Исследовательская работа "МОЯ ЗЕМЛЯ, МОИ ЗЕМЛЯКИ"

Муниципальное  казенное  образовательное  учреждение

«Беличанская   средняя  общеобразовательная  школа»

Беловского района Курской области

Конкурс исследовательских работ

«Моя земля, мои земляки»

Исследовательская работа

в номинации «Возвращение к истокам»

«Осколки старой веры»

                                  Выполнила: Корягина Антонина Сергеевна, 17 лет

                                  Руководитель:  учитель истории и обществоведения

                                  Рощупкина Ольга Алексеевна

СОДЕРЖАНИЕ

     Введение

I.   Великий Раскол

     1.  История Раскола. 

     2.  Старообрядчество в Российской империи.

     3.  Старообрядчество в СССР.

     4.  Старообрядчество в современной России.

ΙΙ.  Старообрядческое движение с конца XΙX века и до нашего времени на

      территории Курской губернии.

ΙΙΙ. Староверы села Введенская Белица: кто они?

      Заключение

      Список источников и литературы
     Приложение

ВВЕДЕНИЕ.

                                                                             А бабушка моя молилась, 
                                                                            Двумя перстами, как и дед, 
                                                                            И благодать с неё пролилась, 
                                                                            На всех потомков, виден след… 
                                                                            Она нам тихо говорила, 
                                                                            Живи и просто не греши, 
                                                                            И крестное нам в след творила, 
                                                                            И это было от души…

   Моя работа посвящена старообрядческому движению. История Раскола и старообрядчества интересует меня давно, и тема выбрана не случайно. Эта тема для меня очень близка и еще более актуальна по следующей причине: мои предки и по линии мамы и по линии папы  - староверы.

  Залогом процветания для любого государства является духовное здоровье его народа, основанное на уважении к собственной истории и традициям. Последние десятилетия в жизни российского общества отмечены кризисными явлениями в духовной сфере. С одной стороны, очевиден глубокий спад народного самосознания, в обществе утрачивается гордость за своё отечество и ответственность за него. С другой стороны, свершившимся фактом стала экспансия западной культуры, которая проявляет себя в новых ценностях, нормах поведения и речи.

   Подобные явления наблюдаются в России не впервые. Во многом они являются следствием очередного витка так называемой «догоняющей модернизации», начавшейся ещё в XVII веке и призванной приблизить нашу страну к развитым европейским странам. Отрицательной стороной этого процесса является некритическое заимствование чужого опыта, механический перенос западных эталонов на русскую почву, обрывающие преемственность национальной культуры.

   Преодолеть названные негативные явления можно, лишь осмыслив основы традиционной русской культуры. В этой связи внимание различных сил снова привлекает прошлое и настоящее старообрядчества, ставшего в XX веке русским явлением в жизни 20 стран мира.

   Цель работы – исследовать историю старообрядчества в Курской губернии и историю общины староверов Введенской Белицы. На основе проведенной работы постараться преодолеть непонимание и воспитывать толерантность  в окружающих нас людях. Показать, что староверы села Введенская Белица  являются частью массы старообрядцев, переживших за свое более чем 350 - летнее существование тысячи бед и несчастий, судьба которых является неотъемлемой и очень яркой страницей в истории нашей страны.

Задачи:

-  проследить историю старообрядчества на территории Курской губернии с XVII века и до настоящего времени;

-  осветить вопрос о местных староверах, определить их принадлежность и место в непримиримом движении (через интервью).

  Краткое описание работы – в первом разделе основной части материал посвящён истории старообрядчества с середины XVII века до настоящего времени. Второй раздел посвящён истории старообрядчества с конца XΙX века и до нашего времени на территории Курской губернии. Третий  раздел основывается на местном материале с описанием истории, быта и взглядов старообрядцев села Белица. Главной героиней этой части является староверка Ельникова Евдокия Деевна.

Помощь в оформлении работы и общее руководство исследованием осуществляла учитель истории  Беличанской средней общеобразовательной школы  Рощупкина Ольга Алексеевна.

Глава I. Великий Раскол

Раздел 1. История Раскола.

   На протяжении XI-XVI веков в Русской церкви сложилась специфическая обрядность, отличавшаяся от обрядности других православных Церквей. Это было закреплено решениями Стоглавого собора 1551 года.

     В 1649 году в Москву с религиозной миссией прибыл иерусалимский патриарх Паисий. Царь Алексей Михайлович был рад гостю, ибо мечтал распространить власть православного царя.  В грёзах Москва виделась ему центром православия, истинного христианства.  Но Паисий указал Алексею Михайловичу на “новшества” в обрядах русской церкви, что по понятиям того времени означало обвинение в ереси. Это был удар по престижу России.

  Таким образом, причиной реформы стало стремление церковной и светской власти сблизить богослужебные обряды и книги Русской церкви с обрядами и книгами других православных церквей, а в первую очередь Греческой.

   В 1652 году патриарх заменил на новые те старинные обряды, которые не совпадали с греческими. Было предписано креститься не двумя, а тремя перстами, петь «аллилуйя» не два, а три раза, во время крестного хода двигаться не по солнцу, а против него, поклоны совершать не земные, а поясные. Иначе стало писаться имя Христа – Иисус, вместо традиционного Исус. Отдельные слова богослужения были заменены новыми: «попрал» вместо «наступил», «дева» вместо «девица». Все иконы и богослужебные книги переписывались по греческим образцам, неисправленные подлежали уничтожению. Многим верующим это казалось серьёзным нарушением религиозных догматов, введением «новой веры». В соответствии с Уложением 1649 года, согласно которому всякий, «кто возложит хулу на Господа Бога», подлежит сожжению на костре, начались жестокие преследования старообрядцев, которые ломали слабых и ожесточали сильных. Приверженцы старой веры скрывались в лесах, основывали в глухих труднодоступных местах (на Севере, в Заволжье, на Урале) раскольничьи скиты, где молились по-старому. Лидерами старообрядчества XVII века стали протопоп Аввакум, Иван Неронов и другие.

    Среди раскольников были представители господствующего сословия (боярыня Морозова), много посадских людей, но основную массу раскольников составляли крестьяне.

   Для старообрядчества были характерны следующие черты: фанатическая преданность старине, неприятие всего нового, особенно иноземного, враждебное отношение к любому светскому знанию.

   Раскол Русской православной церкви – один из самых трагических моментов нашей истории, последствия которого не преодолены до сих пор.

Раздел 2.  Старообрядчество в Российской империи.

  С началом реформ Петра I прекратились открытые гонения на старообрядцев. В 1716 году старообрядцам дозволено, наравне с другими подданными, открыто жить в селах и городах, но при условии платежа двойного податного оклада и без права проповеди своего учения.   Начался период организации крупных старообрядческих центров, успешно осуществлявших хозяйственную деятельность и культурное строительство.

   Однако государственные и церковные власти старались не допустить широкого распространения старообрядчества, его пропаганда категорически запрещалась.

 Екатерина II в 1762 году разрешила ушедшим за границу старообрядцам возвратиться в Россию и поселиться в Поволжье. В 1785 году было разрешено выбирать старообрядцев на общественные должности.

  Благодаря политике веротерпимости Александра I в первой четверти XIX века существование старообрядчества было относительно спокойным. При Николае I меры против Раскола значительно ужесточились. Правительство не делало различий между старообрядчеством и сектантством.

   К середине XIX века на старообрядцев обрушился всё более нараставший поток ограничений и административно-полицейских мер. Все дела, связанные со старообрядчеством, относились к сфере действия уголовного права. Окончательно дискриминационные законы отменили только в мае 1905 года. Тогда же официально открылись и старообрядческие храмы.

Раздел 3.   Старообрядчество в СССР.

Уже в 1917-1918 годах закрылись многие старообрядческие церкви и молитвенные дома, были упразднены почти все монастыри, закрыты периодические издания, учебные заведения.   В 20-е годы стало возможным некоторое возрождение старообрядческой церковной жизни. Но в конце 20-х годов политика правительства по отношению к старообрядцам меняется в связи с начавшейся в 1929 году коллективизацией сельского хозяйства и развернувшейся кампанией по «ликвидации кулачества как класса». Старообрядческое крестьянское хозяйство в большинстве своём было достаточно зажиточным, и это дало основание Н. К. Крупской сказать, что «борьба с кулачеством есть одновременно борьба со старообрядчеством. За нежелание вступать в колхозы многие старообрядцы были арестованы и сосланы; часть старообрядцев эмигрировала, преимущественно в Румынию и Китай. В ходе закрытия церквей и монастырей проводилась тотальная конфискация икон, рукописных и печатных книг, богослужебных предметов. Лишь какая-то их часть попала в музейный фонды.

  Связанное с Великой Отечественной войной ослабление атеистической политики коснулось и старообрядцев.

  Антирелигиозная политика Хрущева привела к закрытию в 1959 году единственного старообрядческого монастыря.

  Принципиально новый этап в истории старообрядчества, связанный с демократизацией общества и изменением отношения государства к верующим, начался в 1985 году. Важным событием стало празднование 1000-летия Крещения Руси (1988 г.), в котором активное участи принимали и старообрядцы. 24.07.1988 года архиепископ Московский и всея Руси Олимпий был возведён в сан митрополита.

   С конца 1980-х годов началась передача общинам церковных зданий, а также зданий и территорий исторических центров старообрядчества - Рогожского и Преображенского кладбищ. Прошло регистрацию большое число новых общин. Возродилась церковно-приходская жизнь. Стало регулярным проведение освящённых соборов и советов митрополитов Белокриницкой иерархии, возобновилась канонизация святых. Важнейшие - соборные совещания были проведены также в Поморском согласии. Появились новые периодические издания - богослужебная, историческая и учебная литература. Стало возможным восстановление духовных связей с единоверцами, живущими за рубежом.

 Раздел 4.   Старообрядчество в современной России.

   На 01.01.2013 года в РФ зарегистрировано 288 религиозных старообрядческих организаций разных согласий, в том числе централизованных и местных, 1 религиозное учебное заведение и 2 монастыря. Значительное число старообрядческих общин продолжает существовать без регистрации.

В наше время старообрядчество представлено всеми основными согласиями, существовавшими и прежде:

-  Поповцы - Русская православная старообрядческая церковь, (до 1988года

   Древлеправославная церковь Христова);

-  Беспоповцы -  Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ);

-  Федосеевское согласие;

-  Филипповское согласие;

-  Общины Спасова согласия;

-  Часовенное согласие.

  Наши местные старообрядцы относятся  к Древлеправославной поморской церкви.

Глава ΙΙ.  Старообрядческое движение с конца XΙX века и до нашего

                  времени на территории Курской губернии.

К началу XX века старообрядческий мир Курского края имел более чем двухвековую историю. Несмотря на притеснения и неравноправное положение в предшествующие столетия, старообрядцы являлись второй по численности конфессией на региональном уровне.  Староверие в большей или меньшей степени было представлено во всех уездах губернии, что следует из материалов последней из проводившихся в Российской империи переписей населения.

После 1905 года, когда вышел закон о свободе вероисповедания, старообрядческие общины довольно громко заявили о себе на региональном уровне – стали появляться большие культовые сооружения, начала распространяться старообрядческая литература, регистрироваться общины. Так, время с 1906 по 1916 годы ознаменовалось бурным строительством старообрядческих храмов, некоторые из них (во Льгове, Обояни, Рыльске, 2-й Воробьевке Шигровского уезда, селе Ивановском Льгоского уезда и Овсянниково Курского уезда) имели весьма внушительные размеры и вид настоящих церквей – с куполами и колокольней. Другие молитвенные дома выглядели скромнее, обычно представляя собой большие избы с крестом над дверями или на крыше. Всего же за десятилетний период в губернии было построено более двадцати молитвенных домов – во всех более или менее крупных старообрядческих населенных пунктах. В некоторых случаях «ревнители старины» начинали строительство, даже не испрашивая официального разрешения (например, в с. Камышном Суджанского уезда). За тот же период в Курской губернии было юридически зарегистрировано 13 общин верующих. Благоденствие, однако, длилось недолго.  Вскоре после установления советской власти началась борьба с религией. Староверов она должна была коснуться в первую очередь. Они, во-первых, представляли наиболее воцерковленную часть населения, а во-вторых, составляли костяк зажиточного крестьянства – потенциального противника нового режима.

Первые изменения в своем положении курские старообрядческие общины почувствовали в 1918-1919 годы, когда местные власти начали реализовывать положения «Декрета об отделении церкви от государства». По этому декрету старообрядцы теряли право собственности на церкви, молитвенные дома и культовые принадлежности, верующие оказались перед необходимостью заключать с местными органами договоры на пользование ими. Первыми подобный договор заключили рыльские старообрядцы. В 1922 году ВЦИК издал декрет «Об изъятии церковных ценностей». Параллельно изъятию церковных ценностей набирала обороты кампания по антирелигиозной пропаганде в народной среде. В сентябре 1919 году при губернских, городских, районных и волостных народных комитетах были созданы отделы, координировавшие эту пропаганду. Началась кампания по закрытию храмов. Однако самым трагическим обстоятельством в антирелигиозной кампании 30-х годов стала судьба старообрядческих священнослужителей и близких к ним по общественным функциям людей («уставщиков» и «наставников»). Закрытию культовых сооружений обычно сопутствовали аресты их служителей, которым предъявлялось обвинение в «антисоветской деятельности».

Кроме личных трагедий, репрессии определили драматические последствия для религиозно-культурной жизни всего старообрядческого сообщества. Священники, уставщики, наставники играли огромную роль в сохранении староверами традиционного образа жизни. Именно они были главными хранителями, «ревнителями» старинных устоев и благочестия. Они же часто занимались обучением местных детей. Отсутствие такого лица автоматически приводило к разладу в духовной жизни общины.

Великая Отечественная война и первые послевоенные годы ознаменовались некоторым смягчением позиции советской власти по отношению к верующим, что дало ряду старообрядческих общин возможность легализации своего положения и восстановления основ традиционной церковной жизни. В 1945 году на территории Курской области началась регистрация формально ликвидированных в довоенный период старообрядческих общин. К середине 1947 года здесь было зарегистрировано в общей сложности 8 сельских общин «ревнителей старины» в 6 районах. Однако, либерализация отношения советской власти к проявлениям религиозности оказалась недолговечной. Начиная с 1947 года руководство СССР стало «завинчивать гайки» в отношении всех существовавших в стране религиозных сообществ. На местах возобновилась практика закрытия храмов и молитвенных домов с последующей передачей довоенным пользователям – заводам, клубам, складам и т. д.

   С 1948 года фактически прекратилась регистрация обществ старообрядцев.

В 1961–1962 годах было выявлено 9 незарегистрированных, но фактически действующих религиозных обществ и групп старообрядцев (в основном беспоповского согласия). Таковые располагались в с. Введенская Белица, с. Крупец, с. Камышное Беловского района и других. В 1962 году была «обнаружена» община в с. Пушкарное.

  Но уже в 1960-е годы начала явственно ощущаться нехватка людей, которых можно было бы назвать носителями старообрядческих церковно-бытовых традиций. С каждым годом пожилых людей, воспитанных в досоветское время, становилось все меньше, на смену им начало приходить поколение, появившееся в 1920-е, 1930-е годы. Его представители выросли в условиях, когда традиционное религиозное воспитание и воцерковление часто оказывалось невозможным. В результате к 1980-м годам сельские старообрядческие общины Курской области пришли лишь с воспоминаниями о своих былых масштабах и полноте церковной жизни. В конце 1980-х годов деятельность сельских общин «ревнителей старины» Курской области активизировалась, однако удар, нанесенный по «старой вере» в советскую эпоху, оказался слишком серьезным для того чтобы можно было говорить о масштабном восстановлении старообрядческого мира в регионе.

Глава ΙΙΙ. Староверы села Введенская Белица: кто они?

   Ельникова Евдокия Деевна родилась  в 1932 году в селе Белица в семье старообрядцев. Она охотно рассказала о жизни староверов, которых в своем рассказе называет «истинными ревнителями». Исторически староверы жили в конце улицы Новосёловка, а в начале, ближе к шляху, жили мирские. До революции староверы зажиточно жили: хватало и земли и выпаса. Семьи были большие, по три брата с семьями часто жили под одной крышей. Примерно в конце XΙX века в Введенской Белице на средства староверов и с разрешения властей была построена Молельная Изба. Когда задумали строить Молельную, обзавелись печами для изготовления кирпича, в пяти дворах были такие печи. Все выполняли посильную работу, мама Евдокии Деевны была тогда ещё подростком, с другими девочками они собирали по улице яйца, так как на них замешивали раствор для фундамента. Стены Молельной были кирпичные, а крыша покрыта соломой под глину. Находилась она в конце огородов над «Жуковым яром». Была достаточно богатой, по сравнению с Камышанской, Крупецкой, Гочевской. Люди снесли много икон XVΙΙ века, старинных книг, были в Молельной и серебрянные  культовые предметы. К сожалению, к настоящему времени всё утрачено. Когда к власти пришли большевики, они попытались изъять ценности, первоначально иконы и книги их не интересовали, они пытались найти другие ценности и для устрашения людей самих же староверов заставили жечь иконы и книги в костре перед Молельной. Был вечер, плохое освещение и люди выбрасывали книги из окон прямо в яр, а ночью на коленях искали свои святыни. После этого почти все ценное хранилось по домам, да и молились тайно, собирались ночью, завешивали окна своими одеждами, чтобы огня было не видно. Примерно в конце 20-х годов случился страшный пожар - вся улица выгорела, сгорела и Молельная. Это был август, стояла жара и было очень ветренно. Все люди были в поле, хлеб возили с поля на волах, вязаный кулями, на дворах складывали кули в одомки. В одной семье был мальчик слабоумный, он эти одомки и поджёг, ветер понес их с огнем вдоль по улице, моментально вспыхнули соломенные крыши, долетели одомки и до Молельной. Улица постепенно отстроилась, а вот Молельную восстанавливать не пришлось. Началась коллективизация, а вместе с ней и ужесточение гонений на старообрядцев. Кирпичные стены стояли до конца 30 –х годов, пока их не начали разбирать и перевозить в Гирьи для строительства школы, на те же цели пошёл кирпич с Камышанской Молельной. В советское время староверы вели свои службы тайно. После войны в Белицу приехала из Москвы Олимпиада Лаврентьевна (фамилия не известна), в Белице её звали баба Липа. Она имела высшее религиозное образование и в Белице скрывалась от гонений. Жила она в семье Демидовых, и долгие годы «вела ряд» в службе. Почему она приехала именно в Белицу можно объяснить тем, что до революции беличанские староверы поддерживали связь с московскими единоверцами, часто ходили в Москву переписывать книги.

  Община староверов села Белица относится к религиозному объединению староверов поморского согласия. Официальное название -Древлеправославная поморская церковь. Относится к беспоповскому толку, поэтому принятые у поморов таинства совершаются мирянами (духовными наставниками). Важное значение  в  истории поморской  общины имеет учение о браке. Так  как  это  таинство  могут совершать  только 

священники, а священников у поморцев нет, то браки образовывались по согласию сторон и благословению родителей.

   В настоящее время в Белице проводятся службы в Молельной,  организованной в одном из домов, посещают службы несколько старушек, да по большим праздникам еще несколько человек помоложе.

Заключение.

   Заканчивая работу, можно с уверенностью сказать, что мы решили поставленные задачи: обозначили предпосылки Церковной реформы, выявили причины и кратко показали ход Раскола. Проследили историю старообрядчества с XVII века и до нашего времени. Осветили на вопрос о местных староверах, определили их принадлежность и место в раскольническом движении. Была изучена масса литературы. Наилучшими источниками для нас остались труды выдающихся историков С.М. Соловьева и В.О.Ключевского. Очень большую роль в работе сыграли статьи А.В Апанасенок.

    Особо стоит отметить интервью - беседу с нашими староверами, которые оказались душевными и чуткими людьми. Общение с ними помогло мне не только в плане сбора новой информации, но было очень интересно и познавательно встретиться с такими необычными людьми. К положительным моментам можно отнести то, что эта работа многому меня научила. В том числе: работе с источниками, интервьюированию, оформлению материалов, коммуникабельности. У меня появилось желание по – настоящему заняться проектно – исследовательской деятельностью в области изучения истории нашего народа.

    Реализована цель работы – исследована история Раскола и старообрядческого движения. Правдиво освещены вопросы о местных староверах. Вывод: Беличанская  община староверов характеризуется как поморское брачное согласие  беспоповского толка.

Список источников и литературы

1. Апанасенок А.В. «Закон законом, а истинная вера одна»: из истории становления веротерпимости в провинциальной России начала XX века // Вестн. Рос. ун-та дружбы народов. Сер. история России. - 2009. - № 1. - С. 6167.

2. Государственный архив Курской области. Ф. 33. - Курское губернское правление.

3. Ершова О.П. Старообрядчество и власть. - М., 1999.

4. Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной церкви. - Барнаул, 1999.

5. Обзор Курской губернии за 1908 г. Курск, 1909. - 176 с.

6. Полное собрание законов Российской империи. Собр. 3-е. Т. XXV, отд. 1. - СПб., 1908.

7. Расколо-старообрядческая жизнь // Миссионерское обозрение. 1915. № 8.

8. Перевозчиков М. С. «Староверы: документы, письма, встречи» Кр-ск, 1991

9. Рябухин И. О состоянии раскола и деятельности противораскольнической миссии в Курской епархии за 1908 г. // Курские епархиальные ведомости. Отдел неофициальный. - 1909. - № 3. - С. 73-77.

10. Свод законов Российской империи. - СПб., 1857. - Т. 14.

11. Смирнов П.С. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. - Одесса, 1898.

 Приложение

1. Словарь.

1. Аароновщина – согласие в старообрядчестве, отделившееся во 2-й половине XVIII века от филипповцев. Признавали брак и отвергали крайний аскетизм. Основатель – Аарон (Андрей) Жуков.

2. Аристовщина – согласие в старообрядчестве (II пол. XIX в). Ветвь беспоповцев – федосеевцев, проповедовали крайний аскетизм.

3. Беглопоповцы – возникло в конце XVII в., одно из самых немногочисленных согласий. С 1923 имеет архиепископа (г. Новозыбков). (Официальное название – Русская Древлеправославная церковь).

4. Белокриницкая иерархия – основная старообрядческая церковь, возникла в 1840-х годах. Центр – Белокриницкий монастырь (Буковина). С середины 19 века в Москве.

5. Беспоповцы – течение старообрядчества, отвергает священников и ряд таинств. (Официальное название – Древлеправославная поморская церковь).

6. Новожены – течение в старообрядчестве, не выступали против брака.

7. Новопоморцы – течение в старообрядчестве, не выступали против брака.

8. Нетовщина - спасовский толк, течение в беспоповщине (возникло в конце 17 века) в Керженских местах (Заволжье). Отказывались от священников, ряда таинств.

9. Пастухово согласие (Адамантово) – религиозная группа, возникшая во второй половине 18 века. Основатель – пастух В. Степанов. Отвергали самосожжение, выступали за нерасторжимость брака.

10. Поморцы (Даниловцы) – возникший в 17 веке толк среди беспоповцев (река Вига, Карелия). Основатель – Данила Вакулин и братья Денисовы (отвергали молитву за царя и брак).

11. Поповцы – течение в старообрядчестве, наиболее близкое официальной православной церкви. (Официальное название до 1988 года – Древлеправославная церковь Христова).

12. Старопоморцы – течение в старообрядчестве, отвергали брак.

13. Федосеевцы – старообрядческое согласие в беспоповщине (возникло в 17 веке). Основатель – Феодосий Васильев. Одно из самых непримиримых. Проповедовали жесткий аскетизм и безбрачие.

14. Филипповцы – старообрядческое согласие в беспоповщине, возникшее в начале 18 века, отошедшее от поморцев во главе с наставником Филиппом. Из-за репрессий правительства стали применять самосожжение, как средство соблюдения веры.

2. Сравнительная таблица «Различия в обрядах и священном писании до и после Раскола»

3.  Схема «Старообрядческие толки и согласия»