2.1 Выявление и развитие способностей обучающихся к научной (интеллектуальной), творческой, физкультурно-спортивно деятельности

ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «РЕСПУБЛИКАНСКАЯ ШКОЛА – ИНТЕРНАТ «ТУВИНСКИЙ КАДЕТСКИЙ КОРПУС»

Научно – практическая конференция

Исследовательская работа на тему:

 «О тувинских воинских традициях о создании геральдики Кадетского корпуса»

Выполнил:

Тожу Субудай –

кадет 6 «в» класса

Руководитель:

Донгак Н.А.

Кызыл – 2018 г

Содержание

Цель:

Выяснить как создавалась геральдика школы

Задачи:

1. Изучить историю создания геральдики школы
2. Каковы этапы создания геральдики школы?
3. Сколько людей задействованы в создании геральдики школы?

Здравствуйте!

Меня зовут Тожу Субудай. Я ученик 6 «в» класса.

Вашему вниманию представляю работу на тему:   О тувинских воинских традициях и истории создания геральдики школы. Руководитель моей НИР  Донгак Наталья Аракчаевна, тоже участница в создании геральдики школы, проработала в данной школе 15 лет.

                В своей работе я выдвинул гипотезу:   Мы, потомки тувинского народа, тувинских добровольцев в Великой Отечественной войне, кадеты Тувинского кадетского корпуса, должны знать историю своего народа в воинских традициях и историю создания геральдики нашего любимого корпуса!

Ожидаемый результат

•   Наш директор Пильчин Мартый-оол Оюн-оолович,  министр внутренних дел Монгуш Сергей Сайын-Белекович, заместитель директора по научно-методической работе Оюн Николай Лапчаевич, композитор РТ Кенеш Бадый Монгушович, создавая кадетский корпус хотели для школы придумать свою тувинскую геральдику школы: флаг, герб, гимн, форму-одежды, знаки различия, чины и т.д.
• И поэтому начали изучать историю с  тувинских воинских традиций

О тувинских воинских традициях

Из истории известно, что в период существования в Центральной Азии больших тюркских кочевых империй, таких как Великий Тюркский каганат (552-745 гг.) и Уйгурский каганат (745-840 гг.) территория Тувы была северной окраиной этих государств и здесь проходила их северная граница. На севере за Саянами в то время жили воинственные енисейские кыргызы, которые в отдельные периоды истории совершали набеги на территорию современной Тувы и Монголии. Особенно участились набеги в период существования Уйгурского каганата, с которым енисейские кыргызы ожесточенно воевали. Поэтому уйгурами против кыргызов на территории Тувы было построено цепь оборонительных укреплений, включавший в себя 17 крепостей и стены. Они расположились по всей территории Центральной и Западной Тувы. По-видимому, около крепостей было посажены военные поселенцы, которые несли службу в крепостях, охраняли границу, а также занимались земледелием и скотоводством. Об этом повествуют некоторые строки из орхоно-енисейских рунических памятников. Так, например, в одном  из них говориться, о необходимости защищать рубежи государства, в особенности северные границы. Потомки данных поселенцев до сих пор живут в Туве – это представители родовой группы тюлюшей (потомки кёк-тюркских военных поселенцев) и ондаров (потомки уйгурских военных поселенцев).

Тюркские ханы имели свои отборные, ударные части из латной кавалерии, т.е. гвардию – бөри «волки» (тув. бөрү), названные так «в память» мифического происхождения тюрков от волчицы. «На их вооружении были роговые луки, панцири, копья, сабли и палаши».

Тюркская гвардия была регулярной тяжелой конницей, приспособленной к действиям не только в степи, как все ее предшественники, но и в горах. Тюркские латники оказались достойным противником и для китайских пеших копейщиков и для иранских конных стрелков. Но кроме панцирной кавалерии у тюрков были легковооруженные конные стрелки, набираемые среди покоренных народов. Изображение такого воина на бронзовой бляхе найдено С.В.Киселевым в 1939 г. при раскопках у села Копены. «Всадник без головного убора. Его длинные волосы развеваются по ветру. Их сдерживает затянутая ради узлом повязка. Полудлинный кафтан перетянут поясом. Сапоги мягкие, без каблуков. С правого бока висит колчан, расширяющийся книзу. Лук сложный, в виде буквы М, конь степной широкогрудый, с подстриженной гривой и завязанным в узел хвостом. На нем полная седельная сбруя; седло твердое с невысокой передней лукой; под седлом обшитый бахромой чепрак. На подхвостном и надгрудном ремнях навешаны кисти; стремена широкие дугообразные; уздечка плетеная с поводом и чумбуром. Сзади седла развеваются по обеим сторонам ремни (торока)». Бляха твердо датируется VII в.

Наличие у тюрков панцирной конницы объясняет их быстрые успехи. В дотюркский период бои решали конные стрелки из лука; появление панциря свело их значение почти на нет. В рукопашной схватке с легковооруженным противником тюркская тяжелая конница имела все преимущества, тем более что тюрки ввели конный строй.

После завоевания в 1207 г. Тувы монголами тувинцы в течении 5 веков воевали во всех войнах монголов. В гвардии Чингис-хана лесные урянхайцы (тувинцы) занимали одно из ведущих мест. Один тумен лесных урянхайцев охранял хоруг (заповедник) – место захоронения Чингис-хана и его потомков.

Гвардию Чингис-хана называли «кешиктенами» (монг. хэшигтэн), т.е. в переводе с монгольского «счастливые» (по-тувински это звучит как кежиктиг или кежиктен). Кешиктены в свою очередь делились на дневную охрану – турхаг (тув. тургак), и ночную охрану – хэвтүүл (тув. чытгак).

Средневековые летописцы писали, что тувинцы отличались свободолюбием и часто восставали против иноземных захватчиков. Они также отмечали, что тувинцы были

известны как лучшие воины Центральной Азии, превосходящие по силе, ловкости и храбрости монголов. Граф Савва Владиславич в 20-х годах XVII в. отметил в своих записках, что тувинцы являются «… наилучшими монгольскими войсками и называются урянхи»^[1].

В составе Джунгарии (XVII – 2-я половина XVIII вв.) тувинцы составляли отдельное Урянхайское ханство. Джунгарские правители высоко ценили боевые качества тувинских военных подразделений. В отборных войсках, посланных джунгарским правителем Цэван-Рабданом в 1716 г. в поход на Тибет, было большое количество тувинцев-урянхайцев.

В 70-х годах XVII века джунгарскийГалданБошокту-хан объединив и поселив на склонах Тянь-Шаня из различных родов и племен, в том числе и урянхайских, создал пограничную охрану. В начале XVIII века эти рода и племена стали селиться вдоль границ Джунгарского ханства с киргизами, среднеазиатскими и уйгурскими государствами и с Халхой, и начали охранят восточную и юго-восточную границы государства. Из-за того что эти рода и племена жили в приграничных землях и служили пограничными отрядами Джунгарии их стали называть захчиннами, что в переводе с монгольского означает «пограничник» (по-тувински звучит как чагажы). Впоследствии, после завоевания Джунгарского ханства цинским Китаем подразделения захчинов постепенно превратились в один из монголоязычных народностей. В современной Монголии народность захчинов живет в Кобдинском аймаке Монголии.

Земли-кочевья тувинских племен в XVII и первой половине XVIII в. охватывали огромную территорию, включавшую в себя Русский и Монгольский Алтай, Западный и Восточный Саяны, Танну-Ола и др. На севере районы кочевий тувинцев достигали бассейна Верхней Оби (район Томска) и Минусинской котловине, на юге они простирались до верховьев рек Урунгу и Черного Иртыша, на востоке за озером Хубсугул, т.е. Вся современная Западная Монголия была населена тувинцами. Численность тувинцев в то время по некоторым оценкам достигала миллиона человек.

В 1739 по 1756 гг. Тува была завоевана Маньжуро-китайской Цинской империей. Оказавшись под властью Цинскойимперии тувинцы вскоре восстали. Они активно поддержали выступление хотогойтского князя Ценгунжапа (тув. Чеӊгинчап) и ойратского князя Амурсаны (тув. Амыр-Санаа). Против восставших тувинцев была послана большая карательная экспедиция, которая огнем и мечом опустошила тувинские земли. В современной Западной Монголии тувинцы сохранились только на окраинах – это в Монгольском Алтае – современных Баян-Ульгийском аймаке Монголии  и в местечках Хаба, Көк-Дугай Алтайского округа Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая, а также в Хубсугульском аймаке Монголии. На территории современной Республики Тыва тувинцев сохранилось больше, потому что территория Таңды-Тувы была в основном таежная, и она укрыла больше населения от завоевателей. А в современной Западной Монголия почти нет лесов и тайги, поэтому большинство населения не сохранилось. В 1757 г. в опустевшие тувинские кочевья в современной Западной Монголии маньчжуры переселили монголов-дербетов, которые проявили лояльность к маньчжуро-китайцам.

Тува в составе цинского Китая стала буферной пограничной территорией – Урааңгайкызыгаары – Урянхайским краем или Урянхайская граница, которая подчинялась специальному маньчжурскому военному генерал-губернатору, сидевшему в г. Улясутае.

В 1768 г. в Туве введено военно-административное деление маньчжурского образца. Все население Тувы было поделено сначала на 5 кожуунов, позднее на 6 кожуунов. Кожуун (маньчж. «знамя») являлся не только административно-податной единицей, но и был военным подразделением, нечто вроде дивизии или полка. Кожуун делился на сумоны (монг. суман «стрела»), которые соответствовали кавалерийским эскадронам. Сумоны в свою очередь делились на арбаны (монг. арван «десятка»). В кожууне было от 5 до 10 сумонов, в сумоне было около 10-15 арбанов. Арбан выставлял 10 кавалеристов, а сумон – 150 кавалеристов. Численность выставляемых кавалеристов кожууна доходило до 1500. Таким образом, в Туве существовало ополченческое войско, из состава которого выбирали отряды для охраны границы.

Военная организация войска

Современные исследователи истории пришли к выводу, что война у тюркских племен и народов являлась важнейшей частью их жизни, пронизывавшей и даже подчинявшей себе весь уклад их быта, организации, материальной и духовной культуры. Действительно, вся внутренняя социальная организация и внешнеполитическая деятельность были направлены на защиту границ, походы и войны против соседних кочевых и оседло-земледельческих стран.

Традиционно у кочевых тюрко-монгольских народов существовало две военно-административные системы – «десятичная» и «куренная». До образования больших кочевых империй военная организация тюрков-кочевников базировалась на родоплеменной основе. В случае крупных вооруженных конфликтов и широкомасштабных войн происходил сбор общеплеменных или межплеменных народных ополчений, где каждое племя, род формировали отряды спонтанно и независимо друг от друга. Отряд отдельного рода в общем войске племени составлял отдельный «курень» (воинский стан). Численность куреней различалась, в зависимости от численности рода или племени. Военная организация до образования больших кочевых империй (Хуннуской державы, Тюркского и Уйгурского каганатов), как нам известно, не имела единого военно-политического центра. Сбор вооруженных ополчений в большинстве случаев проходил стихийно и на относительно короткий срок. Предводители родовых отрядов часто действовали самостоятельно на свой страх и риск, не подчиняясь приказам правителя.

«Десятичная» военно-административная система появилась с образованием крупных кочевых империй – Тюркского и Уйгурского каганатов и др. В этой системе отдельная военная единица, также выполняла роль административной единицы. Например, военная единица «сотня» была также территориально-административной единицей, которая выставляла сто воинов в ополчение и в большинстве случаев состояла из сотни хозяйственных дворов (тув. өреге).

По этой системе тюрко-монгольские войска традиционно делилось сначала на две или на три части: правое крыло (восточный фланг), левое крыло (западный фланг) и центр. В период тюркских кочевых империй, таких как Великий Тюркский каганат (552-744 гг.) и Уйгурский каганат (744-850 гг.) войска делились на две части: правое крыло называлось тардуш, левое крыло – төлиш. Возглавляли тюркские крылья высшие военные сановники – шады. В период империи Чингис-хана и империи Юань (конец XII в. – 1368 г.) кочевые войска уже делились на три части: правое крыло называлось баруунгар (тув. оң-хол «правая рука»), а левое – зүүнгар (тув. сол-хол «левая рука») и центр – гол (сердцевина, главный). Крылья делились на тумены (десять тысяч) – корпуса, состоящие из 10000 воинов-всадников. Тумены делились соответственно на тысячи. Тысячи – на сотни, а сотни – на полсотни, полсотни – на десятки. Соответственно тумены возглавляли темники (тумен-башы или тумен-беги), тысяча – тысячники (бын-башы или бын-беги), сотни – сотники (юз-башы или юз-беги), полсотни – полсотники (элиг-башы или элиг-беги), десятки – десятники (он-башы или он-беги). Кочевое общество было само по себе целой армией. Каждый мужчина, способный брать в руки оружие, являлся воином (в древнетюркском языке воина и мужчину называли одним словом «эр», так как каждый мужчина по определению был воином), а в мирное время он пас стадо, занимался хозяйственным делом. Поэтому часто в кочевнических государствах регулярно проводилась перепись населения и учёт животных.

Приведенная структура войска способствовала экстренному сбору ратников, повышению боевой подготовки людей и поднимала ответственность военачальников за состояние военного дела в своих подразделениях. В то же время комплектование тюрко-монгольского войска по «десятичной системе» не значило отказ от родоплеменного принципа, который играл немалую роль в укреплении товарищества среди воинов, смотревших на свою часть, как на неразрывную родственную единицу, что повышало моральную стойкость и боеспособность войска. В одной десятке и сотне, в основном, собирались воины из одного рода; в тысяче – воины из одного племени или из нескольких племен, если племена были немногочисленные; в одном тумене – воины из одного племенного союза и т.д.

Главным родом войск была конница, которая делилась на тяжеловооруженную и легкую. Она имела большое количество заводных (запасных) лошадей, что позволяло тюркам и монголам очень быстро передвигаться на большое расстояние. Особенностью тюрко-монгольского войска являлось полное отсутствие колесного обоза.

В войсках больших кочевых империй вводится жесткая военная дисциплина. При известии о приближении противника все военнообязанные должны были собраться в ставке кагана. Того, кто уклонялся от военной повинности, ждало позорное наказание (его одевали в женскую одежду).

 Огромную роль в древнетюркских войсках играли профессиональные воины – чоры, алыпы, батыры. С полным основанием можно считать, что профессиональные воины были особым военно-политическим институтом в кочевом обществе древних тюрков, игравшим ведущую роль в военной организации. Батырство (алыпство или чорство) было «сердцевиной» (основой) древнетюркской военной организации. Этот специфический кочевой военный институт был системообразующей силой внутри военной организации древних тюрков, т.е. именно вокруг батыров (чоров, алыпов) собирались ополченческие войска кочевников, и именно от них получали свой военный опыт молодые воины.

Древнетюркские и древнемонгольские традиционные воинские подразделения:

Традиционные воинские звания и чины:

Тюркские высшие военачальники по рангу делились на: 1 бунчужный генерал, 2 бунчужный, 3 бунчужный и так далее до 9 бунчужного. 9 бунчужным (наверное соответствует современному воинскому званию генералиссимуса) мог быть только правитель – хаан, а генералы могли быть только до 3 бунчужными.

Тюркские воинские звания для выражения старшинства иерархии использовали родовую лексику. Например: ага – старший брат также старший по званию, ада – отец; данное слово входило в название военачальников атаман, атабек так как начальник был отцом для подчиненных ему солдат. Ветераны и офицеры были старшими братьями для новичков и рядовых. Поэтому предлагаем высший чины (генералов) называть адабегами, а средние чины (офицеров) – агабегами.

Символы и знаки

Во тюрко-монгольских войсках существовали во время войны специальные боевые кличи – ураны (тув. ураан; от этого слова произошло «ура!»), чтобы собрать воинов под одним знаменем во время призыва, а также поднимать воинов в атаку. Боевой клич (уран) – имел каждое племя или род. По нему соплеменники узнавали друг друга во время боя. Например, ураном казахов является «алаш», якутов «уруй», хакасов «хуух», тувинцев «кууг».

Каждое тюрко-монгольское войско также имело свое боевое знамя, как символ боевой чести, воинского достоинства. Боевое знамя у тюрко-монголов было бунчужным.

Некоторые воинские символы и знаки тюрко-монголов:

Тук (бунчужное знамя) – символ войскового (и полкового) объединения, а также символ ставки. Должно хранится в храме и выносится в особо важных случаях. В средние века знамена состояли из навершия, бунчука и полотнища, которые крепились на древке. Однако все эти части стяг имел только в полном своем составе. Практически любая из них, кроме древка, могла отсутствовать. По его словам, бунчук без полотнища широко применялся на Востоке, а на Западе у знамени чаще отсутствовала челка. Не всегда имелось навершие.

Тук мог состоять из одного или нескольких бунчуков (максимальное число 9). Девяти бунчужное знамя считалось самым высшим из всех знамен.

Например, у көк-тюрков существовало «волчье знамя», навершием которой являлось золотое изображение волчьей головы, ниже навершия крепились бунчуки. У древних уйгуров такое же было волчье знамя.

Существовали белое (мирное) и черное (военное) знамена. Белое бунчужное знамя в основном использовался в мирное время – во время празднеств, священных обрядов, коронации хана, похоронах хана и т.д. Черное знамя выносилось только во время войны. Белое знамя увенчивал трезубец, а черное знамя – наконечник копья.

У тюрко-монгольских народов знамя считалось священным (за потерю знамени или захват их противником казнили весь отряд) и существовал специальный обряд освещения знамени (тув. тук дагыыры). Вот как описывается этот обряд в среднеазиатском источнике «Бабур-намэ»: «…По монгольскому обычаю исполнили церемонию развертывания знамени. Хан сошел с коня. Перед ханом водрузили девять бунчуков (тук). Один монгол, привязав белую бязь (тув. пөс) к средней бычачьей мозговой кости, взял ее в руку, а другой монгол привязал три куска длинной бязи к трем бунчукам пониже хвостов (кутас). Пропустил их под бунчужными древками. На край одной бязи вступил хан; на край другой бязи – султан Мухаммед Ханикэ (сын хана). Тот монгол, который эти куски привязывал, взяв в руку обвязанную бязью среднюю бычачью мозговую кость, произнося что-то по-монгольски и обратившись к бунчукам, делает знаки. Хан и все присутствующие брызгают кумысом (хымызаар) в сторону бунчуков… Все стоящие в строю воины издают один боевой клич (ураан). Трижды так проделывают. После этого, сев на коней и кликнув боевой клич, все это войско мчится вдаль. Среди монголов установление Чингиз-хана “тузук” держится и поныне точь-в-точь, как Чингиз-хан их создал и оставил»^[2]. В некоторых случаях священное знамя окропляли кровью и сердцем противника.

Мончак или түкпек (бунчук) – конский хвост, ниспадающий с наконечника; символ высшей власти. Он был знаком ставки и символом хана в походе, принадлежал войсковому соединению. Войсковой бунчук был сделан из конского хвоста.

Демир-токпак (булава) – символ военной власти, которой наделён военачальник.

Демир-даяк – посох с металлическим навершием. Символ гражданской власти военачальников всех степеней.

Лампас – цветная нашивка (полоса) на боковом шве шаровар (брюк). Символизирует принадлежность к воинскому сословию. Лампас – символ независимости (вроде личного флага) и освобождения от всех платежей.

Таӊма (печать) – на рукояти или перстне, вручалась военачальнику при выборах. Ею скреплялись все документы.

Селеме (сабля) – холодное оружие, символ всей полноты прав у воина. Вручалается в 17 лет стариками. В 21 год при отправке на службу воин получает петлицы (погоны), кокарду и темляк. Сабля хранилась дома на видном месте (на ковре), передавается от деда к внуку. Потеря сабли и шапки большой позор. По особо важным вопросам можно голосовать саблями. Решением курултая воин мог быть лишён права ношения сабли на определённый срок. Следующим наказанием было исключение из воинского сословия.

Шапка – специального образца, «шериг-огууза», папаха – символ принадлежности к Войску – знак обладании воина всей полноты прав. Шапка, сбитая с головы, есть вызов на поединок. На курултае иногородние и гости должны быть с непокрытой головой, а воины в шапках.

Допуржак (нагайка) – короткая конская плеть – оружие. Знак есаула и пристава на курултае. В повседневной жизни – знак власти у полноправного строевого женатого воина. Допуржак использовалась как оружие в схватке, для телесных наказаний к провинившимся казакам по решению круга и совета старейшин.

Петлицы (погоны) – часть воинской одежды, носится воинами до «выхода на льготу» (по возрасту, ранению).

Даяк (посох) – символ старости и мудрости. Члены совета старейшин сидели, опёршись на посох. Поднятый посох означал призыв круга к молчанию. Шапка, поднятая на посохе – особо важное сообщение.

Бүдээлге, баштык (башлык) – специально сшитый из сукна (верблюжьего) или шёлка шарф. Завязанный на груди – воин отслужил срочную службу, перекрещённый на груди – следует по делу, концы, заброшенные за спину – свободен, отдыхает.

Об обращении

К высшим чинам следует обращаться – бег или бей, к женщинам относящимся к высшим чинам следует обращаться – кунчуй (от древнетюркского слова кунчуй – княжна).

К главным, старшим и младшим чинам следует обращаться – ага или акаа (к женщинам агай).

К равным и ниже по чину людям следует обращаться – кадаш (соратник; от слов кады + эш). К женщинами вообще следует обращаться – ээжи (от древнетюркского слова иши – знатная дама).

О воинских званиях и чинах

Начальника воинства можно звать адабег. Главный предводитель всего Войска можно звать войсковым адабегом. Он избирался войсковым курултаем – народным собранием всего войска. Выборы должны происходить ежегодно и решения принимать большинством голосов.

В помощь войсковому адабегу избрать ещё два войсковых чазоола, а для ведения письменной части – войсковой писарь (шериг бижээчи). Войсковой адабег является лишь исполнительным органом войскового курултая, самостоятельной власти он не имеет никакой. Блюститель порядка и исполнитель решений курултая, он по собственному почину ничего не может и не смеет предпринимать, в противном случае ему грозит позорное лишение должности и суровая казнь.

Войсковой адабег должен докладывать в курултае дела и возбуждать вопросы, требующие решения всего войска, для чего он вместе с своими есаулами выходит на середину курултая, но это не есть его исключительное право: всякий воин может выступить в середину и предлагать вопросы на суд народный. Голос адабега равен голосу всякого другого воина: он имеет вес лишь постольку, поскольку подкрепляется личной доблестью адабега и уважением, которое к нему питало войско. Сложив с себя звание по окончании выборного срока, адабег поступает в общее число войска и ничем не отличается от рядовых воинов. По образцу этого общего войскового управления можно создать и частные управления в деревнях. Всякая воинская община, живущая в городках или зимовищах, равно и посланная куда-либо, именовалась куренем (күрен, хүрээн) и имела своего куренного адабега.

Нижние чины:

чаажы / эрен – рядовой

чазалдыг / буйруктуг – приказный

биче оннуг / онбажы – младший урядник

оннуг / онбажы – урядник

улуг оннуг / онбажы – старший урядник

Младшие чины:

биче чавыш – младший вахмистр

чавыш – вахмистр

улуг чавыш – старший вахмистр

Старшие чины:

элиг-бажы – подхорунжий

оруңгу – хорунжий

чүсбажы – сотник

муңбажы – подъесаул

Главные чины:

чазоол – есаул

шериг акаазы / агазы – войсковой старшина

кур-бажы – полковник

Высший чин:

саңгын / сеңгин – генерал

чаажы – воин

эрен – рядовой воин

буйруктуг – приказный

чазалдыг – строевой

оннуг или он-бажы – десятник, командир десятки – отряда, состоящего из десяти воинов

чавыш – от древнетюркского чабуш – младший командир, глашатай

элиг-бажы – командир полусотни – отряда, состоящего из пятидесяти воинов

түкпекчи – переводится как бунчужный, т.е. воин который носит бунчук – знак символизирующий военачальника

оруңгу – войсковая должность в древнетюркских войсках. Знаменосец или хоругвеносец – воин который носит оруңгу – хоругвь,  т.е. особое войсковое знамя

чүс-бажы – сотник, командир сотни – отряда состоящего из ста воинов

муң-бажы – тысячник, командир тысяча – отряда состоящего из тысяча воинов

чазоол – переводится как воин ясы. Изначально он следил за исполнением законов «Великой ясы» (великого закона; по тувински «Улуг чазаг») Чингис-хана, в последствии стал помощником и заместителем командира

кур-бажы – командир отдельного подразделения куржаг (тув. пояс) или хораа (древнетюрк. круговой лагерь, курень)

саңгын или сеңгин – от древнетюркское слова саңун, сеӊүн – военачальник, воевода, генерал

туктуг саңгын – означает однобунчужный генерал

Для сравнения – воинские звания турецкой и монгольской армий:

звания Османской армии :

мүшир (müşir, müşür – арабское слово) – маршал

биринджи ферик (birinci ferik – арабское слово первый ферик) – генерал армии

ферик (ferik – арабское слово) – генерал-лейтенант

мирлива (miriliva – арабское слово эмир знамени) – генерал-майор

миралай (miralay – арабское слово эмир алая, т.е. глава полка) – полковник

каймакам (kaymakam – арабское слово) – подполковник

бинбашы (binbaşı – тысячник) – майор

йүзбашы (yüzbaşı – сотник) – капитан

мүлезим и-эввель или биринджи мүлазым (mülazım-ı evvel / birinci mülazım – арабское слово) – первый лейтенант

мүлазым-ы сани или икинджи мүлазым (mülazım-ı sani / ikinci mülazım – арабское слово) – второй лейтенант

башчавуш (başçavuş – главный чавуш) – старшина

башчавуш муавини (başçavuş muavini – помощник главного чавуша) – помощник старшины

чавуш (çavuş – чавуш, младший офицер) – сержант

онбашы (onbaşı – десятник) – капрал

звания современной турецкой армии:

марешал (mareşal) – маршал

оргенерал (orgeneral – генерал орды или армии) – армейский генерал

коргенерал (korgeneral – генерал корпуса) – корпусной генерал

түмгенерал (tümgeneral – генерал тумена или дивизии) – дивизионный генерал

туггенерал (tuğgeneral – генерал тугая или бригады) – бригадный генерал

албай (albay – глава полка) – полковник

ярбай (yarbay – половина главы полка) – подполковник

үстегмен (üsteğmen – верхний лейтенант) – старший лейтенант

тегмен (teğmen) – лейтенант

астегмен (asteğmen – нижний лейтенант) – младший лейтенант

башчавуш (başçavuş) – старшина

үсчавуш (üsçavuş) – старший сержант

чавуш (çavuş) – сержант

ассубай чавуш (assubay çavuş) – младший сержант

онбашы (onbaşı) – капрал

эр (er – мужчина, солдат) – рядовой

звания монгольской армии:

өрлөг (витязь) – маршал

армийн генерал / цэргийн жанжин (чанчын) – генерал армии

хурандаа генерал / хурандаа жанжин – генерал-полковник

дэслэгч генерал / дэслэгч жанжин – генерал-лейтенант

хошууч генерал / хошууч жанжин – генерал-майор

хурандаа (от слова хуарандаа – начальник казармы) – полковник

дэд хурандаа – подполковник

хошууч (передовой) – майор

ахмад (старший) – капитан

ахлах дэслэгч – старший лейтенант

дэслэгч (второй по счету) – лейтенант

бага дэслэгч – младший лейтенант

ахлагч (старейшина, старшина) – старшина

ахлах түрүүч – старший сержант

түрүүч (голова) – сержант

бага түрүүч – младший сержант

ахлах байлдагч – ефрейтор

байлдагч (боец, воин) – рядовой

Вариант 1

Знаки различия

Знаками различия по чинам членов обществ, являются петлицы.

I. Петлицы высшего чина

Петлицы прямоугольные с полем из галуна специального плетения золотистого цвета, с фигурной тувинской орнаментальной окантовкой из галуна золотистого цвета.

На петлице высших чинов одна вертикальная нашивка синего цвета. На петлице сенгина одно серебряное металлическое изображение бунчука.

II. Петлицы главных и старших чинов

Петлицы прямоугольные синего цвета, с фигурной тувинской орнаментальной окантовкой из галуна серебристого цвета.

На петлицах главных чинов вертикальная нашивка золотистого цвета. На петлицах курбажы звезд нет, на петлицах шериг акаазы две черырехугольные звезды золотистого цвета, а у чазоолов одна звезда.

На петлицах старших чинов одна вертикальная нашивка серебристого цвета. На петлицах муӊбажы звезд нет, на петлицах чүсбажы три звезды, на петлицах оруӊгу – две звезды, на петлицах элиг-бажы – одна звезда.

III. Петлицы младших чинов

Петлицы прямоугольные синего цвета, с фигурной тувинской орнаментальной окантовкой из галуна светло-коричневого цвета.

На петлицах младших чинов вертикальная нашивка красного цвета. На петлицах улуг чавыша звезд нет, на петлицах чавыша две звезды, на петлицах биче чавыша – одна звезда.

IV. Петлицы нижних чинов

Петлицы прямоугольные синего цвета, с фигурной тувинской орнаментальной окантовкой светло коричневого цвета.

Петлицы нижних чинов без вертикальной нашивки. На петлицах улуг онбажы три звезды, на петлицах онбажы две звезды, на петлицах биче онбажы – одна звезда. На петлицах чазалдыга горизонтальная металлический прямоугольник, на петлице рядового нет звезды.

Вариант 2

Знаки различия

Знаками различия по чинам членов обществ, являются петлицы.

I. Петлицы высшего чина

Петлицы прямоугольные с полем из галуна специального плетения серебристого цвета, с фигурной тувинской орнаментальной окантовкой из галуна золотистого цвета.

На петлице высших чинов одна вертикальная нашивка синего цвета. На петлице сенгина одно золотое металлическое изображение бунчука.

II. Петлицы главных и старших чинов

Петлицы прямоугольные синего цвета, с фигурной тувинской орнаментальной окантовкой из галуна серебристого цвета.

На петлицах главных чинов две вертикальные нашивки золотистого цвета. Звезды главных и старших чинов серебрянные. На петлицах курбажы звезд нет, на петлицах шериг акаазы две черырехугольные звезды серебристого цвета, а у чазоолов одна звезда.

На петлицах старших чинов одна вертикальная нашивка золотистого цвета. На петлицах муӊбажы звезд нет, на петлицах чүсбажы три звезды, на петлицах оруӊгу – две звезды, на петлицах элиг-бажы – одна звезда.

III. Петлицы младших чинов

Петлицы прямоугольные синего цвета, с фигурной тувинской орнаментальной окантовкой из галуна светло-коричневого цвета.

На петлицах младших чинов две вертикальные нашивки красного цвета. Звезды младших и нижних чинов латунные. На петлицах улуг чавыша звезд нет, на петлицах чавыша две звезды, на петлицах биче чавыша – одна звезда.

IV. Петлицы нижних чинов

Петлицы прямоугольные синего цвета, с фигурной тувинской орнаментальной окантовкой светло коричневого цвета.

На петлицах нижних чинов одна вертикальная нашивка красного цвета. На петлицах улуг онбажы нет звезды, на петлицах онбажы две звезды, на петлицах биче онбажы – одна звезда. Петлицы чазалдыга и чаажы без вертикальной нашивки. На петлицах чазалдыга одна звезда, на петлице рядового нет звезды.

О форме

Из изображений на них предметах и скалах видно, что древнетюркские воины одеты одинаково – в платье, приспособленное для верховой езды. Боевая одежда состояла из головного убора и панциря, причем первый напоминает современный тувинский калбак-бөрт, покрытый металлическими пластинами и снабженный коричнево-красной, по-видимому меховой, оторочкой. Воины одеты в халаты с высокими, доходящими до подбородка воротниками. Халат доходит до половины голени и застегивается на правую сторону, так что левая пола оказывается сверху. Поверх халата надет панцирь из металлических пластин, отороченный коричнево-красной каймой. Панцирь доходит до колен, подпоясан узким поясом, рукава короткие, выше локтей. Его надевали, очевидно, через голову. На ногах воинов желтые с черными пятнами шаровары (вероятно, из барсовой шкуры). Сапоги черные, мягкие походят на те, которые и до нашего времени носят в Туве (чымчак-идик, маймак, хап-идик). Завершал воинскую экипировку пояс – непременный атрибут каждого воина. Пояса украшались бронзовыми бляшками, порой покрытыми замысловатым растительным орнаментом. С них свисали многочисленные ремни-подвески, столь же богато орнаментированные. К поясам крепились палаши и сабли, боевые ножи и кожаные сумочки с повседневной мелочью. Тюркские пояса можно сравнить с личным паспортом владельца. Всякий современник при взгляде на расположение подвесок и комбинацию бляшек сразу же понимал, с кем имеет дело.

О папахе – изображение папахи встречается на каменных изваяниях тюркских воинов Тувы и Монголии VI-VIII вв. Из этого следует, что папаха является исконно тюркским воинским головным убором. На сегодняшний день папаху используют как головной убор следующие тюркские народы – туркмены, азербайджанцы, балкарцы, карачаевцы, кумыки, ногайцы, гагаузы и т.д. У усинских тувинцев до сих пор есть папахообразная шапка называемая алгы-бөрт или хураган-бөрт, которая целиком шилась из меха или шкуры. Эту шапку в основном шили из шкуры барашка или ягненка, поэтому в тюркских языках она называется барашковой шапкой, по-тувински сесиирге-бөрт и хураган-бөрт.

Форма одежды

Шапка «хураган-бөрт» (сесиирге-бөрт, алгы-бөрт, дүктүг-бөрт)  с околом из овчины черного цвета, с кокардой установленного образца. Колпак шапки суконный, темно-синего цвета с шестилучевой серебристой тесьмой и завязанным на макушке узлом «дошка» красного цвета.

Шапка «шериг-огууза» из шерстяной ткани серо-коричневого цвета с околом темно-синего цвета, с кокардой установленного образца.

Шуба «алгы-тон» однобортная, серо-коричневого цвета с окантовкой темно-синего цвета с круглыми металлическими пуговицами и петлицами для них (для нижних и младших чинов – с медными или латунными пуговицами и петлицами темно-синего цвета, для старших и главных чинов – с серебряными пуговицами и серебристыми петлицами, для высших чинов – с золотыми пуговицами и золотистыми петлицами). Воротник отложной темно-синего цвета. Рукава с обшлагами с заостренными к верху краем темно-синего цвета.

Зимняя куртка «хөректээш» однобортная, серо-коричневого цвета с окантовкой темно-синего цвета с круглыми металлическими пуговицами и петлицами для них (для нижних и младших чинов – с медными или латунными пуговицами и петлицами темно-синего цвета, для старших и главных чинов – с серебряными пуговицами и серебристыми петлицами, для высших чинов – с золотыми пуговицами и золотистыми петлицами). Воротник отложной темно-синего цвета. Рукава с обшлагами с заостренными к верху краем темно-синего цвета.

Рубашка «хөйлеӊ» синего цвета, со стоячим закругленным воротником.

Летняя куртка «дерлик» двубортная, серо-коричневого цвета  с окантовкой темно-синего цвета, отложным воротником и лацканами темно-синего цвета. Рукава с обшлагами с заостренным краем темно-синего цвета.

Брюки шерстяные, темно-синего цвета, прямого покроя (в сапоги).

Брюки хлопчатобумажные, темно-синего цвета, прямого покроя.

Пояс кожаный, черного (коричневого) цвета, украшенный металлическим набором – бляхами (для нижних и младших чинов – с медными или латунными бляхами, для старших и главных чинов – с серебряными бляхами, для высших чинов – с золотыми бляхами) и подвесными ремешками.

Сапоги «маймак» или «чымчак-идик» юфтевые, черного (коричневого) цвета с завязочными ремешками около лодыжки.

Ботинки хромовые (юфтевые), черного цвета.

Перчатки «элдик» парадные белого цвета и повседневные – коричневого цвета.

О казачестве (стр 13)

Казак – исконно тюркско-кыпчакское слово с изначальным значением «бездомный», «бесприютный», «скиталец», «изгнанник». В тувинском языке слово казак звучит как кезек – он имеет значение «отделившийся, отдельный». Словом казак называли всякого вольного человека, скитальца, искателя приключений. Отсюда слово казак появляется в русском языке, и распространяется после отмены крепостного права в России. «Казаками на Руси звали людей без определенных занятий и постоянного местожительства, вольных, гулящих людей, а так же вольнонаемных батраков и т.д. Хотя слово казак зарегистрировано на севере Руси с конца XIV века, но все же первоначально родиной русского казачества историки признают южные окраины Руси, смежные с Кипчакской степью, условия которых придавали этой вольнице характер военного общества»^[3]. Исходным значением термина казак, служил социальный статус, социальное положение в обществе, государстве. Человек ставший изгоем, скитающийся по разным местам назывался казаком, данный статус своеобразно был временным, людей, которые вели такой образ жизни было немало, это обуславливалось не только сложностью обстановки или просто доброй волей, но и тем что данный образ жизни был сопряжен с многочисленными трудностями выживания в одиночестве с дикой природой. Человек-казак ставил себя в экстремальные условия, скитания в пустынях, лесах, горах. Ввиду того, что статус казак был временным, казаком мог стать любой человек независимо от принадлежности, социального положения, будь он тюрк или перс. Старший сын Токтамыш-хана Джалал ад-Дин, основатель государства «кочевых узбеков» Шейбанид Абу-л-Хаир, его внук Муххамад Шейбани, Чагатаиды Вайс и Саид; Султан Хусайн – все они были некоторое время казаками, причем Султан Хусайн и Султан Саид позднее стали править каждый  в своей стране, что подтверждает временность статуса. Казакование не знало этнических и государственных границ, и было так сказать престижным явлением, так как закаляло дух, делало человека мужественным, давало почувствовать независимость и самостоятельность.

Таким образом, корни русского казачества уходят в половецкую степь.

Казачество обязано также своим возникновением кипчакским или половецким племенам. На территории старейших казачьих земель – Дон, Запорожье, Урал – кочевали половецкие, точнее западно-кипчакские племена. Не случайно данное имя носит тюркский народ казахи. На тувинском и на собственно казахском, а также на других тюркских языках название казахов звучит как «казак». Как известно предками казахов был восточно-кипчакские племена. Домонгольское время некоторые половцы-кипчаки приняли православную веру. После завоевания монголами предкавказских и причерноморских степей православные половцы-кипчаки стали подданными Золотой Орды. Они в золотоордынском войске составляли легкую конницу. И само слово казак имеет тюркское происхождение, означающее лёгкую конницу. Монголы лояльно относились к сохранению поданными своих религий, в том числе и людьми, входившими в их войсковые подразделения. Существовало даже Сарайско-Подонское епископство. Таким образом, православные кипчаки сохранили самобытность. После развала единого монгольского государства оставшиеся и осевшие на его территории казаки сохранили войсковую организацию, но при этом оказались в полной независимости и от осколков былой империи. В это время началось завоевание Московским царством бывших золотоордынских земель. В этом им стали помогать православные кипчаки, которые с этого времени стали стремительно русифицироваться. Этому способствовало, во-первых единая с русскими православная вера, а также поток беглых русских крестьян, захлестнувший Дон. Сами казаки всегда считали себя отдельным народом и не признавали себя беглыми мужиками или украинцами, эти мнения ярко отражены в художественной литературе (например у Ф. Крюкова и М. Шолохова). Н.И. Ульянов, исследовавший историю казачества, приводит подробные выдержки из летописей XVI-XVIII вв. с описанием конфликтов между казаками и пришлыми крестьянами, которых казаки отказывались признавать равными себе. В то же время, до начала XX в. вторым языком казаков считался тюркский язык. Об этом можно прочитать не только в исторических документах, но и в произведениях русских классиков, например в романе «Казаки» Л.Н. Толстого.

У казаков до начала XX века было почтительное отношение к волку (как у большинства тюркских народов). Так, например в первую мировую и в гражданскую войнах командир белой казачьей сотни А.Г. Шкуро для атрибутов отличия своего отряда взял черное знамя с изображением волчьей головы. Этот особый конный отряд называли волками или волчьей сотней. Несомненно, что идея волчьей атрибутики позаимствована у древних тюрков, которые также имели знамя с золотой волчьей головой. Этот пример показывает живучесть у казаков тюркского духа.

В составе казачьих войск всегда существовали нерусские национальные соединения:

1) Калмыцкий округ в составе Войска Донского. В трехцветном сине-желто-красном флаге Войска Донского желтый цвет символизирует калмыков;

2) В Забайкальском казачьем войске из шести полков две были бурятскими и один эвенкийским.

3) В Сибирском казачьем войске около 5 % составляли мордовцы и сибирские татары.

В Российской империи существовали еще другие иррегулярные воинские формирования созданные по типу казачьих войск. Это Башкиро-мещерякское войско и Калмыцкие воинские формирования, которые на протяжении XVII и XIX вв. участвовали во всех войнах России.

Историко-лингвистическое исследование воинских званий казаков:

Согласно Указа Президента РФ от 24 апреля 1998 года под № 447 «О форме одежды, знаках различия, чинах и об удостоверении казака не проходящих военную службу членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации» даются такие воинские чины казаков:

нижние чины: казак, приказный, младший урядник, урядник, старший урядник

младшие чины: младший вахмистр, вахмистр, старший вахмистр

старшие чины: подхорунжий, хорунжий, сотник, подъесаул

главные чины: есаул, войсковой старшина, казачий полковник

высший чин: казачий генерал  

Пояснения:

хорунжий – оруңгужу (знамя – оруңгу) – знаменосец.

есаул – йаса-огул (воин ясы) – в тюркских войсках они смотрели за соблюдением ясы (закона). У тувинцев это звание звучало как чазоол или чазыыл.

войсковой старшина – чериг агасы (тув. шериг акаазы) – в тюркских войсках смотрели за порядком.

атаман – от тюркского слова ада «отец, батька». Название предводителя военного отряда, а также любого начальника у западных тюрков (турки, туркмены, азербайджанцы, крымские татары). У восточнотюркских народов в обиходе слово баштык или баштың.

Воинские подразделения:

отделение – адыр, салбыр 

взвод – салаа 

рота – ок 

батальон – огуш 

полк – куржаг, хораа 

бригада – кожук 

дивизия – түмен 

корпус – хол 

армия – шериг, сү, орда 

Принципы административной организации:

Всю Туву поделить на административно-территориальные единицы по десятичной системе:

Сначала на 3 больших части:

1. Тардуш – Западная Тува (Бай-Тайгинский, Барун-Хемчикский, Дзун-Хемчикский, Монгун-Тайгинский, Овюрский, Сут-Хольский кожууны + тувинцы Горного Алтая и цэнгэльские и кобдинские тувинцы Монголии).

2. Өзүш или Төвүш – Центральная Тува (Чаа-Хольский, Улуг-Хемский, Бий-Хемский, Кызыльский кожууны и г. Кызыл + усинские тувинцы).

3. Төлүш – Восточная Тува (Тоджинский, Каа-Хемский, Тандынский, Чеди-Хольский, Тес-Хемский, Эрзинский и Тере-Хольский кожууны + хубсугульские тувинцы Монголии).

1. он – десятка (10 дворов) – начальник онбеги

2. элиг – пятидесятка или полсотня (50 дворов) – начальник элигбеги

3. чүс – сотня (100 дворов) – начальник чүсбеги

4. беш-чүс – полсотня (500 дворов) – начальник беш-чүсбеги

5. муё – тысяча (1000 дворов) – начальник муёбеги

кур – отдельный район – начальник курбеги

Названия традиционных тюркских воинов:

Чагажы – «пограничник» от древнетувинского слова чага «край, граница».

Чаажы – «боец, воин» от слова чаа «война». Это название также может быть вариантом вышеуказанного названия чагажы, в котором по правилам тувинского языка согласный звук «г» между двумя гласными выпал: чагажы = чаажы.

Тургак – древнетюркское название гвардии или охранных войск. Переводится как «стоящие» от слова турар «стоять».

Эркин, эрген (тув. эргелиг) – переводится из тюркских языков как «вольный, имеющий власть».

Оолан, олан – «гвардеец, легкий кавалерист» (по русски улан). По-древнетюркски звучит как оглан «сын». Огланами в древнетюркских войсках звали младших дружинников – сыновей знатных родов. В тувинском языке этот термин превратился в солаан «гвардеец» (ак солаан – белогвардеец). Словом оол «сын» в тувинском языка также обозначают пешек (солдат) в шахматах, что также связано с древнетюркским термином.

Шора, чора – «витязь, дружинник». От древнетюркского термина чор «витязь, дружинник». Так звали в древнетюркских государствах профессиональных воинов, позднем средневековье их стали называть батыр (тув. маадыр).

Коругжу – древнетюрк. «защитник, покровитель».

Багдаш – древнетюрк. «союзник, федерат».

Словарь терминов:

чалаг – знамя, флаг (матерчатый)

тук – бунчужное знамя

түкпек, мончак – бунчук

хүрээн (күрен), корган (хораан) – станица, военное поселение

шора или маадыр – профессиональный воин

оолан, олан – гвардия

ага, акаа – старшина, старейшина

допуржак-кымчы – нагайка

бургу – труба

кеёгирге – барабан

мерген – снайпер

ковурак – община

токпак – булава

даяк – посох  

Петлицы:

1 вариант:

чаажы;            чазалдыг;

биче онбажы; онбажы;

улуг онбажы;  биче чавыш;

 чавыш;            улуг чавыш;

 элигбажы;      оруёгу;

 чүсбажы;       муёбажы;

 чазоол;            шериг акаазы;

 курбажы;         сеёгин 

2 вариант:

чаажы;            чазалдыг;

биче онбажы; онбажы;

улуг онбажы;  биче чавыш;

 чавыш;            улуг чавыш;

 элигбажы;      оруёгу;

 чүсбажы;        муёбажы;

 чазоол;             шериг акаазы;

 курбажы;         сеёгин 

Кокарды:

1 вариант:                                                               2 вариант:

офицерская         солдатская                              офицерская         солдатская

3 вариант:                                                               4 вариант:

офицерская         солдатская                              офицерская         солдатская

Дерлик:

Головные уборы:

хураган-бөрт (папаха)                     шериг-огууза

Литература:

 Цит. по: История Тувы. – Т. I. – М., 2001. – С. 187.

2 Самойлович А. Н. Монголо-шаманский обряд завораживания бунчуков в начале XVI в. (Бабуровское описание) // Живая старина, М., 1911, в. 3-4, с. 431-432; ср.: Бабур-наме. Записки Бабура. Ташкент, 1958, с. 117.

3 Кляшторный С.Г., Султанов Г.И.  Казахстан: летопись трех тысячелетий. Алма-Ата. 1992. С.250-251

4 Материалы научного сотрудника сектора истории Тувинского института гуманитарных исследований  Б.Б. Монгуш