"Моя Малая Родина - Кюряг"

Районный конкурс  краеведческих исследовательских работ  среди учащихся 10-11 классов.

Исследовательская работа

На тему:

Автор работы: 

Гаджикеримова Милена Ризвановна,

МКОУ «Кюрягская СОШ», 10 класс.

Научный руководитель: 

Абдуллаева Марина Наврузбековна,

учитель истории, МКОУ «Кюрягская СОШ».

Индекс: 368654.  

Кюряг 2018

Содержание.

1.Введение…………………………………………………………       3 - 4

Глава1.    Истоки моего села ……………………………….            4 -6

 Глава II.  История развития села……………………………..         6 - 9

Глава III.  Поход Надир – шаха в с. Кюряг.  «Гар детей»  ……..   9 -10

Глава IV.  Два года жизни Магомеда Ярагского в селе Кюряг.. 10-11

Заключение……………………………………………………………     11

Список использованных источников и литературы………..          12

                                                     Введение.

Для России мое село – частица,

А для меня он – родительский дом.

И я рада, что могу гордиться

Малой Родиной, где я живу.

Как говориться в поэме Гомера «Одиссей» - « Сладостней нет ничего нам отчизны и родичей наших»^[1].

  У каждого человека есть маленький уголок, который дороже всех богатств на земле – своя Малая Родина. Для меня моя малая Родина – это мое родное село Кюряг.

    Кюряг один из древнейших сел Табасарана. Расположено село  высоко в горах, у истоков реки Рубас. За всю историю села, жители никому и никогда не подчинились и не платили дань, всегда отличались стойкостью и независимостью.  Село Кюряг, как и другие села Табасарана неоднократно подвергалось нашествиям арабов и персов.   При одном из нашествий Надир – шаха село было разрушено до основания, а дети были обмолочены лошадьми врага на местности «Могильник», то есть «Никьартин».

    Жители села более двух лет укрывали у себя духовного наставника Имама Шамиля, основателя мюридизма в Дагестане Магомед Эфенди Ярагского. Жизнь подвергала моих односельчан тяжелым испытаниям, кусок хлеба им давался тяжелым трудом.

    Народная мудрость гласит: не зная прошлого, не поймешь и настоящего.  

Я решила изучить историю моего села. В этом мне помогала

мой научный руководитель, Абдуллаева Марина Наврузбековна.

Цель моей исследовательской работы состоит  в  изучении истории заселения и  развития моего родного края.

Задачи исследования :

• Расширить знания о родном селе и его истории
• Узнать, откуда берутся  корни основоположников села.
• Выяснить особенности развития и уклад жизни.
• Сформировать среди одноклассников познавательный  интерес к истории родного села.
• Посетить памятные места

• Воспитать бережное отношение  к истории, обычаям и традициям села

Объект исследования:   Село Кюряг  в котором мы живем.

Предмет исследования: История возникновения и развития  села.

Актуальность данного исследования в том, что  проживая в с. Кюряг мы мало, что знаем о его истории. Каждый человек должен знать о том месте, где он родился и вырос. Ведь, где бы мы не находились, нам всегда хочется поскорее вернуться домой, в то место, которое мы зовем «Малой Родиной».

Методы исследования: беседы со старожилами села, учителем истории, анализ летописи села, изучение рукописи из школьного архива, экскурсия в сельский музей и на памятные места.

Доклад состоит из введение, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1.Истоки  родного села.

   Ничто на земле не может быть ближе, милее, чем малая Родина. У каждого человека есть своя родина.

Для меня моя малая родина – это мое родное село Кюряг.

МОЯ – потому что здесь мой дом, моя  семья, мои друзья, моя школа и мое детство.

МАЛАЯ – потому что это маленький уголок моей необъятной страны, частичка моего сердце.

РОДИНА  - потому что здесь живут родные моему сердцу люди!
         Мое село – Кюряг является одним из древних сел Табасарана. По исследованиям археологов, которые приехали в нашу местность из Ленинграда в 50-е годы 20 века, возраст села Кюряг составляет более 1154 года. Это доказывает надгробный камень, который находится на участке кладбищ «  Качлин никьар».  Расположено село у подножья горы «Уркьак», у истоков реки Рубас.  

  В 10 -12 веках, до прихода в Дагестан арабских завоевателей, по словам старожил, села раньше здесь жили различные  национальности: евреи, татары, кюнечинцы, армяне, хярбуки и табасаранцы. Они переселились в наше село с разных мест. Например: магал «Палтар» переселились из кюнечи, магал «Эвдюлер», «Кавхияр», «Кетияр» и «Малияр» из селение Гетгъян. Такое село находилось недалеко от селение Сертил на лугах, которых называли «Цумаги». Евреи переселились из Дербентского района. На территории сел Кюряг и Сикук, по преданию, был расположен город евреев и в селении Сикук даже сохранилась местность «Жугьуд гъюлягъ» , то есть «Еврейская улица». ^[2]

          Коренными жителями села являются магал «Устияр», что в переводе на русский означает «Мастера», которые переселились из даргинского села Харбук. В селении находятся более 9 магалов, где проживают потомки тех магалов.

     По рассказам старожил села – Шерифова Рамазан, Рамазанова Магомеда и Муфтахова Абдуллы, после завоевания арабами одни нации приняли ислам, а другие убежали на равнинные места нижнего Табасарана. До распространения ислама, жители села были язычниками. Приобщение к исламу происходило с трудом. Жители села обучались Корану тайно. Сохранилось название места, где жители села совершали намаз – «Салагьнин гъяр».^[3]

Глава II. История развития села.

        Положение жителей того времени было очень тяжелое. В селе господствовали сельские беки, баи, молы  и сельские кавхи. Большинство земель находились в их руках. К таким относились исварский  кавха Курбан и маллиярский Гаджималламагомед. На них батрачили местные бедняки  с раннего утра до поздней ночи, а некоторые батрачили за пределами своих сел. Например: Муфтахов Абдулла, с чьих слов написана эта рукопись, батрачил у Дербентского хана Карабитермени, у кизлярского хана Кесперова, в Баку у  Сурханова и у Сурханова в Средней азии.

    Люди жили в маленьких домах с одним или двумя окнами, набитыми грязными тряпками. Ни света, ни ламп не было. Полы и стены обмазывали специальной глиной, за которой спускались на равнину. Дома были без крыши, плоские из глины. Со временем глина трескалась и пропускала воду, а родители отправляли нас на крышу, чтобы растирать и выровнять глину сказала Джиган Абдуллаевна. ^[4] 

    Многие умирали от холода, нечего было бедным одевать , и кушать. Люди от нечего есть питались кашей из трав, многие умирали. Медицинское обслуживание не было.  Смертность была больше чем рождаемость. Исчезали целые магалы. Так из 11 семей магала «Палтар» остались в живых только одна семья – Курбанов Нурмагомед со своим сыном Гюльмагомедом.

     Рамзанова Джиган бав рассказала мне  случай, которую она запомнила на всею жизнь будучи ребенком. Когда они с отцом шли домой, увидели стоящего возле дерева Гаджимагомеда из магала «Палтар», взрослого парня с накинутым на плечи одеялом без одежды, который дрожал от холода. Отец спросил его, что он делает на улице в таком виде, на что Гаджимагомед ответил, что он голоден, не ел два дня. Тогда отец отвел его домой  к его матери Аминат и сказал, чтоб она его накормила. Аминат заплакала и сказала, что у нее от голода умирают и остальные дети (четверо еще). Тогда отец сказал моей маме Фатмат , чтоб приготовила кашу из муки и отнесла в дом к Аминат. Вечером мы с мамой отнесли им еду и накормили их. Но на следующий день я узнала, что он умер.    Джиган бав зарыдала, а вместе с ней и я.^[5]

     За малейшее неповиновение  или же за попытку кражи у богатых жестоко наказывали. Примером служит такой случай  - одному из жителей села, Ибрагимову Рамазану за неповиновение  и за попытку кражи Аркитского бейбалы лошадь приговорили к 32 годам каторги в Сибирь. После 32 летней ссылки он вернулся домой и умер в селе. По словам старожил, он был единственным в нашем селе, кто владел русским языком и грамотой.

     Все важнейшие вопросы села решались на так называемом  Диван –хане, представителями которой являлись Гуминский Маллатаиб и Гувлигский Шахсин. Эти люди при делении между членами семьи имущества выбирали что – нибудь хорошее себе,  свой пай, а потом дели имущество по своему усмотрению. Примером служит такой случай: при делении имущества гражданина Алиева Гаджимурада между замужними сестрами представители диван ханы для себя взяли по 100кг. пшеницы и по одному медные сини, а потом они сделали « шяргь» в переводе на русский -  раздел имущества между замужними сестрами при отсутствии в наследниках мужчин.

     Особенно в тяжелом положении находились девушки и женщины. Женщины не имели права при встрече с мужчинами  не только разговаривать,  но и даже смотреть на них, ибо со стороны мужа имел жестокий наказ. Отец выдавал свою дочь замуж и женил сына по своему усмотрению, ибо по шариату любить друг друга не положено  и венчались  по адатам шариата.  За убийство мужчины кровная месть штрафовали  600 рублей, а женщин 300. Этот факт доказывает, что женщин считали полулюдьми.

   По отношении грамотности было еще хуже. Дети богатых обучались грамоте в  мечети, а бедные оставались безграмотными. Мечеть в селе Кюряг была построена в  17 века   и сохранилась по сей день.^[6]

         После Великой Октябрьской социалистической революции облик села изменился. Навсегда из села изгнаны сельские беки, ханы, кавхи, кулаки и муллы. В 1932 году началось строительство первой школы в селе. Кирпич из Мамедкалы доставляли на лошадях и быках. В 1938 году к нам в село приехал первый русский учитель Иван Александрович. Благодаря приезжим специалистам – Соколовой, Ануфриевой, Коноплевой были организованы курсы по ликвидации неграмотности.^[7]

    В 1936 году впервые в нашем селе возникло животноводческое  объединение, председателем которого являлся  автор нашей рукописи – Муфтахов Абдулла Муфтахович, колхоз имени «Евдокимова». Обще – объединенное коллективное хозяйство у нас в селе было организовано в 1938 году, председателем которого являлся Керимов Гашим. Колхоз имени «Молотова» (с 1938 –по 1946 гг.).

   Наши земляки сражались на фронтах гражданской войны – Муфтахов Абдулла Муфтахович и Шерифов Рамазан.  Из нашего села на полях Великой Отечественной войны сражались 35 человек, многие из которых и по сей день считаются без вести пропавшими.^[8]

   В настоящее время у нас в селе строят большие красивые дома. В доме у каждого  имеется природный газ, свет и вода, что делает жизнь сельчан намного легче. Есть большая школа, садик, клуб, музей, мечеть старинная, здания сель/администрации, медпункт.

Глава III. Поход Надир – шах в с. Кюряг. «Гар детей».

    Село Кюряг, как и другие села неоднократно подвергалось нашествиям арабов и персов, которые наносили непоправимый урон селам Табасарана. При одном из нашествий Надир – шаха село было разрушено до основания.  Поход Надир – шаха в наше село отличается особой жестокостью. Так как в нашей местности в основном жили евреи, а Надир – шах был последователем ислама, то приказано было собрать всех детей еврей на поляне, который находится рядом с нашим селом. Дети были обмолочены лошадьми врага на местности «Могильник», то есть «Никьартин». Все это было сделано, чтобы кефиров, каковых называли неверующих, не стало больше.^[9]

    По словам старожил села, крики детей и матерей, которые пытались спасти своих детей из под ног лошадей, были слышны в селах Кужник, Шила, которые расположены на другой части холма. Ныне об этом свидетельствует круглый холмик с терновым деревом.  Позднее, когда пытались вспахать эту местность жители села находили здесь останки детей. С этих пор старожили села решили на этом месте ничего не сажать. По сей день, эта поляна лежит в таком нетронутом виде, как память о тех страшных днях.

      Для матери нет страшнее, чем смерть своего ребенка, но еще страшнее, когда ты видишь, как его жестоко убивают, а ты не можешь ничем ему помочь.

Глава IV.   Два года жизни Магомеда Ярагского в селе Кюряг.

   В ходе своего исследования я узнала, что жители моего села более двух лет укрывали у себя сына Дагестана, духовного отца горцев, учителя первых имамов Дагестана – Магомед Эфенди Ярагского. 1826 году М. Ярагский сбежал из курахской тюрьмы в Табасаран. Здесь он укрывался от преследования царских войск.^[10]

  По преданию, М. Ярагский поднялся на гору Каркул, с которого все как на ладони видна наша местность. Ему больше всего понравилась  местность, где находится наше село. Здесь он поселился в доме  Мурадали из магала «Палтар», а потом во дворе его дома ему построили небольшой домик. Рядом находиться  и мечеть.   По словам старожил села его ноги не касались земли, а в зимнее время снег перед М. Ярагским расходился и сходился после него. Он не ел еду, которую готовили у нас в селе. Ему приносили еду люди с разных мест.^[11]

  Магомед Ярагский внес большой вклад в распространение Ислама, тайно обучал основам Корана  в местечке «Дажларин  хьар» ( пещера) за селом. Сохранилось название местности, где жители села вместе с М. Ярагским совершали намаз – «Салагьнин гъяр». Когда в село пришли царские войска в поисках Ярагского, то жители села не скрывали, что он был здесь, но сказали , что он ушел в неизвестном направлении и  не выдали его.^[12]

   Об этом человеке мы изучали по истории Дагестана в 9 классе и мне было очень интересно, что такой великий человек, духовный отец горцев  побывал в наших краях. С моим научным руководителем мы побывали на  том месте, где находился его домик.

Заключение.

   В результате проведенной работы цель исследования, на мой взгляд, была достигнута. В итоге встреч, со старожилами села – Курбаналиевой Залхой Шихсефиевной, Рамазановой Джиган Абдуллаевной,  проработке архивных данных, материалов музея, рукописи  была изучена малая часть истории возникновения и развития села.  Мы узнали об истоках села, кто из сельчан являлись  приезжими, а кто коренными жителями.

   А также из рукописи нам стало известно, что в селе господствовали сельские  беки, баи, малы, на которых батрачили основная часть жителей села. Со слов старожил  села узнали и о походе Надир-шаха в наше село и как дети были обмолочены лошадьми врага. Нам стало также известно, что большой вклад в распростронение Ислама в нашей местности внес духовный отец горцев Магомед Эфенди Ярагский, который жил здесь более 2 лет. Вместе с нашим классом и активистами школы мы побывали на памятных местах.

    В итоге изучения и анализа обработки информации пришла к выводу, что наше село жило обычной жизнью. Люди работали, заботились о своих семьях, вносили свой вклад в развитие нашего села. Вместе со всеми жителями нашей большой родины пережили тяжелые годы царской России и Великой Отечественной войны. Многие сложили головы, защищая свое отечество.

Список использованных источников и литературы:

1. Вигасин А.А., Годер Г.И., История Древнего мира.5 кл. –М.: Просвещение, 2015 с. 129.
2. Магомдов Р.М. учебник по истории Дагестана для 7-8 кл., 1981.
3. Магомдов Р.М. учебник по истории Дагестана для 9 кл., 1981.
4. Муниципальное образование «Сельсовет Гуминский». Архив.
5. Рукопись « История моего села в прошлом и настоящем» составленный со слов 89 летнего старца Муфтахова Абдуллы Муфтаховича в 1967г.
6. Старожилы села: Рамазанова Джиган Абдуллаевна, Курбаналиева Залха Шихсефиевна.