Наследие Иосифа Волоцкого - Введенский храм села Спирово

РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

АДМИНИСТРАЦИЯ ВОЛОКОЛАМСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ

УПРАВЛЕНИЕ СИСТЕМОЙ ОБРАЗОВАНИЯ

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«ГИМНАЗИЯ №1 г. ВОЛОКОЛАМСКА»

143600, Московская область, г. Волоколамск, улица Школьная, 12

Телефон:  8 (49636) 2-15-35

E-mail: vlk_gimn_1@mail.ru

Открытая межрегиональная конференция школьников:

«Православие – основа нравственного и культурного возрождения русского народа»

СЕКЦИЯ:  Историко-литературные исследования  

ТЕМА:  « Наследие Иосифа Волоцкого - Введенский храм села Спирово »   (реферат с элементами исследования)

Автор:

Юдина Анастасия Александровна,

ученица 8 «Г» класса

МОУ «Гимназия №1 г. Волоколамска»

Руководитель:

Орлова Наталья Львовна,

учитель географии

 МОУ «Гимназия №1 г. Волоколамска"

Дмитров,  2016

  ОГЛАВЛЕНИЕ

   ВВЕДЕНИЕ

Многое в Волоколамском крае, а в Теряевском сельском поселении практически все, связано с именем преподобного Иосифа Волоцкого, недаром стоит его обитель здесь на духовной охране нашей земли.

Имеющее более чем пятивековую историю церковное место во имя  Введения во храм Пресвятой Богородицы в селе Спирово непосредственно связано с именем великого русского подвижника преподобного Иосифа Волоколамского. Спирово было в числе родовых имений родителей преподобного Иосифа и первая деревянная Введенская церковь была построена по благословению и при жизни самого преподобного Иосифа.

         Актуальность выбранной темы заключается в необходимости исследования истории Введенской церкви села Спирово Волоколамского благочиния , так как этот храм является примером одного из немногих храмов, не закрывающихся и не осквернённых во времена гонений и войн. Тема истории Введенского храма обретает для меня особенную актуальность в связи с тем обстоятельством, что его стены стали для меня родными, так как мои родители здесь венчались и здесь крестили меня и моего брата, а также духовное воспитание мы получили именно в Спировском храме, брат здесь несет алтарное послушание ,а я занимаюсь украшением(флористика) икон к празднику и помогаю маме на клире.

       Основная цель данной работы состоит в последовательном историческом описании Введенской церкви села Спирово, начиная с XV века до настоящего времени.

       В данной работе поставлены следующие задачи:

— проследить этапы основания и строительства настоящего храма с момента его закладки;

— дать описание интерьера храма;

— изложить житие священномученика Димитрия Лебедева;

— описать события приходской жизни в наше время и по сохранившимся источникам;

         История сохранила нам мало свидетельств о селе Спирово и его обитателях XV-XVII веков. В данной работе этот период представлен материалами  РГАДА ( Российского государственного архива древних актов ) фонда 1192  (Иосифо-Волоколамский монастырь) и фонда 1209 (Поместный приказ). Здесь мало материалов по Введенской церкви, лишь фрагменты приходской жизни в Спирово XVII века , так как здесь располагался  Введенский  божедомный  монастырь в XVI веке, а с конца XVI- начала XVII вв.- приходская церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В самом селе находились лишь строения священно- и церковнослужителей, без крестьянского населения.

       Более поздний период, когда Спирово переходит из вотчин Иосифо-Волоколамского монастыря в  государственное владение XVIII-XX вв., раскрывается материалами фондов Центрального Государственного Архива города Москвы.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СУДЬБА СЕЛА СПИРОВО.

       Основание села Спирово можно отнести к началу XV века, когда ряд выходцев из Литвы во главе с князем Свидригайло перешли на службу к Московскому князю Василию и получили земли в Волоколамском уезде со всеми волостями [1] . Среди литовских переселенцев был и прадед преподобного Иосифа (Иоанна Санина) - Александр (Саня), которому, вероятно, и отдана была в вотчину деревня Спировская Сестринского стана Волоцкого уезда. Подтверждение этому мы находим в Житии преподобного Иосифа, написанного Саввой Чёрным.

       От Саниных деревня Спировская перешла во владение волоцких князей. В октябре 1479 года село Покровское и деревня Спировская были первыми пожертвованиями удельного Волоцкого князя Бориса Васильевича вновь устроенному монастырю.

       Волоцкий князь освобождает жителей от податей и других повинностей, и отдаёт под суд монастырским властям, а ведает и судит игумен Иосиф свои люди сам [2].

    ВВЕДЕНСКИЙ БОЖЕДОМНЫЙ БОГОРАДНЫЙ МОНАСТЫРЬ.

      В XVI веке Московскую Русь поразил голод и по приказанию игумена Иосифа монастырские запасы и большое количество денежных средств монастыря были истрачено на покупку зерна. К этому времени относят устроение преподобным Иосифом небольших монастырей, приписных к большому Успенскому монастырю. Один из них Богорадный Божедомный Введенский монастырь был устроен в сельце Спировском.

       С древнейших времён в России было принято устраивать так называемые убогие дома или как их ещё называли скудельницы. По правилам в Божиих (убогих) домах погребали умерших насильственной или внезапной смертью, которые не смогли в своё время воспользоваться молитвами и таинствами Святой Церкви, а также: наказанные смертной казнью, утонувшие, сгоревшие, замершие и тела странников и нищих, не принадлежащих никакому приходу. Традиция специальных божедомных монастырей в России также известна издавна. В Москве божедомными были Андронников, Андреевский, Варсанофьевский и Покровский монастырь.

       Богорадный божедомный монастырь в сельце Спировском, отсюда и другое его название Спиров или Спиридонов человек на 12 братий, просуществовал сравнительно недолго.

       Сведения о Спировском Введенском божедомном монастыре мы находим в замечательном памятнике XV-XVI века Обиходник Иосифова монастыря. Спиридонов монастырь с Богорадным при нем домом (усыпальницей для убогих).

       В хозяйственном отношении Введенский монастырь в Спирово полностью зависит от Успенского (Иосифо-Волоколамского) монастыря. Во все праздничные и воскресные дни после богослужения братия Спиридоновского монастыря на трапезу приходили в большой Иосифов монастырь [3]. Богорадный  божедомный монастырь имел право принимать милостыню от мирских и духовных лиц . Особенность Введенского Спиридонова монастыря состояла в устройстве там специального молитвенного храма под названием дом Божий.

       Нашедший мёртвое тело докладывал об этом настоятелю и старцам Успенского монастыря, которые приказывали строителю богорадному взять Бога ради тело умершего и положить в Божий дом и Спировскому игумену над ним отпев обычные молитвы погребальные положите в ток же молитвенный храм и в книги писати Бога ради и в субботу вселенскую и в другую мясопусную и в седьмый четвёртое по Пасце на всяк год понахиды пети и обедни служить по всех православных християнех иж и тамо в Божем доме лежащих поминати и октения говорите по списку [4]. Здесь же мы узнаём имя одного из спировских игуменов, а именно Герасима, которому надлежало на все праздники богослужения проводить в Спиридонове монастыре.

       Во время голода во второй половине XVI века в Спиридонове монастыре вместо 12 человек братии осталось один или два, а в самом большом Иосифове монастыре за три года умерло более 300 человек братии. Такая огромная смертность свела на нет возможность в Божедомном Спиридонове монастыре погребать умерших, так как и братии не было. Видимо к этому времени и относится упразднение Спиридонова монастыря, а его храмы стали приходскими [5].

СУДЬБА  ВВЕДЕНСКОЙ ЦЕРКВИ СЕЛА СПИРОВО.

       Документов, освещающих историю Введенской церкви села Спирово XV-XVII веков, сохранилось чрезвычайно мало. Так село Спирово упоминается в Жалованной, тарханной и несудной грамоте великого князя Василия Иоанновича 1527 года игумену Успенского Иосифова монастыря Нифонту среди прочих монастырских вотчин Сестринского стана Волоцкого уезда, подтверждающая грамота также была дана в 1563 году царем Иоанном Васильевичем IV, где также названо село Спирово [6].

       Из жалованной грамоты митрополита всея Руси Антония игумену Успенского Иосифова монастыря Тихону в 1573 году узнаем, что первоначально в вотчинные монастырские церкви Волоцкого уезда храмозданные и прочие грамоты были даны в том числе и  на церковь Введения Пречистыя в Спирове.

       Лихолетие конца XVI-начала XVII века не обошло Волоколамск с окрестностями стороной. Польской литовские интервенты не раз осаждали Волоколамск и Иосифов монастырь. Окрестности монастыря были преданы интервентами огню и мечу, но судьба Введенского храма в Спирово в данное время неизвестна. Вероятно, что всё же Введенская церковь сохранилась, так как в грамоте Святейшего Патриарха Иоасафа 1637 года на постройку в селе Спирово нового храма Введения Пресвятой Богородицы, старый деревянный храм назван обветшавшим[7].

       Интересен факт, что просмотр переписных книг монастырских вотчин по Волоколамску и Рузе за 1646-1647 года никаких материалов по селу Спирово не дал, хотя в этих же книгах упоминаются селения, входящие в приход Введенской церкви[8]. Объясняется это тем фактом, что в Спирово не существовало другого населения кроме священнослужителей и церковнослужителей, то есть не было развитого вотчинного монастырского хозяйства, как в других селах.

       В 1653 году при  Введенской церкви села Спирово упоминаются: двор попов, двор дьяконов, двор дьячков, двор просвирин, всего в приходе 104 двора, пашни 10 четвертей в поле, сена 10 копен.

       Из ссудного дела 1669 года узнаем, что на престольный праздник в Спирово существовала праздничная ярмарка, куда съезжались жители окрестных сел и деревень[9].

       В 1691 году спировскому священнику Логгину была выдана благословенная грамота на постройку новой деревянной церкви в селе Спирово в честь Введения Пресвятой Богородицы во храм, для освящения которой 13 марта 1691 года выдан новый антиминс[10].

       По переписной книге Волоколамского уезда за 1705 год в селе Спирово числятся двор, двор дьяконов, двор дьячков, двор пономарей, двор просвирин, а людей в них 16 человек (то есть это все население села) [11]. По данным Холмогоровы  дают интересные сведения о существовании в селе Спирово второй деревянной церкви во имя Святителя и Чудотворца Николая, которая названа старой. В 1712 году Никольская церковь в Спирово была перенесена на погост Георгиевский Можайской десятины и перестроена в честь Георгия Победоносца [12].

      По территориальному делению церкви Волоколамского уезда входили в епархиальное управление Переславской  Духовной Консистории.

       В марте 1765 священник церкви Введения обращается к Преосвященейшему Сильвестру епископу Переславскому и Дмитровскому о разрешении вместо ветхой деревянной Введенской церкви, освященной в 1691 году, построить на том же месте новую деревянную церковь в честь Введения Пресвятой Богородицы с приделом Святителя Николая Чудотворца [13].

     9 марта 1765 года епископом Переславским и Дмитровским Сильвестром была подписана храмозданная грамота на постройку в селе Спирово вновь деревянной церкви Введения с приделом Святителя Николая Чудотворца. В этой грамоте интересно упоминание о том, чтоб в новой церкви зборных и разномерных и в перстосложении по раскольническому суетному мудрствованию писанных икон… отнюдь не было б, и дабы раскольники по прошествию будущих времен не льстили себе называть оные старинными[14].

СТРОИТЕЛЬСТВО НОВОГО КАМЕННОГО ВВЕДЕНСКОГО ХРАМА С ДВУМЯ ПРИДЕЛАМИ.

       Первый этап строительства. 1810-1812 гг.

           К началу XIX века население Спировского прихода значительно увеличилось: при Введенской церкви состояло более 250 дворов с населением около 2000 человек. Деревянная церковь в Спирово становится тесной для прихожан, особенно в праздничные дни. К 1805 году относятся первые прошения о разрешении вместо деревянного храма построить каменную Введенскую церковь с двумя приделами Святителя Николая Чудотворца и Святителя Димитрия митрополита Ростовского.

       Епископ Августин (Виноградский) благословил причт и прихожан Введенской церкви села Спирово на постройку каменного храма. Им же был заказан проект церкви с трапезной частью и колокольней. К сожалению мы не знаем имя архитектора автора проекта Введенской церкви села Спирово, но судя по интересному решению объёмной и пространственной структуры храма и тонкому декоративному убранству внешнего облика церкви видна рука опытного и талантливого автора.

       Известно, что проект церкви был составлен в 1810 году и тогда же, видимо, была выдана храмозданная грамота на постройку .

    Судя по тому, что во время постройки каменного храма по прежнему упоминается деревянная Введенская церковь, которая не была разобрана и новый храм строился около неё.

       Отечественная война 1812 года против армии Наполеона, всколыхнувшая всю Россию на народную войну против захватчиков, отозвалась и на спировском приходе: строительство каменного храма было остановлено. Из клировой ведомости Введенской церкви села Спирово за 1813 год, то есть непосредственно после окончания войны, узнаем, что деревянная Введенская церковь с приделом в честь Николая Чудотворца освящена ( то есть не требует специального освящения после неприятелей, не осквернена), вместо коей строится ныне каменная в тож имя с двумя приделами: 1-й Святителя Николая и 2-й Димитрия митрополита Ростовского. После окончания Отечественной войны 1812 года строительство церкви продолжилось ( к 1815году она была завершена без отделки).

Завершение строительства трапезной и освящение приделов.

1813-1820 гг.

   В мае 1820 священники Введенской церкви Стефан Елиазаров Поспелов и Александр Семенов Смирнов просили позволения митрополита Серафима (Глаголевского), как придельные церкви обе совершены и всем благолепием украшены и утварью церковную довольно снабжены, освятить и продолжать богослужения. Спировский причт просит чтобы освящение произвёл казначей Иосифо-Волоколамского монастыря иеромонах Феофил: Никольского придела на старом антиминсе, а придел Димитрия Ростовского - на новом[15].

ЗАВЕРШЕНИЕ СТРОИТЕЛЬСТВА И ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА   1820-1825 ГГ.

       Из клировой ведомости Введенской церкви села Спирово за 1821 год узнаем, что храм построен издревле, вместо бывшего на том месте монастыря Спиридонова, тщанием во-первых, Волоколамского Иосифова монастыря боголюбивыми настоятелями, потом приходскими людьми [16].

       Строительство каменной церкви по проекту 1810 года и по благословению Высокопреосвященейшего митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова) было закончено в 1825 году и в ноябре того же года был освящен настоятелем Иосифо-Волоколамского Успенского монастыря архимандритом Гавриилом с приходским духовенством [17].

       Таким образом, к 1825 году строительство Введенской церкви села Спирово пережило три этапа: первый 1810-1812 гг., когда здание церкви, трапезной и колокольни построено до окон нижнего этажа; второй 1813-1820 гг., когда было завершено строительство трапезной и освящены два придела: Святителя Николая Чудотворца и Святителя Димитрия митрополита Ростовского; третий 1820-1825 гг. достроена и освящена церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Однако, строительные работы после 1825 года закончены не были, так как строительство колокольни было доведено лишь до уровня кровли трапезной.

     В марте 1847 года причт и церковный староста Введенской церкви просили разрешения митрополита Московского и Коломенского Филарета позволить им достроить колокольню, которая была остановлена в строении за недостатком материалов и церковной суммы. На церковную сумму в 1707 рублей причт просит изготовить потребный к строению материал…и с помощью Божию приступить довершению начатой колокольни [18]. По данным метрики Введенской церкви села Спирово 1887 года колокольня была достроена в 1848-1849 гг.( под надзором опытного архитектора Дмитрия Фомича Борисова)

ИЗ ОПИСИ  ИМУЩЕСТВА ВВЕДЕНСКОЙ ЦЕРКВИ.

       Из описи 1859 года известно , что в алтаре настоящей церкви находились следующие живописные иконы: Спасителя, Св. Пророка Илии, Божией Матери, Святителя Димитрия Ростовского. Престол и жертвенник Введенской церкви были изготовлены из соснового дерева в узаконенную пропорцию. В правом отделении алтаря настоящей церкви находилась ризница.

       Иконостас настоящей церкви описан следующим образом: Иконостас деревянный, столярной работы, четырех ярусный, с колоннами, капителями и карнизами, по местам украшен резьбою, капители и вся резьба вызолочены по гульфарбу двойниковым золотом, гладкие места покрыты голубой краской, а колонны выкрашены под мрамор. Царские двери резные, вызолочены на полименте червонным золотом, на них пять клейм с иконами…над вратами резной Дух Святый в виде голубя сиянием вокруг Его [19]. Местный ряд иконостаса составляли следующие иконы: Спасителя, окруженного Херувимами, Святителя Николая Чудотворца, Преподобных Сергия Радонежского и Иосифа Волоколамского, Пророка Иоанна Крестителя, Введения во храм Пресвятой Богородицы, Казанская икона Божией Матери, святого великомученика Георгия Победоносца, Пророка Илии. На южной и северной дверях иконостаса были написаны ангелы Ветхого и Нового Заветов. Над местными иконами помещались иконы двунадесятых праздников (кроме иконы Воздвижения Креста Господня). В третьем ярусе- деисусный чин с иконами святых апостолов, а посередине помещалась икона Спасителя в терновом венце. В пролете арки, над царскими вратами, большой крест с изображением Распятаго Спасителя и предстоящими- Божиею Матерью и Иоанном Богословом, как Распятие, так и предстоящие на особых образных досках, вокруг креста две резные вызолоченные на полименте виноградные лозы [20]. По сторонам Распятия располагались иконы Марии Клеоповой и Марии Магдалины, а над царскими вратами в клейме образ Тайной Вечери. Над этим ярусом ряд который составляют иконы Пророческого чина святых пророков .  Над ними помещались иконы праотцев . В середине ряда помещалась икона Божией Матери с Предвечным Младенцем сидящей на Престоле. В следующем ярусе помещался образ Господа Вседержителя на Престоле, по сторонам которого были иконы Божией Матери и Иоанна Крестителя. Над иконостасом помещалась икона Воскресения Христова в вызолоченном сиянии. Иконостас Введенской церкви был, вероятно, устроен вместо старого иконостаса XVII века в 1825 году: все иконы живописные.

       В храме были устроены два клироса, за которыми были устроены деревянные киоты столярной работы с иконами: Рождества Богородицы, Введения во храм Богородицы, Благовещения, Рождества Христова, Сретения Господня, Богоявления, Преображения, Входа в Иерусалим, Вознесения, Успения Пресвятой Богородицы, Воздвижения Креста, Святой Троицы, а так же иконописные Святцы с мая по декабрь.

       У южных церковных дверей помещался гроб столярной работы, на котором полагалась Плащаница с живописным изображением тела Спасителя, сама Плащаница была из малинового бархата с серебряновызолоченною бахрамою . Перед Плащаницей на южных дверях на парусине была написана картина снятие с Креста.

       Освещалась церковь большим посеребренным, медным, трёхъярусным паникадилом с 27 подсвечниками кои утверждены на от водных гладких кронштейнах, вверху его корона, от которой спускаются девять шарообразных цепей, между подсвечниками привешаны чеканные прорезные фигуры, стержень местами ложчатый, местами с чеканными украшениями, поддон к верху с чеканными цветами, внизу ложчатый, веса в паникадиле 4 пуда 10 фунтов [21] (Более 70 килограмм).

ПРИДЕЛ СВЯТИТЕЛЯ ДИМИТРИЯ МИТРОПОЛИТА РОСТОВСКОГО.

       Иконостас придела святителя Димитрия Ростовского был деревянный, двухъярусный с шестью дорожчатыми полуколоннами и шестью дорожчатыми пилястрами, с капителями и карнизами, украшен резьбою [22]. Местный ряд иконостаса состоял из следующих икон: Восстания Христа от гроба с ангелом благовествующим Женам-Мироносицам о Воскресении Спасителя, святого Архистратига Михаила, святого благоверного князя Александра Невского, в киоте местного ряда храмовый образ святителя Димитри Ростовского. Над местным рядом в том же ярусе в круглых клеймах располагались иконы: Преображения Господня, Вознесения Господня, великомученицы Екатерины, Успения Пресвятой Богородицы, Входа Господня в Иерусалим, святой Троицы, в киоте образ Воздвижения Креста Господня. Во втором ярусе иконы: Господа Вседержителя на Престоле, святого Иоанна Предтечи, Божией Матери, а над ними икона Тайной Вечери, образ святого мученика Александра пресвитера и преподобного Павла Лартского. Вверху иконостаса Крест, а по сторонам в круглых клеймах иконы Несения Креста и Моление о Чаше…

    ПРИДЕЛ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА.

       Иконостас Никольского придела подобен иконостасу Дмитровского придела. Местный ряд составляли иконы: Спасителя на Престоле, святого равноапостольного царя Константина, в киоте храмовый образ Святителя Николая Чудотворца с чудесами, икона Псково-Печерской Божией Матери, святого равноапостольного князя Владимира. Над местными иконами в круглых клеймах располагались иконы Благовещения, Рождества Христова, Богоявления, в киоте Сретение Господне, святой великомученицы Варвары. Во втором ярусе: икона Божией Матери с Предвечным Младенцем сидящей на Престоле, святого пророка и царя Давида, святого апостола Матфея, святого пророка Исайи, образ Тайной Вечери, святого Филарета Милостивого. Сверху второго ряда иконостаса был водружён Крест, на коем изображены Распятый Спаситель с сиянием вокруг него. По сторонам Креста располагались иконы в круглых клеймах: Поругание Иисуса Христа и Моление о Чаше.

       Как сказано в метрике Введенской церкви села Спирово 1887 года иконостас этой церкви в 1868 году был возобновлён. Таким образом существующие ныне главный и предельные иконостасы- работы второй половины XIX века.

       За правым клиросом Никольского придела над киотом столярной работы находился древний образ Святителя Николая Чудотворца, пожертвованный в Спировскую церковь помещиком Александром Андреевичем Воронцовым, им же в пользу причта Введенской церкви пожертвована одна тысяча рублей для поминовения его и его родителей. Образ был иконописной работы, на нем риза серебряная 84 пробы, чеканная, белая, венец серебряный вызолоченный с короной прорезной, на венце к лицу Святителя филигранная накладная сетка белая серебряная, на святительском омофоре два серебряных филигранных крестика вызолоченные, в левой руке Святителя разогнутое Евангелие , по сторонам лица Святителя изображены Спаситель и Божия Матерь, на коих венцы серебряные вызолоченные. Внизу вычеканена надпись: Святый Николае Чудотворец, вокруг изображения накладные чеканные цветы белые серебряные. Веса в оной ризе 1 фунт 67 золотников [23] (Около 740 грамм).

                                   РОСПИСЬ ХРАМА.

       Если настоящая церковь Введения Пресвятой Богородицы внутри была с побеленными стенами, то трапезная церковь была украшена стенной живописью. В описи мы находим следующее описание: Внизу изображены: Святители Московские Петр, Алексий, Иона и Филипп, преподобные Сергий Радонежский, Иосиф Волоколамский, Савва Сторожевский и Пафнутий Боровский; над окнами поясные: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Николай Чудотворец, Димитрий Ростовский, Митрофан Воронежский, по сторонам их четыре Евангелиста с символическими изображениями; в арках на обеих сторонах картины: Поклонение волхвов и Бегство в Египет; над дверьми Нерукотворенный образ Спасителем, поддерживаемый двумя ангелами; по своду пять картин из Новозаветной истории, шестая в середине- Святой Троицы; ближе к иконостаса: Господь Саваоф, Споручница Грешных и Иисус Христос; под аркою в проходе в настоящую церковь по сторонам Апостолы Петр и Павел; на своде выражена песнь Величит душа моя Господа [24].

       К сведению на колокольне всего было повешено шесть колоколов, из которых древнейшим был колокол весом в 7 пудов (114,5 кг), на нём было написано что он вылит в 1695 году. Следующим по древности, судя по надписи, был так называемый вседневный колокол весом в 24 пуда 12 фунтов (398 кг), вылитый в 1776 году. Большой колокол весом в 208 пудов 17 фунтов (3,4 тонны) был вылит почти сразу после постройки колокольни, а именно в 1850 году. Колокол в 2 пуда (32 кг) и два колокола в 1 пуд 22 фунта (26 кг) были без надписей [25].

     ЛЕБЕДЕВ ДМИТРИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ , профессор, священник.

       В храме никогда не прекращались богослужения, он никогда не закрывался, и не был осквернен и разграблен даже во время немецкой оккупации и в годы хрущевских гонений, но духовенство пострадало от репрессий. 11 ноября 1937 года был арестован, и 27 ноября того же года расстрелян священник Введенской церкви села Спирово Дмитрий Александрович Лебедев (1871-1937 ).

       Родился отец Дмитрий 28 сентября 1871 года в селе Спирово Волоколамского уезда Московской губернии в семье священника Введенской церкви Александра Ивановича Лебедева. В 1892 году окончил Вифанскую Духовную Семинарию, а в 1898 году закончил Московскую Духовную Академию. В 1904 году получил звание кандидата богословия.  4 февраля 1905 года был рукоположен во священника, и был направлен в Никольский собор города Можайска . Отец Димитрий удостоен степени магистра богословия,  в 1915 году получает звание доцента, а через год экстраординарного профессора Московской Духовной Академии по кафедре Истории Древней Церкви. Священник Дмитрий Лебедев - автор около 30 работ посвященных, в основном, изучению церковного календаря и пасхалий. Он был приверженцем старого Юлианского стиля.

       В 1933 году его сослали в Казахстан на 3 года за антисоветскую агитацию по ст.58-10 УК РСФСР.   После ссылки он возвращается в своё родное село Спирово и служит во Введенской церкви, позже был возведен в сан протоиерея. 11 ноября 1937 года протоиерей Димитрий был арестован по ст.58-10 УК РСФСР контрреволюционная агитация  по групповому делу прот. Николая Виноградова и прот. Димитрия Лебедева, диакона Петра Смирнова и Гавриила Безфамильного. 1937 г.  27 ноября 1937 года протоиерей Димитрий Лебедев был расстрелян и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.

       В августе 2000 года протоиерей Димитрий Лебедев причислен к лику святых Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви . День памяти 14 ноября а так же в день новомучеников и исповедников Российских и в день памяти Бутовских новомучеников.          

ПРИХОДСКАЯ ЖИЗНЬ ХРАМА.

       Вкладчиками и жертвователями Введенской церкви были Пушкины, Воронцовы, Телегины.

     По данным 1877 года, при церкви существовала церковно-приходская школа, а по сведениям 1914 года – была уже и земская школа это видно из статистических материалов за 1900-1914 гг.: Волоколамского уезда Буйгородской волости село Спирово, 34 души, 17 верст от Волоколамска, земское училище. Законоучитель священник Александр Иванович Лебедев, учитель Владимир Дмитриевич Астафьев, помощник учителя Александр Никольский (псаломщик Введенской церкви). Попечитель земского училища помещик камер-юнкер Дмитрий Николаевич Шипов [26].

       Ежегодно в престольный праздник 21 ноября в Спирово устраивалась ярмарка. Из реестра доходов видно что причтом в престольный праздник 21 ноября в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы для торга сдавались лавки в оброк приходским крестьянам[27].

        Существовал крестный ход  который был установлен в память избавления Волоколамска от чумы в XVIII веке по молитвам преподобного Иосифа и предстательству Божией Матери и Святителя Николая. Впервые этот крестный ход при огромном стечении народа состоялся 20 октября 1771 года, а затем стал совершаться в шестое воскресенье после Пасхи.       Село Спирово около 1960 г. было уничтожено как малоперспективное, церковь и один дом не тронули - вспоминает Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим [28] . Владыко любил этот храм , часто посещал его ,где в шестое воскресение после Пасхи служил архиерейскую службу . Сейчас Спирово славится своим торжественным крестным ходом, сюда из окрестных сел и деревень, из Волоколамска, Москвы и других городов  съезжаются почитатели Святителя Николая и преподобного Иосифа. Икона преподобного Иосифа, с пением обносится вокруг церкви, а затем бесконечный поток верующих проходит под чтимой иконой Святителя Николая.  

       В храме имеется чудотворная икона пресвятой Богородицы именуемая « Неугасимая свеча» которая была написана для Введенского храма с. Спирово после чудесного явления Пресвятой Богородицы в храме в 1986 году. По преданию, в праздник Святого Воскресения Господа по завершению Крестного хода Матерь Божия предстала в притворе храма в обличии незнакомой прихожанки необычайной красоты. После приглашения ее во храм, женщина таинственно исчезла. На этом месте установлен крест. Также в храме, имеются иконы со Святой горы Афон, икона прп. Серафима Саровского, освящённая в 1903г. на его мощах, почитаемая икона свт. Спиридона Тримифунтского.

       Недалеко от храма расположен источник с купальней. Который был основан преподобным Иосифом Волоцким . После восстановления , освящение источника проводил митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим (Нечаев) .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

       Введенский храм села Спирово стал хранителем великих святынь Волоколамской земли. Отсюда в возрожденный к жизни Иосифо-Волоколамский монастырь для его освящения были принесены мощи святых, здесь долгие годы пребывает глубокочтимый в Волоколамской земле образ Святителя Николая. Здесь сохранялась и монастырская икона преподобного Иосифа. От этой святыни «зажглась» неугасимая лампада монастыря – вновь вернулась в Волоколамский монастырь непрестанная молитва, неустанный спасительный монашеский труд.

       На основе полученных в ходе работы данных можно сделать следующие выводы : 1) история основания села Спирово и церковного места уходит далеко в XV век и является родовым имением преп. Иосифа; 2) до строительства каменного храма сменилось целых три деревянные церкви; 3) современное каменное здание храма построено рядом с местом нахождения прежней деревянной церкви основанной преп. Иосифом; 4) строительство нового каменного храма было необходимо по причине нехватки места в деревянном храме, что говорит об увеличении прихода.

Великие святые молились общаясь с Богом, совершали свой тяжкий труд здесь на этой земле , где выросла и я, и мои родственники, и все что меня окружает. Они предстоят для нас живым примером , помогают нам, молятся о нас перед Богом. И душа моя чувствует это и радуется.

       Введенский храм в годы советской власти не был закрыт и осквернён и это уже чудо. Но духовенство пострадало от репрессий , 27 ноября 1937 года расстрелян священник Введенской церкви села Спирово Дмитрий Александрович Лебедев , а в августе 2000 года он причислен к лику святых.

        В настоящее время при храме открыта воскресная школа и действует молодёжное православное сообщество, что немаловажно для современного поколения.

       Эта работа, как благодарность  принятого наследия для всех, кто окормляется в этом чудном, основанном преп. Иосифом,  месте,  в  храме Введения  во храм Пресвятой Богородицы.

Список использованных источников и литературы:

Российский государственный архив древних актов (РГАДА)

Центральный государственный архив г. Москвы (ЦГА Москвы)

1. А.А. Зимин. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV-XVI в.).-М.: Наука, 1977., л.38

2.  РГАДА, фонд 1192, о.2, ед.хр. 519, л.9-10

3-4.  РГАДА, ф.1192, о.2, ед.хр.555, л.147

5. Нектарий иеромонах. Историческое описание Иосифо-Волоколамского второклассного монастыря Московской губернии.-М.,1887, с.16

6. РГАДА, ф.1192, о.1, ед.хр.344, л.2; См. также: АФЗХ, т.2, №103

7. РГАДА, ф.1192, о.4, ед.хр.1

8. РГАДА, ф.1209, о.1, ед.хр.74, л.47-48

9. РГАДА, ф.1192, о.1, ед.хр.2679, л.1

10. Холмогоров В. И., Холмогоров Г. И. Исторические материалы для составления церковных летописей Московской епархии : Вып. 9. — М., 1881-1913. С.23

11. РГАДА, ф.1209, о.1, ед.хр.11458, л.620 об., 316 об., 317

12. Холмогоров В. И., Холмогоров Г. И. Исторические материалы для составления церковных летописей Московской епархии : Вып. 9. — М., 1881-1913. С.23

13. ЦГА Москвы, ф.206, о.1, ед.хр.756, л.1

14. ЦГА Москвы, ф.206, о.1, ед.хр.756, л.2-3

15. ЦГА Москвы, ф.203, о.752, ед.хр.2648, л.1

16. ЦГА Москвы, ф.203, о.744, ед.хр.1661, л.59

17. ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.2484, л.3

18. ЦГА Москвы, ф.203, о.427, ед.хр.326, л.1

19. ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, л.7-8 об.

20. ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, л.8 об.-9

21. ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, л.10-11

22. ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, л.12-12 об.

23. ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, глава 11, №199

24. ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, глава 8, №159

25. ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, глава 13, №202-207

26. А. П. Шрамченко Справочная книжка Московской губернии : (описание уездов) / сост. по офиц. сведениям управляющим Канцеляриею московского губернатора А. П. Шрамченко. М., 1890. С.154

27. РГАДА, ф.1192, о.3, ед.хр.56, л. 1-2

28. Питирим (Нечаев), митрополит Волоколамский и Юрьевский. Воспоминания. Волоколамская кафедра. http://www.pravoslavie.ru/put/051215110630.htm (15.12.2005);

1) Нектарий, иеромонах. Историческое описание Иосифо-Волоколамского монастыря второклассного мужского монастыря Московской губернии.-М., 1887 г., с.16 Московские церковные ведомости, 1884 г., №21;

2) Холмогоров В. И., Холмогоров Г. И. Исторические материалы для составления церковных летописей Московской епархии : Вып.9. — М., 1881-1913. С.23;

3) Виноградов П. Летописи Волоколамского Иосифа монастыря.-М., 1899, с.19-20, дело 1753 г. №5;

4)  БАЗА ДАННЫХ: НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ XX ВЕКА http://kuz1.pstbi.ccas.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html/ans;