Тема: «Образование, наука, культура: новые технологии и потребности»

Тема: «Образование, наука, культура: новые технологии и потребности»

Подготовила ученица 10 класса

МБОУ СОШ № 9 города Георгиевска

Гридина Яна

Культура – возделывание, образование, воспитание, развитие, почитание - это то, что создано людьми в дополнение к природе.

Образование – целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества, государства.

Наука – форма духовной деятельности людей, направленная на достижение ее главной цели и основного результата: получение, обоснование и систематизацию новых знаний (понятий, законов, теорий) о природе, обществе, человеке.

Сохранить и приумножить культурное наследие является основной задачей любой страны и государства. В век скоростных технологий и стремительных изменений в этих областях тоже происходят трансформации. Новые технологии в культуре активно развиваются, делая ознакомление с культурным и историческим наследием доступным, понятным и легко воспринимаемым для любого человека. Но проблема последствий компьютеризации общества и создания искусственного интеллекта является одной из самых популярных в дискуссиях. Есть ли будущее у человека технического? Есть ли будущее у культуры, общества, цивилизации с техникой или без техники? На эти и подобные философско-мировоззренческие вопросы дают разные ответы.

Универсализация культуры, когда она становится одинаковой для всего мира, а на самом деле заменяется технологией, камуфлируется заявлениями о параллельном росте культурного разнообразия, доходящего до того, что у каждого человека будет своя культура. Индивидуальный долг, личные понятия о добре и зле, собственные, как вкусы, идеалы и другие персональные ценности.

Компьютерные сети, виртуальная реальность, высокие технологии и технология вообще в самом деле лишают смысла вопрос о культурной принадлежности человека. Становятся незначимыми не только его национальные, этнические особенности, "макрогрупповая культура", но и пол, возраст, семейность. В описании людей их все чаще опускают. Все это неважно. Важен просто "человек". Общечеловек и в то же время с "индивидуальной культурой" – удивительное сочетание, чрезвычайно греющее либерал-технократов. Только в чем состоит эта индивидуальность сказать много не удается.

Культура регулирует взаимодействие людей, это единый масштаб для соотнесения поступков индивида с требованиями социума, обусловленный особенностями среды обитания и образа жизни его членов. Достоевский говорил, что если бога нет, то все позволено. При фундаментальном понимании бытия это так и есть. Но все-таки культура, даже обезбоженная, выполняет объединяющую функцию. Если нет иерархии ценностей и норм – от общечеловеческих до групповых, то действительно все позволено и социуму грозит распад. Умаление культуры не ведет к подобному исходу лишь потому, что действия современного человека, если он не маргинал, все реже определяются его собственными желаниями – он детерминирован социотехнологией. Рациональность не допускает произвольного поведения и наиболее рационализированные западные общества являются наименее свободными. Становясь "всем" технологии все и скрепляют.

Для продолжения жизни человечества надо честно признать трагичность эпохи, в которую оно вступает, неизбежность антагонизма между культурой и техникой и отстаивать те сферы бытия, что могут и должны существовать без техники. Надо бороться с редукцией жизни к разуму, разума к исчислениям. Для некоторых форм социума и поведения человека процесс рационализации идентичен процессу их уничтожения.

Семейные отношения, воспитание детей, любовь, дружба, радость и вдохновение, вообще чувства, когда их ставят на "научную основу" – умирают. Судьба культуры неразрывно связана с судьбой природы и человека как живого телесного существа. Это надо принять как данность, отличающую человека от машин и отбросить фальшивые аргументы насчет его полной совместимости с технологией. Значит для нашего выживания главное уметь различать, что подлежит культуре, а что принадлежит технике и иметь волю поддерживать те области, которые нуждаются в помощи и защите.

Оценивая общий характер взаимодействия факторов культурного кризиса, важно видеть, что главный их них – технологизация жизни. Универсальность сама по себе не препятствует духовно-ценностному отношению к миру. Макрокультуры, большие этносы когда-то образовывались из более мелких в ходе своеобразной универсализации.

Вытеснение культуры культурологией – следствие доминирования той же тенденции. Если в XX веке основное противоречие нашей жизни представало как противоречие между природой и культурой, то к XXI веку оно приобрело облик противоречия между культурой и технологией.

Оценки техники как части культуры: оптимизм и пессимизм. Модель нового типа человека и техническая культура. Техника и технология существуют столько, сколько помнит себя человечество. Лишь в последние столетия в рамках еврохристианской культуры Запада техника и технология приобретают особое значение. Техника становится универсальным феноменом современного мира, существенно влияющим на изменения во всех культурах человечества.

Современное понимание техники предполагает несколько характерных моментов. Техника имеет искусственное происхождение, то есть создаётся людьми в процессе овеществления идеальных моделей. Техника рациональна, то есть достаточно быстро воспроизводима в данном сообществе. У неё утилитарный характер, то есть техника связана с практическими потребностями людей и служит удовлетворению этих потребностей. Техника – феномен культуры, существующий на грани природы и культуры. Техника есть часть природы, преобразованная человеком для воздействия на природу.

Социальный характер технике придаёт зависимость её от уровня развития культуры общества. Технический прогресс, расширяя возможности человека в воздействии на природные процессы, влечёт за собой социокультурные изменения. Культурное освоение новых достижений техники конкретным сообществом происходит достаточно сложно и длительно; процесс освоения обусловлен культурными традициями, в том числе социокультурной установкой на восприятие инновации.

Технология – совокупность методов обработки, производства предметов и вещей. Технология – системное образование, она связана с техникой и культурой данного сообщества. Среди признаков технологии выделяют:

- рациональные методы деятельности;

- содействие развитию общества;

- подчинение господствующим ценностям данной культуры.

Итак, техника представляет собой орудия деятельности человека, а технология является системой выработанных человеком эффективных методов его целесообразной деятельности.

В условиях современной технической цивилизации эволюция техники, в первую очередь внедрение новых технологий зависят от социокультурных факторов данного сообщества. Есть достаточное основание для утверждения: сущностные характеристики техники чаще всего становятся отражением системы ценностей сообщества. Вариативность использования техники ставит ведущую моральную проблему технической цивилизации – ответственность учёных за возможное применение своих открытий в технике. Отсюда категорический императив культуры в технической цивилизации: принципы гуманизма и экологии выше экономической эффективности, технической целесообразности и политической выгоды.

Следует заметить, что в известных современной науке традиционных обществах техника всегда подчинена ценностям жизни. Возможно, что факты нарушения этого принципа становились одной из причин нарушения экологического равновесия в локальном регионе и исчезновения цивилизаций, культур.

Стремительное развитие техники, превращение её в мощную составную часть современной планетарной цивилизации, вызвали к жизни различные толкования сущности и ценности техники. Полемика сторонников и противников привела к осознанию необходимости новых исследований природы разума, сознания (духа) человека. Особое место в современной философской литературе занимают труды, посвящённые оценке техники; прежде, чем проектировать и финансировать инновационные проекты необходимо знать совокупность следствий внедрения той или иной инновации.

Учеными отмечено, что совершенное планирование технического прогресса невозможно даже в условиях технократического общества, как известно, превращающего личность в элемент машины. Получила признание позиция, утверждающая, что критерии рациональности планирования технической инновации должны вырабатываться вне технических, экономических или политических факторов.

Среди ведущих философских проблем техники и технологии называют вопрос о происхождении техники и характере её связи с природой, обществом, культурой. Так, существуют концепции о слиянии современной науки и техники, в которых свойство первичности придаётся естественным наукам либо технике, соответственно, следствием признаётся техника или естествознание.

Эта дискуссия имеет принципиальное основание: научно-технический прогресс начинается с масштабного теоретического осмысления или случайных находок, которым затем придаётся видимость солидного обоснования. Если второе, то не исключено, что после испытания очередной технической инновации, созданной любознательными фанатами техники методом «тыка», некому будет её обосновывать.

Так, действие опасной для жизни вещи, попавшей в руки ребёнка, для которого весь мир - игрушка, может привести к летальному результату для многих.

Технический прогресс неизбежен, поскольку жизненно необходим, однако технический, экономический и политический персонал должен быть образованным и контролируемым внешними институтами. В данной модели основное внимание уделяется разработке социокультурных методов оценки техники. Модель ограничения основана на необходимости ограничения человеческих потребностей и масштабов технических инноваций. Критерием ограничения предлагается порог, за которым удовлетворение потребностей или применение техники приносит скорее вред, чем пользу. Радикальные (мало популярные в среде здравомыслящих людей) варианты этой модели предлагают вернуться к образу жизни предков всему человечеству или населению так называемых развивающихся стран, где техника пока не стала необходимостью бытия повседневной культуры.

Катастрофические изменения в жизни, культуре народов целых континентов, привнесённые научно-техническим прогрессом, замалчиваются или интерпретируются иначе. Обязательным компонентом оптимистической интерпретации роли техники в обществе и культуре является технократия – теория власти, основанная на научно-техническом знании и предвидении, научно-технической компетентности политической элиты.

Основатель теории индустриального общества Р. Арон полагает, что реальностью современного мира является не совокупность различных социальных систем, а единое индустриальное общество с разнообразием идеологий.

По мере развития индустриальной составляющей идеологические различия будут отодвигаться на периферию культуры. Противоречия научно-технического прогресса, считает культуролог, не сущностная, а временная характеристика, присущая начальной стадии развития.

На следующем этапе развития, в так называемом информационном обществе, негативные моменты технической среды будут преодолены. Пессимистические воззрения, представленные преимущественно философами, писателями, деятелями искусства и лидерами религиозных организаций, рассматривают технику как угрозу человечеству.

Критики технической цивилизации подчёркивают её механистичность, противоестественность, подавление техникой личности, природы, жизни. Пессимисты, - сторонники взглядов о негативном влиянии техники на социокультурные процессы, - столетиями призывают вернуться к традиционным видам хозяйственной деятельности человека с жёстким контролем жизнедеятельности личности со стороны общины.

По мнению учёных, источник проблемы в неумении человека использовать технику на благо человечества и природы. Необходимо формировать иное взаимодействие человека с техникой, другой тип человека, способный интегрироваться с людьми, существовать в единстве с техникой и природой. Одной из составных частей модели нового типа человека является техническая культура.

Технический фон бытия современного человека является единым для всего человечества. Он предполагает два нормативных параметра поведения людей: обращение с техникой согласно инструкции по эксплуатации и определённую традицию использования технических средств.

Способности и отношение к труду, технологическая дисциплина и дисциплина труда, формы трудолюбия и трудовых навыков являются производными от культурных традиций общества. Осознанное включение технической культуры в социокультурные характеристики конкретного сообщества и личности позволяет понять и принять технику как органичную часть взаимодействия человека с человечеством и природой.