Научно-практическая конференция школьников «Старт в науку», посвященная 300-летию Кузбасса и 90-летию Прокопьевска

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

« СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 69»

Научно-практическая конференция школьников «Старт в науку», посвященная  300-летию Кузбасса и 90-летию Прокопьевска

ТЕМА « Тайны народов Кузбасса»

Автор: Цицер Екатерина Дмитриевна

Класс: 3 «в»

Научный руководитель: Карелина Олеся Вячеславовна,  учитель начальных классов  

Прокопьевск

2021

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….…...2

ГЛАВА 1.  Коренные жители – кто это?.......................................…………........4

               1.1.Шорцы…………………………………………………………………6

               1.2.Телеуты………………………………………………………………...9

               1.3.Калмаки……………………………………………………………....13

               1.4.Сибирские татары…………………………………………………...15

ГЛАВА 2. Организация исследования…………………………………………...17

ВЫВОД…………………………………………………………………….………..19

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ…………………………….….....20

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРЕЗЕНТАЦИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Кемеровская область — самая густонаселённая часть Сибири и азиатской части России. Русские составляют более 90 % населения. Из малочисленных народов в области проживают шорцы, телеуты и сибирские татары, сохранившие свои культурные традиции.  

Мне стало интересно узнать,   какие есть коренные жители в нашей области. Как и откуда они возникли? Появилось желание изучить обычаи и традиции, народное творчество, быт. Какие тайны и легенды есть у каждого народа.

Актуальность работы. В современном мире большое внимание уделяется сохранению культурного наследия. Повсеместно люди стараются восстановить и сохранить для потомков памятники культуры, воссоздаются древние ремесла, активно ведется работа поисковых отрядов. Выбранная мной тема способствует активному изучению культурного богатства коренных народов округа, развитию эмоционального отношения к национальной культуре, к воспитанию толерантного отношения к другим народам. А так же воспитывает любовь к Малой Родине, уважительное отношение к культуре и традициям, как своего, так и других народов. Эти вопросы для меня стали достаточно интересными, поэтому я выбрала эту тему и считаю, что она актуальна и заслуживает внимания.

         Объектом моих исследований стали народы, населяющие мой край в разные периоды,  и интересные факты о них.

         Предметом исследования являются особенности культурного богатства коренных народов  Кемеровской области.

        Цель работы: изучение легенд и традиций народов, проживающих на территории нашей области.

        Задачи:

     1. Ознакомиться с интернет ресурсами и литературными данными по   выявлению народностей, проживающих на территории области;

2. Изучить историю народов, познакомиться с образом жизни, традициями, культурой коренных народов Кемеровской области;

     3.  Изучить тайны и легенды коренных народов.

          Методы исследования.

                        Анализ материалов, изучение, описание.

Практическая значимость.

                         Благодаря нашему исследованию мы узнали о народах, проживающих на территории области и края в разные периоды.  Разобрались в том,  что у каждого народа есть своя история, которую необходимо знать и нельзя забывать. Эта работа позволяет  узнать историю своей Малой Родины, приобщает к традиционному, культурному наследию коренных народов округа, формирует чувство любви к своему краю.

ГЛАВА 1

Коренные жители – кто это?

Кемеровская область расположена на юге западной Сибири, ее площадь составляет 95 тыс. кв. км.

Численность населения области по данным Росстата составляет 2 634 376[1] чел. (2021). Плотность населения — 27,52 чел./км2 (2021). Городское население — 86,82[2] % (2020). По этому показателю в 2020 году регион занимал 7-е место в России и 1-е место в Сибирском федеральном округе.

Коренным или исконным народом на любой территории называют народ, который проживал на данных землях в течение длительного времени до появления нынешних административных и государственных границ. В пределах Кемеровской области принято выделять четыре коренные народности. Это- шорцы, телеуты, калмаки и сибирские татары.

 Одним из самых многочисленных из так называемых «коренных» народов Кузбасса считаются шорцы, хотя в административной практике к ним часто применяют определение «малочисленного народа Севера». Сегодня численность этого тюркоязычного народа в России составляет 13900 человек, подавляющее большинство их проживает на исконных территориях в горно-таежной южной части Кузбасса Горной Шории.

Вторым тюркоязычным некогда многочисленным народом Кузбасса являются бачатские телеуты, сохранившие свое этническое самосознание только в пределах нескольких населенных пунктов Беловского района (пп. Беково, Заречное, Новобачаты, Черта), Новокузнецкого района (п. Телеут в районе Запсиба) Кемеровской области. Как и шорцы, телеуты включены в состав народов Севера, хотя исконные их земли всегда располагались в южно-сибирских степях и предгорьях Алтая.

Калмаки же сохранились только в нескольких населенных пунктах Юргинского (пп.Зимник, Сарсаз, Логовой) и Яшкинского (д. Юрты-Константиновы) районов.

Сибирские татары – cебер татарлары, этно-территориальная группа татар, проживают в Прокопьевске, Кемерове, Новокузнецке, Анжеро-Судженске, Юрге.

У каждого коренного народа существуют свои тайны, традиции и легенды, которые  жители передают друг другу из уст в уста десятки, а то и сотни лет. Их рассказывают детям и внукам, путешественникам, гостям, собирают в сборники, сочиняют про них песни. Я изучила и собрала самые интересные и содержательные легенды некоторых народов, которые являются древнейшими жителями нашей области.

ГЛАВА 2

Тайны народов Кузбасса

1.1. Шорцы

         Численность 10672 человека. В данный момент шорцы проживают в таких городах, как Таштагол, Шерегеш, Новокузнецк.

В бассейне реки Кондомы издавна обитал многочисленный род «Шор» по их имени стали называть всех жителей верховья Томи и её притоков Кондомы и Мрассу. Шорцы – народ, воспринявший язык и обычаи тюрков. Это лесные оседлые племена, но своего государства у них не сложилось. Своей письменности у шорцев не было, но свои надежды, радость, горе они выражали в песнях, сказках, легендах. По религии они были шаманистами, так же, как и их предки – тюрки верили, что мир населён многими невидимыми добрыми и злыми богами и духами, которые могут помогать или вредить людям. Самые сильные люди получают тайные знания, им даётся дар разговаривать и общаться с духами. Их называли «шаманами». Они лечили людей, предсказывали погоду, помогали в охоте. Ни одно важное дело не обходилось без шамана.

         Каждый род имел свои охотничьи угодья и пахотные земли. На расчищенных от леса землях шорцы сеяли пшеницу, коноплю, ячмень. Землю обрабатывали сохой и «абылом» - особой лопатой, которая передавалась по наследству. Весной занимались собирательством. Собирали орехи, ягоды, корни Пиона, сараны и др. Животноводство было развито слабо. Основным занятием шорцев была охота. Орудие охоты: лук, самострелы, капканы. Уже с 12 лет мальчики ходили на лыжах. Жили в Тайге и считались зрелыми охотниками. В древности охотились на крупного зверя: марала, оленя, лося, медведя из-за мяса. Позже начали охотиться на пушного зверя: соболя, колонка, выдру, белку. Охотились зимой на лыжах и нартах. Охота является основным занятием шорцев и в настоящее время. Древнюю историю в Шории имеет и рыболовство. Рыбу ловили с помощью самодельных сетей, мордушек, сачков, били железными острогами, стрелами из лука, устраивали запруды из камня. Рыба занимала важное место в питании, шорцев, особенно летом. Предки современных шорцев были искусными мастерами по выплавке железа из руды и изготовлению различных железных изделий.

Еще сибирские летописцы называли население верховьев Томи, Мрассу и Кондомы «кузнецами». Отсюда и пошли названия: Кузнецкий острог, город Кузнецк, Кузнецкая земля. Именно по рекам Кондоме, Мрассу и Бельсу обнаружены следы разработок железных руд. Из железа шорцы делали самые разнообразные орудия труда, предметы домашнего обихода и военного снаряжения. Свои изделия шорцы обменивали у калмыков и киргизов на лошадей, коров, овец, войлок, выделанные овечьи шкуры. Древние металлурги выплавляют металл. Кроме кузнечного дела, у шорцев было хорошо развито изготовление деревянной посуды из березового капа из кедра, берестяной посуды, туесов, бураков больших размеров. Сильные и выносливые, работоспособные и пытливые, телеуты и шорцы талантливы от природы.

У народа есть свои праздники:

Малтык-Пайрам отмечают 18 января. Это очень интересный праздник. Все едят пельмени с предсказаниями. В каждый пельмень принято класть мелкий предмет, который что-то обозначает и предсказывает, что ждет человека в этом году.

Чыл пазы, это Новый год, отмечается 20 и 21 марта в день весеннего равноденствия. Все веселятся и ходят в гости, переодеваются в медведей и разных существ (качаган).

Шор-Пайрам является праздником, посвященным сельскому хозяйству и скотоводству. В этот день помимо традиционного празднования проводится конкурс красоты и конкурс на самую длинную косу.

Фольклор шорцев богат и состоит из самых разных жанров: сказок, преданий, легенд, охотничьих рассказов, поговорок и песен.

Шорцы – это древний народ, поэтому их культура лежит глубоко в прошлом. Все племена верили в дух природы. Каждый местный житель поклонялся богу рек, озёр и гор. Их священным деревом была берёза. Её почитали, как особое растение, и сравнивали с живым существом. Шорцы поклонялись хозяину тайги, они глубоко верили в духов.

Рассмотрим одну из многочисленных легенд шорцев.

Улу-кижи

Охотники давно поняли: звери очень разные. Есть среди них умные, хитрые и ленивые. Совсем как люди. Очень может быть, что когда-то они были людьми. Охотники Горной Шории к животным относятся с осторожностью, к некоторым - с уважением. Особым образом почитают медведя. Приметили, что медведь как будто понимает человеческую речь.           Помнится, в прошлом веке старики рассказывали, что был медведь человеком. Был он силен, но простоват. Доверчив и наивен, как ребенок. Жил он в одной семье, отличался трудолюбием и страшной прожорливостью. Он так много ел, что домашние вынуждены были делать ему замечания и даже прятать от него продукты. Надоели медведю упреки. Обиделся он на родных, взял веревку и пошел в лес за дровами. Ушел да так и не вернулся. Ушел человеком, а в лесу превратился в зверя. Охотники говорят, есть верный признак: на передних лапах медведя, повыше когтей, сохранились шерстяные перевязки, которые человек носил от ревматизма. И еще говорят, что веревка его - переплетенные стебли хмеля - до сих пор на дереве весит. Медведя называют "улу-кижи" - "старый человек". Охотники, завалив сильного зверя, просят у него прощения и стараются обмануть, убеждая, что он не убит, а спит крепким сном. Тем не менее мясо едят с аппетитом, но прежде кропят медвежьим жиром в сторону гор, признавая перед горными духами свою вину, бросают куски мяса, задабривая духов. Охотники строго соблюдают однажды установленные правила: не шагают через голову убитого медведя и носят амулет - медвежью лапу, дающую здоровье, силу и бесстрашие.

     Так, благодаря современным собирателям фольклора, поэтам, писателям мы узнаем историю края, его культуре наследие.

Ведь человек и природа гордого края Горной Шории  неотделимы.

С.С. Тобков – кайчи, шорский поэт, говорил о магическом действии каяна «хозяина гор». Шорские охотники по прибытии на место промысла совершали обряд кропления (задабривания Хозяина). Кайчи пели, чтобы зачаровывать Хозяина горы. Заслушается он и выпустит зверьков на волю, а они станут добычей охотников.

Легенды и предания шорского народа живы и сегодня. Выходит литература, основанная на шорском фольклоре, а шорские эпические сказания являются высокохудожественными произведениями.

 Миф о Снежном Человеке - современная легенда. Конечно, в Шерегеше есть неопровержимые доказательства его существования. Но пока его не видели, личность этого загадочного и таинственного персонажа остается одним из живых мифов.

1.2. Телеуты

Телеуты - теленгеттер, тадар, байат-пачат; Основная масса телеутов проживает по рекам Большой и Малый Бачат Большинство современных верующих телеутов – православные.

По своему происхождению они относятся к кочевым скотоводам тюркоязычных племен. Эти народы в XVII – первой половине XVIII вв. сыграли решающую роль в формировании южно-алтайских племен и оказали влияние на состав шорцев и других тюркоязычных народов юга Западной Сибири.

Ведущая форма религии у телеутов – шаманизм. Народ телеуты, так же как и шорцы, по своим религиозным убеждениям обожествляли землю, солнце, горы, реки и т.д., верили в добрых и злых духов, которым приносили в жертву домашних животных. Шаманы приписывали себе способность как лечить людей и скот, так и портить их, т.е. навлекать на них болезни и горе. Шаманы требовали платы за камлания деньгами или скотом, уверяя, что благополучный исход исцеления больных зависит жертвоприношения. Если оно было большим и щедрым, то выздоровление больного могло наступить, считали телеуты. Большинство современных  верующих телеутов — православные.

По древней телеутской традиции, гостей встречать нужно песней. С её помощью ты открываешь своё сердце. И гость в ответ должен тоже спеть – сердце своё тебе открыть. Тогда вы оба – гость и хозяин – обязательно найдёте общий язык. Но из обихода песенная традиция уже давно вышла. Сохранилась лишь чайная церемония – горячий чай на травах и национальные блюда. Многие традиции уже забыты. Вряд ли встретишь традиционную телеутскую семью, которая живёт по строгим правилам домостроя. Как и русские, телеуты давно отошли от них.

         Раньше телеуты вели бесконечные войны, поэтому безусловным хозяином дома был мужчина, он занимался воспитанием сына, готовил его к битвам, тяжёлому труду. Воспитанием дочери занималась мать: учила девочку вести хозяйство и заботиться о муже. С изменением условий жизни потребность в домострое исчезла. Хотя некоторые видят в этом плохой знак, мол, слабеет род.Раньше его силу защищали небольшие деревянные куклы-обереги, но теперь их нет. Телеутские куклы особенные. В отличие от других народов, телеуты оживляли своих хранительниц, вырезая им лица. Занимались этим исключительно люди посвящённые, обладающие сильной энергией. С куклами проводились целые обряды. Старший в роду раз в год кормил их саламатом из муки и масла при помощи огня, арчины и молока. Куклы передавались из поколения в поколение, оберегая род.

Существенное место в духовной культуре телеутов занимает фольклор. Одним из наиболее ярких жанров фольклора является героический эпос (сказания «Алтай Куучун», «Козийка И Баян-Слу» и др.), исполняемый сказителями (кайчы) под аккомпанемент струнного инструмента шертме-комыс с резонатором из жеребячьей шкуры.

Распространены также исторические предания и песни, освещающие события времен телеутско-джунгарских войн, принятия телеутами подданства России и пр.

Их популярные герои – богатырь Шюню, князья Мамыт и Балык и др. Ритуальный фольклор включает благопожелания (алкыш), связанные с семейно-бытовыми (свадебными, родильными и др.) обрядами, похоронные плачи (сыгыт), шаманские заклинания.

Легенды телеутов

         Легенд у телеутов довольно много, одна из них, посвящённая князю Шуну, связана с происхождением народа в Кузбассе.Согласно ей, жители местного улуса помогли князю переправиться через реку Иня. Тогда он предсказал, что телеутская община здесь будет процветать и оказался прав: некогда кочевой народ «прижился» на территории Кузбасса – сейчас в Кемеровской области проживает чуть более двух тысяч человек.

Телеутская легенда "Мёртвая невеста".

Давным-давно у одного богатого хана была единственная дочь - красавица. Но совершенно неожиданно она заболела и умерла. Родственники её оплакали, одели в лучшее платье и с почестями похоронили. В гроб по древнему обычаю телеутов положили разные гостинцы, а возле головы поставили туесок с топлёным коровьим маслом. Но оказалось, что девушка вовсе не умерла, а уснула летаргическим сном. Очнувшись, она с ужасом обнаружила, что находится в гробу. Понимая, что без посторонней помощи ей не выбраться, оцепенев от страха, она замерла. Совсем рядом ей послышались голоса. Хотелось закричать, позвать на помощь, но голос не слушался. Вскоре речь людей стала громче, по разговору дочь хана поняла, что это грабители. Девушка лежала, не шелохнувшись, боясь спугнуть своих "спасителей". Руки и ноги девушки уже начали затекать от недвижимости, воздуха становилось всё меньше, было трудно дышать. Неловко повернувшись, она опрокинула туесок с маслом, измазала руки и волосы. И тут неожиданно крышка гроба открылась, девушка стала жадно хватать ртом воздух, а дрожащими руками неосознанно вцепилась в рядом стоящего человека. Тот в ужасе, еле расцепив руки бывшей покойницы, убежал прочь. С трудом выбравшись из могилы, дочь хана пошла к дому, но подумав, что может испугать родителей, так и не решилась войти. Продрогнув и обессилев, она уже хотела идти, куда глаза глядят, но в это время, на счастье, из дома вышла её дальняя родственница, девушка подозвала дрожащую от страха женщину, рассказала, что с ней произошло, и попросила сообщить обо всём родителям. Родители встретили дочь с большой радостью, их счастью не было конца. Отец тут же пообещал, что тому, кто откопал дочь, отдаст её в жёны да ещё и половину своего богатства в придачу, но несмотря на такое щедрое обещание спаситель так и не объявлялся. Очевидно, боялся, ведь ясно, что не добрые побуждения заставили его среди ночи раскапывать могилу богатой девушки. Тогда дочь хана вспомнила о перевёрнутом туеске, что хваталась за одежду того человека масляной рукой. По этой улике и нашли молодца. Хан сдержал слово: отдал парню и дочь в жёны, и половину своего богатства. А случилось всё в этой легенде о мёртвой невесте так, как бывает только в сказках: когда молодые люди увиделись, то с первого взгляда полюбили друг друга. Вот так парень откопал настоящее сокровище. Эту легенду о мёртвой невесте рассказала Варвара Степановна Хлопотина. По книге Д.В.Кацюба "Очерки духовной культуры телеутов".

     Легенды телеутов рассказывают истории не только о героях, но и о настоящей любви. Каждая из них по своему уникальна и интересна.

1.3. Калмаки

Калмаки (калмацкие татары; сиб.-тат. ҡалмаҡлар) — малочисленная этнографическая группа сибирских татар, проживающая на северо-западе Кемеровской области, близ города Юрги. Происхождение этой группы коренного населения известно — оно относится к XVII веку, когда часть телеутов из центральных районов нынешней Кемеровской области переселилась на север и постепенно потеряла связь с южными сородичами.

В настоящее время калмаки проживают только в нескольких деревнях Юргинского (п.Зимник, Сар-Саз, Логовой) и Яшкинского (д. Юрты-Константиновы) районов.

На данный период жизни деревни число жителей становится всё меньше, сейчас здесь проживает около 70 человек, из них 4 ребёнка. Калмаки смешиваются с другими национальностями, и сейчас чистых калмаков осталось около 50 человек.

Большинство калмаков относят себя к мусульманам, но на деле для многих из них эта вера чисто символическая.

Однако соблюдение национальных традиций и обрядов соблюдается большинством жителей.

Традиционная культура калмаков складывалась на протяжении веков и имеет свои особенности. У калмаков (так же как и у других народов) она подразделяется на материальную культуру – жилище, одежду, предметы быта и духовную – фольклор, обряды, обычаи, религиозные верования.

Ураза- Байрам – мусульманский праздник калмаков.

Ураза длится 30 дней. Как родился месяц Рамазан, так и начинается пост.  Когда приходит следующий месяц Шавваль, Ураза заканчивается. Весь месяц Шавваль ходят по гостям. Первые три дня священные. В эти дни нельзя ни стирать, ни мыть. Разрешается лишь ходить в гости и обязательно читать молитвы. Гостей угощают тем, чем богаты.

 Курбан-байрам (Ид аль-адха) – праздник жертвоприношения.

Праздник, установленный в память о жертвоприношении пророка Ибрахима (библейский Авраам). Наступает он 10-го числа месяца зуль-хиджа по хиджре – мусульманскому календарю. Праздник длится 3 – 4 дня. Согласно традиции один человек приносит в жертву одну овцу, а группа от одного до семи человек – одного верблюда или одну голову крупного рогатого скота. Праздник жертвоприношения- ради единого Творца . В этот день навещают родных и друзей.

Оставшиеся жители стараются следовать мусульманским обычаям. Свинину не едят. К самым чистым животным относят коней. Калмаки радушный гостеприимный народ, гостям всегда рады. Богата традиционная пища калмаков: «бешбармак», «самза», «бэлеш», «пельмень». Ни один праздник не обходится без застолья с национальными блюдами.

По обычаю по четвергам верующие поминают усопших. В этот день калмаки топят бани, прибирают в домах, наводят порядок во дворе. А пятница – это святой день, можно отдохнуть за всю трудовую неделю. В это день принято стряпать. Считается, что запах масла, идущий из домов, доносится до могил усопших, и их души находятся в покое, они знают, что родственники помнят о них и чтут их память.

Из-за маленькой численности этого народа у нас нет возможности глубоко изучить их тайны и легенды, но они всегда будут являться коренным народом Кузбасса, о которых нам нужно знать и не забывать.

1.4. Сибирские татары

Сибирские татары – cебер татарлары, этно-территориальная группа татар, проживающая к западу от реки Оби в степной и лесостепной зонах, в основном, в сельских районах Тюменской, Омской, Новосибирской, Томской и Кемеровской областей Западной Сибири.

Общая численность татар на территории России составляет 5554,6 тыс. человек. К сибирским татарам себя отнесли 9 611 человек (по данным переписи 2002 года). В Кузбассе проживает 51 030 татар, из них к сибирским татарам всего 21 человек.Особую группу татар-аборигенов составляют татары-калмаки в д. Юрты-Константиновы Яшкинского, пп. Зимник, Сар-Саз Юргинского районов Кемеровской области.

         Письменным и родным языком для большинства сибирских татар является татарский литературный язык.

Народные праздники и обычаи включают в себя элементы доисламских верований сибирских тюрков. К народным праздникам относится амаль (восточный новый год в день весеннего равноденствия). В селе проводится коллективная трапеза, раздаются подарки (предметы разбрасываются с высокой постройки), участники играют в игры. Сегодня почти забыт древний праздник карга путка («воронья (грачиная) каша»). У сибирских татар в доисламский период ворона считалась священной птицей. Праздник проводился во время прилёта грачей, то есть перед началом посевных работ. Жители села собирали по подворьям крупу и другие продукты, варили кашу в большом котле на всех участников, развлекались, а остатки трапезы оставляли в поле.

Также традиционно сибирские татары в засушливое лето проводят мусульманский обряд «Молитва о ниспослании дождя», где сельчане во главе с мусульманским духовенством проводят этот обряд заклания жертвенного животного в засушливую погоду с просьбой к Всевышнему о дожде, либо, наоборот, в дождливую о прекращении осадков для возможности продолжения сельскохозяйственных работ (в основном заготовки сена).

Скотоводство — основное занятие сибирских татар в прошлом, на селе и сейчас. В хозяйстве выращивали лошадей, крупный и мелкий рогатый скот.   До сих пор популярны рыболовство и охота.

Ремёсла в основном были связны с внутренним потреблением. Шкуры домашнего скота и дичи выделывались вручную. Из шкур шились тулупы, обувь. Из пера птицы набивались подушки и перина. Козий пух и овечью шерсть пряли, вязали из пуха шали для себя и на продажу, а из шерсти — в основном носки. Лён обрабатывали для пошива одежды.

Известно о занятии сибирских татар мотыжным земледелием ещё до вхождения Сибири в состав России. Традиционные культуры — ячмень, овёс, просо, позже — пшеница, рожь, гречиха, выращивался лён .

Основной религией является Ислам, кроме того относительно нешироко распространено Христианство и традиционный анимистический Пантеизм. Народные праздники и обычаи включают в себя элементы доисламских верований сибирских тюрков.

Фольклор у этого народа в жанровом отношении  разнообразен. Из лиро-эпических произведений известны дастаны (народные поэмы) («Идегей»), прозаические — сказки (йомак), пословицы (лагап), поговорки (эйтем).

В устном народном творчестве сибирских татар часто встречаются дастанные сказания героико-архаического характера, где главным героем является легендарный богатырь – Алып батыр.

Значительное место в дастанной литературе занимают любовные дастаны. Сюжеты любовных дастанов представляют собой отражение народного идеала о возвышенной бессмертной любви, героев которых не может разлучить даже смерть. Здесь народный гнев обрушивается на тех правителей, кто не может сдержать данное им слово, кому неведомы честь и верность данному слову.

Например, легенда « Богатырь Идель и красавица Акбикэ».

На берегу реки Ширбетле некогда стоял большой город, где в роскошном дворце счастливо жил богатый хан. Жена его Фатыма слыла искусной чародейкой. Отрадой родителей была их единственная дочь красавица Акбикэ. Многие юноши были тайно влюблены в нее, но обходили дворец стороной, страшась чародейки Фатымы.  Дочери хана полюбился богатырь Идель. Однажды набрался он храбрости и выкрал красавицу Акбикэ, чтобы всегда быть вместе с ней. Фатыма потребовала возвратить дочь обратно во дворец. Но Идель и Акбикэ не послушались ее. Разгневалась чародейка, дунула-плюнула на похитителя и отогнала прочь со своих глаз. Идель-Волгу, туда, где теперешнее русло реки. С тех пор влюбленные никогда не разлучались.

Эта легенда подтверждает, что главной темой в  творчестве этого народа главной темой являются любовь и семья.

ГЛАВА 2

Организация исследования

       В рамках теоретической части исследования я изучила культуру, традиции, обычаи, тайны и легенды коренных народов Кемеровской области и узнала многое о них, но мне стало интересно, знают ли мои сверстники историю своей малой Родины, и интересует ли их данный вопрос. Для этого я провела анкетирование (приложение1) среди учащихся своего класса, в котором приняли участие 23 ученика.

Рис. 1 Диаграмма результатов анкетирования №1.

Анализируя полученные в результате анкетирования данные, я пришла к выводу, что далеко не все мои сверстники знают о коренных народах Кемеровской области, их историю возникновения и традиции. Поэтому я решила рассказать ребятам своего класса, на примере своей работы, об истории коренных народов. Для этого мы с классным руководителем решили один из классных часов посвятить этой теме. Многие ребята поддержали нашу идею. Мною была подготовлена презентация и доклад. Так же я предложила ребятам познакомиться с национальными костюмами коренных народов нашей области посредством раскрашивания по образцу  (приложение 3, 4). Моих одноклассников увлекла эта работа, они кропотливо вырисовывали нюансы национальных костюмов народов Кузбасса. В ходе выполнения этой работы мы рассмотрели различные необычные элементы национальной одежды, сравнили её с современной.

Особый интерес и активность мои одноклассники проявили при знакомстве с национальными играми (приложение 5). Игра «Лисички и курочки» ребятам очень понравилась, и теперь мы играем в неё на перемене.

На заключительном этапе моего исследования я провела повторное анкетирование (приложение2) среди ребят.

Рис. 2 Диаграмма результатов анкетирования №2.

В результате анализа полученных данных я поняла, что большинство моих одноклассников заинтересовала моя работа. Ребята получили дополнительные знания об истории родного края.

Вывод:

В результате работы я закрепила представление о коренных народах Кузбасса. Познакомилась с жизнью этих народов, с культурой и традициями. Так же в ходе данной работы развивались мои творческие и исследовательские способности, представления об истории родного края, расширился кругозор, воспиталась любовь к родному краю, традициям и обычаям своих предков. Я приобрела навыки поиска и сбора информации, приобрела умения анализировать и презентовать свои работы. Практическая часть моей работы способствовала развитию доброжелательности, понимания, взаимопомощи, а также повышению интереса к истории родного края среди ребят моего класса.

Список литературы:

1. http://lik-kuzbassa.narod.ru/
2. https://infourok.ru/
3. https://ako.ru/
4. http://www.народыкузбасса.рф/
5. https://posibiri.ru/korennye-narody-kemerovskoj-oblasti/
6. https://ru.wikipedia.org/wiki/Население_Кемеровской_области#Национальный_состав
7. https://travelask.ru/articles/shortsy-kuznetskie-lyudi

Приложение 1

Анкета №1.

1. В какой области ты живешь?
2. Какие народы проживают в этой области?
3. Знаешь ли ты, какие народы являются коренными жителями нашей области?
4. Какие национальные праздники тебе знакомы?
5. Знаешь ли ты игры различных народов?
6. Знаешь ли ты традиции народов, проживающих на территории нашей области?

Приложение 2

Анкета №2.

1.Назовите национальности, проживающие на территории Кемеровской области.

2.Какие праздники различных национальностей Вы знаете?

3.Какие игры разных национальностей Вы знаете?

4.Назовите, в какие народные игры Вы играли.

5.Назовите, с какими национальностями Вы хотели бы

познакомиться поближе: узнать об их традициях, быте, народном творчестве, фольклоре.

6. Легенды, каких народов вам запомнились?

7. Нашли ли вы что-то схожее между культурой коренных народов и современной культурой?

Приложение 3

Раскрась по образцу

Приложение 4

Раскрась по образцу

Приложение 5

Татарские народные игры.

Займи место (Буш урын).

Одного из участников игры выбирают водящим, а остальные играющие, образуя круг, ходят, взявшись за руки. Водящий идет за кругом в противоположную сторону и говорит:

«Как сорока стрекочу,

Никого в дом не пущу.

Как гусыня гогочу,

Тебя хлопну по плечу, беги!»

Сказав слово «беги», водящий слегка ударяет по спине одного из игроков, круг останавливается, а тот, кого ударили, устремляется со своего места по кругу навстречу водящему. Обежавший круг раньше занимает свободное место, а отставший становится водящим.

Правила игры: круг должен сразу остановиться после слова «беги». Бежать разрешается только по кругу, не пересекая его. Во время бега нельзя касаться стоящих ребят в кругу.

Тимербай.

Играющие ребята, взявшись за руки, делают круг. Выбирают водящего–тимербая. Он становится в центр круга. Водящий говорит:

«Пять детей у Тимербая,

Дружно, весело играют.

В речке быстрой искупались,

Нашалились, наплескались,

Хорошенько отмылись и красиво нарядились.

Ни есть, ни пить не стали,

В лес под вечер побежали,

Друг на друга поглядели, сделали вот так!»

С последними словами  «вот так» водящий делает какое-нибудь движение.

Все должны повторить его. Затем водящий выбирает кого-нибудь вместо себя.

Правила игры: движения, которые уже показывали, повторять нельзя. Показанные движения надо выполнять точно. Можно использовать в игре различные предметы (мячи, косички, ленточки и т.д.).

Лисички и курочки (Тельки хам тавыклар).

На одном конце площадки находятся в курятнике куры и петухи. На противоположном конце - стоит лисичка. Курочки и петухи (от 3 до 5 игроков) ходят по площадке, делая вид, что клюют различных насекомых, зерна и т.д. Когда к ним подкрадывается лисичка, петухи кричат:

«Ку-ка-ре-ку!»

По этому сигналу все бегут в курятник, за ними бросается лисичка, которая хочет запятнать любого из игроков.

Правила игры: если водящему не удается запятнать кого-либо из игроков, он снова водит.