:

30% относятся к данной субкультуре хорошо;

15% считают, что данная субкультура – тупик западной цивилизации, которая ни к чему не стремится;

18% относят хипстеров к безобидной, но бесполезной прослойке общества, неспособной на серьезное действие;

1% жителей ответили, что прекрасно относятся к хипстерам и тоже считают себя ими.  

Диаграмма 1. Как вы относитесь к хипстерам?

Данная диаграмма позволяет сделать вывод о том, что субкультура хипстеров не интересна жителям провинции, поскольку это явление, характерное для мегаполисов. Там созданы все необходимые условия для существования и развития данной субкультуры: наличие хипстерских клубов, возможность посещать концерты инди- групп, слушать андеграундную музыку.

Кроме того, ни один из опрошенных не связал субкультуру хипстеров с творчеством Есенина.

2.7. Выводы

Безусловно, хипстеры не являются поклонниками творчества Есенина, но их объединяют с поэтом попытка быть вне политики, эстетство, утонченный вкус, узкий круг общения, ограничение по возрасту, отрицание массовой культуры, независимость взглядов, любовь ко всему русскому, традиционному, ностальгия по уходящему.

  При этом Есенин – творческая индивидуальность, самобытный яркий поэтический талант. Хипстеры же не создают литературных и музыкальных произведений. У них есть предпочтения в выборе музыки, литературы, которые по сути хипстерскими не являются.

Список литературы

1. Еремеева В.Ф., Гончаренко К.Н. Современная молодежная субкультура: без ценностей. – Сборник материалов XVII Международной конференции «Система ценностей современного общества». – Новосибирск, 2011.
2. Карсалова Е.В., Леденев А.В., Шаповалова Ю.М. «Серебряный век» русской поэзии. Пособие для учителей. – М.: Новая школа, 1996.
3. Колтунов Д.А., Киричук С.М. Молодое лицо протестной России. Журнал «Известия высших учебных заведений. Социология. Экономика. Политика». – СПб.: Издательство «Лань», 2012, № 4.
4. Кто такие хипстеры? http://hipsterstyle.ru/ 
5. Кузнецов М.Ю. Социальная идентичность в условиях виртуализации общества на примере субкультуры хипстеров. Журнал «Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики». – Тамбов: Грамота, 2015, № 2.
6. Новак М.В., Игнатов М.А. Субкультуры в современной России и визуальное потребление: региональный аспект. Журнал «Научные ведомости Белгородского государственного университета», серия: философия, социология, право. – Белгород, выпуск № 9, том 28, 2014.
7. Сергей Есенин в стихах и в жизни: Стихотворения 1910-1925/ Вступ.ст. и сост. Н.И. Шубниковой-Гусевой. - М.: ТЕРРА, Республика, 1997.
8. Сергей Есенин в стихах и в жизни: Поэмы, 1912-1925; Проза, 1912-1925/ Вступ.ст. и сост. Н.И. Шубниковой-Гусевой. - М.: ТЕРРА, Республика, 1997.
9. Сергей Есенин в стихах и в жизни: Воспоминания современников/ Вступ.ст. и сост. Н.И. Шубниковой-Гусевой. - М.: ТЕРРА, Республика, 1997.
10. Сергей Есенин в стихах и в жизни: Письма. Документы/ Вступ.ст. и сост. Н.И. Шубниковой-Гусевой. - М.: ТЕРРА, Республика, 1997.
11. Серебряный век русской поэзии. – М.: ОЛМА Медиа Групп, 2014.
12. Хипстеры. Википедия, свободная энциклопедия. https://ru.wikipedia.org/wiki 
13. Хипстеры: образ жизни и стиль. Энциклопедия потребителя. http://truebrands.ru/magazine/ 
14. Чибисова О.В. От хиппи до хипстеров: эволюция контркультуры. Комсомольск-на-Амуре: ГТУ, 2009.

Приложение 1

Хипстеры. Стиль

Приложение 2

С.А.Есенин