"Удивительный народ - айны"

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

школа интернат с. Некрасовка

имени Героя Социалистического Труда

Пайтана Герасимовича Чайка

Научно-практическая конференция учащихся

Научно-исследовательская работа

«Удивительный народ - айны»

   Авторы работы:

                                                                                                  Команко Максим,

                                                                                                        Кумк Екатерина,    

                                                                                                   учащиеся 9 класса

                                                                                                          Руководитель:

                                                                                    Ульянов Вадим Николаевич,

                                                                         учитель истории и обществознания

2021 год

Оглавление

Введение………………………………………………………………………..2-4

Глава 1. Общие сведения об этносе………………………………………….5-11

1. Айны – малочисленный загадочный народ мира……………………..5-9
2. Легенда о происхождении айнов……………………………………...9-10

Глава 2. Материальная культура айнов…………………………………… 11-21

2.1.  Опасная охота…………………………………………………………..11-14

2.2.  Кухня айнов…………………………………………………………….14-16

2.3.  Медвежий праздник айнов…………………………………………….16-18

2.4.  Выделка шкур…………………………………………………………..18-19

2.4.  Мода айнов……………………………………………………………...19-20

2.5.  Расставание с удивительным народом………………………………..20-21

Заключение исследовательской работы……………………………………….22

Список использованной литературы………………………………………….23

Введение

Актуальность выбранной темы

В настоящее время на севере Японского архипелага, на острове Хоккайдо, живет один из самых малочисленных, но в то же время интереснейших в этнографическом отношении народов – Айны, таинственное племя, из-за происхождения которого ученые до сих пор бьются в загадках.

Айны (буквально: «человек», «настоящий человек») — народ, древнейшее население Японских островов, некогда живший также и на территории России в низовьях Амура, на юге полуострова Камчатка, Сахалине и Курильских островах.

Они белолицые и прямоглазые (мужчины к тому же отличаются сильной волосатостью) и по своему внешнему облику разительно отличаются от других народов Восточной Азии. Они явно не монголоиды, скорее тяготеют к антропологическому типу Юго-Восточной Азии и Океании. То, что айны не родственны другим коренным народам Дальнего Востока и Сибири, уже доказанный факт.

Сегодня их насчитывается чуть более 25 тысяч человек, но когда-то людей, идентифицирующих себя как айны, было гораздо больше, они занимали южную оконечность Камчатки, Курилы и юг о. Сахалин. Последние два столетия были для айнов временем их истребления и вытеснения с законных мест проживания. Необычный для жителей Азии физический облик, их язык, наполненный мелодикой, колоритный песенный и танцевальный фольклор, самобытное прикладное искусство резко отличает их от аборигенов Дальнего Востока. Кто они такие, откуда пришли, кто их прародители, где их прародина, к какой языковой семье принадлежит язык, на котором они говорят, они относятся и почему в их культуре смешались черты южных и северных народов - эти вопросы ученые всего мира задают уже более полутора веков.

Современная айнская культура представляет собой чрезвычайно сложное сочетание исконно айнских и заимствованных элементов. Охотники и рыболовы, на протяжении веков почти не знавшие земледелия, айны, тем не менее создали необычную и богатую культуру. Их орнамент, резьба и деревянная скульптура удивительны по красоте и выдумке. Их песни и танцы несомненно талантливы, а сказания и верования необычны.

Мы являемся жителями Сахалинской области. Проживаем на севере Сахалина, в Охинском районе, с. Некрасовка. Красивый суровый северный край, необыкновенная природа, интересные люди с разными судьбами.  Здесь испокон веков на территории Сахалина проживали и проживают коренные народы –нивхи, нанайцы, ульчи, уильт(ороки), удэгейцы, орочи, эвенки. Народы сохранили свои национальные традиции во всех сферах жизни и деятельности. Но про коренной народ Сахалина – айнов, нам очень мало что известно. Желание изучить, понять и оценить  материальную культуру айнов, направило и побудило нас  написать исследовательскую работу по данной теме, так как  изучение и передача культур малочисленных народов является важней фактором их дальнейшего существования и процветания.

Актуальность темы заключается в том, что в современном обществе проблема сохранения традиционного становится наиболее важной. Обращение к обрядовой культуре этноса позволяет расширить общее представление о народах, способствует выработке положительных стереотипов в отношении других этносов, что ведет к сближению и взаимопониманию между людьми, принадлежащих к разным расовым и этническим группам. Это особенно актуально сегодня на фоне обострения межэтнических взаимоотношений в разных уголках планеты.
Особую актуальность этот вопрос приобретает в настоящее время, когда активно развивается процесс национального возрождения народов России.

         Цель исследования:

Изучить культурные  традиции сахалинских айнов.

Задачи исследования:

Рассмотреть материальную культуру айнов. Исследовать элементы социальной организации и общественный быт айнов. Провести поисковые работы в различных источниках информации в соответствии с целью работы, а также расширить кругозор учащихся и участников научной конференции.

Методы исследования:

Теоретические и практические (наблюдение, сравнение, анализ), изучение литературы.

Объект и предмет исследования:

Объектом исследования:  культурные традиции сахалинских айнов.

Предмет исследования: материальная и духовная культура айнов.

Гипотеза:

Знания о культурных традициях айнов – это ключ к пониманию традиций народа.

Глава 1. Общие сведения об этносе.

1.1. Айны – малочисленный загадочный народ мира.

Айны - древнейшая этническая общность региона, коренные обитатели Сахалина и Курильских островов. Это один из интереснейших и даже загадочных в этнографическом отношении народов земного шара.

Дальневосточные земли хранят множество неразгаданных загадок, одна из них — тайна происхождение народа айны. Древнейший народ населявший, по данным археологических раскопок и упоминаниям в старинных рукописях разных народов, земли Японии, Сахалина, Курильских островов, Камчатки, устье Амура уже 13 тыс. лет до н.э.

Сами себя они называли различными племенными именами — «соя-унтара», «чувка-унтара». Слово «айну», которым их привыкли называть, — не самоназвание этого народа. Оно означает «человек». Эти аборигены выделены учеными в отдельную айнскую расу, сочетающую во внешнем облике европеоидные, австралоидные и монголоидные.

Язык айну не похож ни на один язык мира, считается обособленным языком, хотя некоторые названия очень любопытны, например женщина по-айнски «мат»(ь), а смерть — «рай». 

«Айны» обозначает «настоящие люди», «настоящий человек» в отличие от мира животных и растений, которые обладали духом — «камуи», но были не похожи на людей, очень напоминает слова Дерсу Узала, для которого все животные были «люди».

Айны населяли все Японские острова, Сахалин, Курилы, юг Камчатки, территорию Нижнего Амура, о чем свидетельствует топонимика айнского происхождения. Вся территория проживания назвалась раньше Айнумосири – земля айнов. К началу         I  тысячелетия н.э. этот народ жил на островах Хоккайдо и Хонсю, южной части Сахалина. К XIX  веку айны  были полностью вытеснены с Хонсю японцами.

Практически все Курильские острова носят айнские названия – Кунашир, Симушир, Шикотан. Морфема  - окончания «шир» означает участок земли, а «котан» - поселение. Слово Сахалин  с айнского переводится как волнообразный.

В Едином перечне коренных малочисленных народов Российской Федерации нет упоминания об айнах – народе, с давних времен населявшем южный Сахалин и Курильские острова. Они лишь входят в перечень малочисленных народов мира, так как в нашей стране проживает крайне незначительное число потомков айнов.

Это народ был уникален по своему антропологическому типу, языку, не похожему ни на один язык мира, хозяйственно бытовому укладу, традиционному искусству. Но катаклизмы мировой истории привели к тому, что этот небольшой народ – крупица каменного века – не смог сохранить самобытность даже на самом краю света.

Еще в начале  XX  века деревни айнов стояли по всему побережью южного Сахалина. В них жили простые, но можно сказать, и необыкновенные люди, о нравственных достоинствах которых высоко отзывались посещавшие их путешественники и ученые.

Чистокровные айны и их язык практически исчезли из культурного пространства земли за прошедшие 50 лет. Некоторое число их потомков, утративших самобытность, язык и культуру, живут в Японии, на Хоккайдо, где сегодня есть этнографические деревни, которые демонстрируют туристам из разных стран ушедшую культуру этого народа.

Память об айнах Сахалина также сохранилась. Если вам предстоит возможность оказаться в г. Южно - Сахалинске, приглашаем вас  побывать в Сахалинском областном краеведческом музее, где находятся экспозиции удивительного народа.

Необычный для Восточной Азии тип лица и почти европейский разрез глаза, окладистая борода, вьющиеся волосы, выраженная растительность на всем теле – все это конечно вызывало любопытство и моряков и ученых, следовавших в составе русских морских экспедиций (Лангсдорф, Лаксман, Тилезиус и др.). Конечно они не могли не заинтересоваться происхождением. Ученые задались вопросом – откуда взялся в этих суровых землях  настолько выделяющийся между восточными азиатами южный тип людей? Их нарядная одежда была распашной, что необычно для северных широт, но характерно для тропических. Их язык был абсолютно чужд как японскому, китайскому и европейскому. Исследователи подмечали в айнском языке латинские, славянские, англо-германские и даже индоарийские корни, что сближало их с европейцами.

В течение пяти лет знакомился с культурой и бытом айнов работавший в 1870 – х г. на Сахалине врач М.М. Добротворский.

 За время пребывания на Сахалине он собрал огромный материал, позволивший ему создать капитальный айно-русский словарь, насчитывающий более 10 тысяч слов.

Английский зверопромышленник капитан Генри Сноу, вынужденно проживший во второй половине XIX  века несколько месяцев на Итурупе, один из островов Курильской гряды, так описывал коренных жителей острова: «Айны широкоплечи, стройны, крепки, и если их вымыть и причесать то можно счесть за красавцев. У них светлая кожа и европейский разрез глаз, конечности и фигура прекрасно образованы, голос очень приятный… Хотя им много приходиться трудиться, но они полны веселья и любви к забавам».

Британский миссионер Джон Бэчелор, проживший среди айнов японского острова Хоккайдо почти всю жизнь, в конце  XIX  века написал немало работ по языку, фольклору и культуре айнов и составил айнско-англо-японский словарь

Российские исследователи Л.Я. Штенберг и Б. О. Пилсудский изучали айнов, нивхов, ультов находясь непосредственно в их среде. В конце XIX  века они оказались на каторжном острове Сахалин, будучи осужденными за антигосударственную революционно-террористическую деятельность против царского режима. Но судьба предоставила им невероятную возможность всесторонне ознакомится с бытом и духовной культурой жителей далекого острова и сделать собственное умозаключение  об их происхождении.

Во второй половине XIX — первой половине XX века, государственная принадлежность айнов неоднократно менялась. Уступка Россией Курильских островов (1875 год) и отторжение у нее Южного Сахалина (1905 год) привели к тому, что все айны стали японскими поданными. В тот период сахалинские и курильские айны попали под сильное японское влияние. Японцы в 1884 году заставили всех северокурильских айнов переселиться на остров Шикотан.

В 1941 году умер последний северокурильский айн. Тем самым прекратилось многовековая история общности, входившей в качестве

составной части в айнский этнос.
Сахалинские айны, попавшие под власть Японии после поражения России в русско-японской войне, жили на острове до конца 1940-х годов. В 1912-1914 годах японские власти свезли всех сахалинских айнов из традиционных поселений в несколько специальных селений, что нарушило их привычную жизнь. Переход в 1945 году Южного Сахалина под советскую юрисдикцию в конечном счете привел к выезду практически всех айнов на Хоккайдо. Причинами этого были десятилетиями проводившаяся японцами ассимиляция и аккультурация айнского населения, а также слабое знание советской администрацией айнской проблемы. В конце 1940-х годов основная масса айнов покинула нашу страну, остались единицы, которые быстро растворились в массе пришлого населения.

Основным местом современного сосредоточения айнского населения стал остров Хоккайдо. По мнению российского исследователя А. Б. Спеваковского «айнское население в большей своей части растворилось в японском»: «Боясь дискриминации, многие представители айнского этноса перестали называть себя „айнами“. Но это не спасло их тем не менее от неравноправия, так как по физическим особенностям айна, даже имеющего определенный процент японской крови, без труда можно отличить от японца. Оказалась почти полностью уничтожена традиционная социальная организация и культура айнов, пришли в упадок древние отрасли хозяйства, стал мертвым айнский язык.  Остатки традиционной культуры айнов можно встретить лишь у немногих людей пожилого возраста.
Длительное время айны боролись против дискриминации, которую они испытывали в японском обществе. Только в 1997 году они законодательно получили признание в качестве этнической группы. Чистокровных айнов на сегодняшний день ничтожно мало, количество айнов, имеющих японскую примесь и признающих себя айнами, по разным источникам насчитывается до 24 тысячи человек.

1.2. Легенда о происхождении айнов.

Давно это было. Среди холмов стояла одна деревня. Обычная деревня, в которой жили обычные люди. Среди них семья, очень добрая. В семье была дочь Айна, добрее всех. Деревня жила привычной жизнью, но однажды на рассвете на деревенской дороге появилась чёрная повозка. Чёрными лошадьми управлял человек, одетый во всё чёрное Чему-то он очень радовался, широко улыбался, иногда смеялся. На повозке стояла чёрная клетка, а в ней на цепи сидел маленький пушистый Медвежонок. Он сосал свою лапу, а слёзы так и текли из глаз. Все люди деревни выглядывали в окна, выходили на улицу и возмущались: как не стыдно чёрному человеку держать на цепи, мучить белого Медвежонка. Люди только возмущались и говорили слова, но ничего не делали. Лишь добрая семья остановила повозку чёрного человека, и Айна стала просить, чтобы тот выпустил несчастного Медвежонка. Незнакомец улыбнулся и сказал, что выпустит зверя, если кто-нибудь отдаст свои глаза. Все молчали. Тогда Айна выступила вперёд и сказала, что готова на это. Чёрный человек громко рассмеялся и открыл чёрную клетку. Белый пушистый Медвежонок вышел из клетки. А добрая Айна потеряла зрение. Пока жители деревни рассматривали Медвежонка и говорили сочувственные слова Айне, чёрный человек на чёрной повозке исчез, неизвестно куда. Медвежонок больше не плакал, но плакала Айна. Тогда белый Медвежонок взял верёвочку в лапки и стал водить Айну везде: по деревне, по холмам и лугами. Так продолжалось не очень долго. И вот как-то раз люди деревни взглянули вверх и увидели, что белый пушистый Медвежонок ведёт Айну прямо в небо, и водит Айну по небосводу. Большая Медведица водит Малую Медведицу и всегда видны на небе, чтобы люди помнили о добре и зле…

Глава 2. Материальная культура айнов.

2.1. Опасная охота.

Основой традиционной хозяйственной деятельности айнов было рыболовство, морской зверобойный промысел, таежная охота и собирательство.
Айны были тесно связаны с природой и прекрасно приспособлены к природному окружению. Хозяйственная жизнь айнов, их календарный год делились на два сезона: холодный (охотничий) и теплый (рыболовный). Айнский фольклор отразил этот уклад жизни в пословицах: «Зима и лето составляют год», «Летом айны едят только рыбу, зимой – мясо»

В старину, когда не было еще огнестрельного оружия, для айнов собственный лук являлся важным оружием на охоте. Японцы называли их «люди, из волос  которых торчат стрелы», за то, что они носили колчаны за спиной. Лук изготавливали из вяза, бука или бересклета большого (кустарника высотой до 2,5 м с очень крепкой древесиной) с накладками из китового уса. Тетиву изготавливали из крапивных волокон. Наконечники стрел изготавливали из металла и затем обмазывали ядом из аконита  суруку. Аконит - (борец) – ядовитое, многолетнее травянистое растение семейства лютиковых, имеет более 300 видов, некоторые из них занесены в Красную книгу. Это - лечебное растение. Растение распространено во многих регионах России. Корень акконита измельчали, замачивали и ставили в теплое место для брожения. Палочку с ядом прикладывали к ножке паука, если ножка отваливалась – яд готов. Яд широко использовали на охоте на крупных зверей. Только благодаря луку, специально приготовленным ядовитым стрелам  и айнской собаке они могли вести охотничий образ жизни. Возможно, что айны – единственный народ, который пользовался луками во время охоты на таких огромных животных, как медведь.

Для того чтобы добывать крупных животных, таких как медведь и олень, необходим прочный материал для изготовления луков. В каждой местности имелись свои секреты и использовались разные породы деревьев. Из ствола сырого дерева вырубался подходящий отрезок, и ему придавали форму будущего лука. Затем его сушили на специальной полке над очагом. Для охоты на медведя и оленя обычно изготавливался  лук длинной примерно 1 метр. Для стрел применялись прямые стебли курильского бамбука.

Материал для стрел заготавливали в августе и также хорошо просушивали над очагом. Конец бамбука заостряли и на него надевали костяной наконечник. На стреле следовал участок, на котором крепились твердые косточки с ног оленя для придания нужного веса стреле, чтобы она поражала оленя.  Для крепления всех частей стрелы брали тонкие и прочные нити или клей. Иногда для этих целей использовалась кожа кеты, хорошо разжеванная во рту вместе с чешуей; в другом месте применяли для этой цели клей, полученный из вываренных голов кеты.. В некоторых районах брали кожу  зеленого осетра. Используемый  в полости бамбука и наконечнике яд изготавливался из корневища  аконита (борца). Аконит - (борец) – ядовитое, многолетнее травянистое растение семейства лютиковых, имеет более 300 видов, некоторые из них занесены в Красную книгу. Это - лечебное растение. Растение распространено во многих регионах России. Корневища  заготавливали поздней осенью и, обвязав в пучок метровой длины, более месяца сушили над очагом. Затем корневища тщательно перетирали на камне, добавив воды и слюны, замешивали до состояния густой грязи. Одни охотники смазывали эти составом лист бамбука и прикасались  кончиком языка, другие зажимали лист между мизинцем и безымянным пальцем левой руки, третьи испытывали силу яда, зажав лист в собственном паху. Лист бамбука имеет колючие волоски и слегка ранит кожу в этим местах.

 Также использовался  яд из хвостовых колючих лучей морской рыбы – малого иглохвоста, которого айны добывали близ берега острогой или сетями. Мясо его было съедобно, а ядовитые колючки собирали, хранили в высушенном состоянии как семейную ценность. Применение этих игл имело три способа: в первом случае эту иглу закрепляют на двухметровое древко и поражают копьем добычу на охоте. Айны называли  такое орудие  охоты экимунэкува. Говорили, что пораженный стрелой с ядом аконита медведь уходил на 30 м,  а ядом малого иглохвоста  - около 20 м. Если же укол наносился копьем с новой силой, то добыча погибала на месте. Айны передавали много рассказов о том, что охотники, совершившие малейшую неосторожность при обращении со смертельным оружием, сами погибали на охоте.

На охоту айн мог уходить в одиночку, если он не был женат, вместе с двумя –тремя родственниками или женой, а также родственниками. При любой возможности брали зверовых собак. Они были весьма полезны при поиске берлоги, а особенно в случае нападения рассвирепевшего зверя.  Айны полагали, что если свирепый  медведь нападет внезапно и на него удастся накинуть эту веревку, медведь подумает что это змея, и все внимание переключится на нее. В это время охотник успеет вырваться из его лап  и нанести смертельный удар отравленным дротиком или стрелой. В старину айны были охотниками и собирателями даров тайги. Они не занимались сельскохозяйственным производством в связи с общим обеднением природных ресурсов, а охоту считали главной основой существования рода.

Айны высоко ценили мясо животных, добытое в начале холодного сезона. По информации Э. Онуки-Тирни, они полностью утилизировали животных, добытых на охоте: «Они ели мясо медведей, лис, волков, куниц, северных оленей, кабарги, выдры, зайцев и белок. Они отменные мясоеды и наслаждались, когда откусывали увесистые ломти мяса с костей. Предпочтение отдавалось осеннему мясу — оно вкусное и богато жиром, который также получали из животных. Основными источниками получения жира были медведи, олени и кабарга. Когда мясо готовилось в кастрюле, жир всплывал на поверхность, его вычерпывали и помещали в нерпичий желудок. Жир использовали в приготовлении пищи и зимой в качестве добавок к высушенной рыбе. Его также использовали как лекарство, прикладывая к ожогам.

Занятия охотой и пушным промыслом регулировались религиозными правилами. Перед охотой мужчины проходили специальные обряды очищения, во время охоты регулировалось речевое поведение (иносказательные слова), существовал запрет на пение, игру на музыкальных инструментах. Охота и пушной промысел, дабы не оскорбить духов, были запретны для женщин, их допускали только к ловле зайцев, которых не обожествляли.

2.2. Кухня айнов.

Приготовление пищи  - важнейшее занятие женщин, хотя участие в этом деле мужчин  не считалось запретным. Айны не запекали и не обжаривали пищу. Они готовили еду, тщательно ее проваривая, питая отвращение к сырому мясу, за исключением ритуального потребления крови и мозгов во время медвежьего праздника. Именно потому, что айны ели хорошо приготовленную пищу, они испытывали неприязнь к соседним народам – японцам, орокам, нивхам, которые придерживались  сыроядения. Японцы в свою очередь презирали айнов за употребления чеснока и дикого лука.

Живя почти исключительно на морском берегу, айны преимущественно морем и кормятся. Главную роль в их пище играют лососевые рыбы: кета и горбуша. Большими массами проникая даже в маленькие речки рыбы эти и на зиму доставляют туземцам обильные запасы юколы и ворвани. Важное значение между прочим имеют для айнов еще сельди, которые по временам в огромном количестве проходят мимо их берегов и наполняют бухты и заливы. Вместе с рыбой главную пищу айнов составляют крупные виды морских млекопитающих. Между ними первое после тюленя место занимают морские коты и морские львы, мясо и жир которых айны ценят не меньше тюленьего.  Айны едят все, что дает им в этом роде море и что волны выбрасывают на берег: больших устриц и гребенцов, крупных спрутов или осьминогов, морских ежей, морские звезды, актинии, морских кубышек, так называемый трепанг. Приготовленная по-разному — вареная, копченая, жареная, вяленая, как самостоятельное блюдо и в сочетании с растительной пищей, рыба употреблялась в течение почти всего года. Неудачный, «нерыбный» год не позволял продержаться до весны и тогда мог наступить настоящий голод. Рыба была не только пищей но и источником жира. Особенно ценилось селедочное масло. Айны клали много сельди в котел  и варили ее на улице до тех пор, пока пена не исчезала с поверхности воды. Жир всплывал на поверхность, который собирали и помещали  в деревянную посуду, где он остывал всю ночь. Затем его переливали  в специальный сосуд , изготовленный из нерпичьего желудка, и оставляли  на зиму. Масло приготовленное таким образом использовали как для приготовления пищи, так и для освещения. После извлечения жира сельдь выбрасывали собакам. Айны также выжимали жир из печени трески и акулы, нарезая ломтиками. Это жир также использовался для приготовления пищи.

Зимой у айнов было больше мяса лесных и морских  животных,  нежели летом. Зимняя охота давала мясо медведя, оленя, куницы и морского зверя, который особенно ценился  из-за обилия жира. Однако, чтобы протянуть зиму не голодая, приходилось съедать значительное количество юколы и сухих растений, которые  заготавливали заранее. В пищу могли пойти и слабые ездовые собаки. Айны мало ели мясо птицы, однако морские чайки, вороны, бакланы, куропатки очень нравились айнам. Главный принцип кухни айнов – не смешивать продукты питания. Отдельно готовили рыбу, мясо и растения. Отдельно варили часть животного.

Летом, наоборот, было вдоволь свежей рыбы и растений. Айны слыли хорошими знатоками рыбы, ценя ее сочный вкус в конце весны. Самым вкусным считалось мясо на плавниках и в глазницах. Они наслаждались поеданием внутренностей рыб. Кипящие в котле рыбьи кишки, приправленные диким луком, казались им настоящим лакомством.

Одно из любимых блюд приготавливалось  из шкурки горбуши. Нарезали ее ленточкой, замачивали в морской воде, затем варили до полного размягчения. Потом шкурку растирали пестиком в деревянной ступе, получая желеобразную смесь, добавляли ягоды, а затем в деревянной посуде замораживали. После того как смесь остывала, ее разрезали  ломтиками и подавали на стол. Это было одно из тех блюд, которое подавались  духам во время медвежьего праздника. Сухую рыбу, вымоченную в воде, айны ели с жиром, чаще с медвежьем.

2.3. Медвежий праздник айнов.

Главное торжество айнов — медвежий праздник, на который съезжались родственники и приглашенные из многих селений. Это был повод увидеться с родственниками из дальних стойбищ. Весной айны отправлялись ловить новорожденного медвежонка в берлоге или уже гуляющего с медведицей после пробуждения от зимней спячки. Медвежонок любого пола назывался камуй-мис (божество-внук) и считался по фольклорным данным одновременно божеством и внуком. В семье удачливого охотника, который отловил медвежонка, становилась семьей-хозяйкой будущего праздника, которая должна была провести через полтара года, когда в неволе подрастал медведь.

Нередко медвежонка выкармливали молоком женщины. Медвежонка держали в доме до тех пор, пока его когти не становились довольно опасными. Его тогда перемещали в «медвежий дом» - в клеть, которая состояла из бревен во дворе рядом с хозяйским домом. Все жители стойбища принимали участие в его кормлении. Ему отдавали лучшую пищу, даже когда людям  не хватала. Медвежонка готовили к ритуальному жертвоприношению. Через полтора года старейшина хозяйской семьи  проводил церемонию для подросшего медведя. Накануне торжества айны проводили шаманский обряд, прося хозяйку очага донести молитву айнов до медвежьих божеств. После проведения обряда, всю ночь танцевали и пировали. На восходе солнца участники праздника танцевали вокруг медвежьей клетки – отдельно впереди – мужчины, потом женщины. Медведя с большой осторожностью выводили из клетки, привязывали к дереву, раздвоенному вверху и имевшему форму ритуальной палочки. Затем медведя украшали многими подарками, сделанными символически из травы и кусочков ткани. Мужчины и Женщины в лучших одеждах, украшениях шли в ряд к алтарю из заструженных инау ( ИНАУ - главный предмет религиозного культа - оструганные особенным образом палочки или столбы, а также особо снятые древесные стружки. Инау по представлениям айнов становились посредниками между миром людей и миром «верховных божеств»№ земли и воды, у которых человек просил счастья и благополучия в жизни, спасения от стихии и всевозможных несчастий, удачи в охоте и рыбной ловле. Инау держали в каждом жилище на особом месте. Они складывали свои дары к изгороди алтаря. Затем женщины обязаны были возвратиться к своим домам. Хозяин-старик в это время читал молитву горным божествам. В ней подчеркивались особая забота, с которыми айны  ухаживали за животным, их благодарность за его посещение и житье с ним и их надежда на то, что в будущем медведи станут намного чаще посещать айнов. Айны верили, что убивая животное, они освобождают душу от тела, чтобы она могла вернуться в горы и возродить свою жизнь.

Пока старший очищал медведя, помахивал над ним ритуальной палочкой, специально выбранный меткий стрелок, он не являлся членом хозяйской семьи готовился стрелять в медведя из лука. Медведя надо было убить двумя стрелами с металлическими наконечниками. Когда голова жертвенного медведя бездыханно опускалась на лапы, хозяин праздника брал двух кобелей и приносил в жертву для божеств-медведей, поскольку собаки считались слугами-посыльными божеств-медведей.

Женщинам запрещалось наблюдать эту часть праздника. Так как айны верили, что их присутствие  послужит причиной страдания медведя задолго  до его смерти.

После чествования перед алтарем, где участвовали мужчины и женщины, куски мяса и шкуру вместе с головой втаскивали во внутрь хозяйского дома через священное окно. Шкуру помешали на ритуальной восточной стороне дома, а мясо варили на очаге. Медвежье мясо раздавалось каждому  участнику, включая младенцев, члены хозяйской семьи были обязаны воздержаться от поедания мяса, поскольку  они растили медведя как собственного внука.

2.4. Выделка шкур.

Основная работа по дому лежала на женщине. Она не только готовила еду, собирала растения для пищи и плетения, но и плела циновки, ткала крапивное полотно, шила одежду, растила и воспитывала детей. Но еще надо было сделать необходимые заготовки – запастись крапивой для волокна и выделать для шитья шкуры животных

Когда мать садилась за выделку шкуры или садилась за ткацкий станок, равно как и за шитье, дочери должны были сидеть рядом и запоминать движения матери, а при шитье – повторять. Подобные уроки носили название айюсинукар. Дети относились со всей серьезностью к этим урокам, так как знали, что всю жизнь их будут оценивать за то, насколько хорошо они будут владеть искусством  изготовления одежды для семьи и искусством вышивки, что считалось большим достоинством женщины и девушки.

К двенадцати годам большинство девушек уже становились настоящими помощниками матери  в изготовлении одежды, а в 14-15 лет, как правило каждая девушка уже полностью овладевала навыками по выделке кож, умела ткать полотно из крапивных волокон, шить из луба и выполнять красивую вышивку по принятой в каждой семье схеме.

Шкуру онка сначала сушили в растянутом виде. Затем внутреннюю поверхность очищали специальным скребком от останков мяса и мездры, смазывали жиром, намачивали несоленым бульоном из частиковых рыб, после чего еще раз обрабатывали особым инструментом, проще говоря – «толкли», и складывали мехом наружу. Затем, еще раз смочив в бульоне, заворачивали в тряпку. Через некоторое время шкуру доставали и скоблили ножом до тех пор, пока она не становилась сухой, затем опять  разминали – «толкли». После этого намазывали шкуру без ворса трухой гнилой лиственницы или лиственницы, чтобы окончательно обезжирить. Затем шкуру разминали специальным инструментом. Подобный способ обработки шкур применялся в основном к так называемым толстым и жирным шкурам (оленя, морских животных, собаки и т.д). Шкуры морских животных шлина самые прочные изделия в гардеробе айнов. Шкуры выделывали  не только для шитья верхней одежды и обуви, но и для изготовления сумок, чехлов для ножей. Запрещалось прикосновение к медвежьим шкурам. Вместе с костями их торжественно помещали в постоянные места в горах, которые были у каждого рода. Для семейных нужд айны использовали оленьи шкуры, мех кабарги и зайца.

 В Сахалинском областном краеведческом музее г. Южно-Сахалинска  сегодня можно увидеть национальную одежду айнов.

2.5. Мода айнов.

Символом красоты   и социального статуса у айнских женщин считалась татуировка вокруг губ, которая производила шокирующее впечатление на всех мужчин, кроме их соплеменников, которые восторгались искусственной синевой. Культурологи считают, что традиция рисовать «улыбку» - одна из старейших в мире, ей следовали представители народности айну долгое время. Несмотря на все запреты со стороны японского правительства, даже в ХХ веке айну делали татуаж, считается, что последняя «правильно» татуированная женщина умерла в 1998 году. Смесь из селедочного масло и специально приготовленной сажи  молодые женщины наносили в тонкие надрезы  кожи вокруг рта и на руках до локтей.

«Айны живут весьма грязно, никогда не умываются. Кожа  у женщин на губах подвергается искусственному изменению при помощи татуировки – отмечал в своем журнале о Сахалине известный журналист Влас Дорошевич в 1896 году. Так, айнки начиная с десяти лет красят себе губы масляной сажей  японских котлов, употребляемых для вываривания жира селедки. Для этого сначала делают насечки на губах, губы после намазывания часто болят и опухают. Многие татуируют себе руки и тыльные поверхности кистей. Рисунок этих украшений прост: на губах ряды линий и точек, а на руках  - круги и кресты.

2.5. Расставание с удивительным народом

Сейчас на островах Сахалинской области айнов почти не осталось. Курильские айны, населявшие некогда всю гряду островов от Хоккайдо до полуострова Камчатка, в настоящее время полностью исчезли (последний курильский айн умер в 1941 году). Айны жившие на Хоккайдо, в основном растворились в японской среде. Дольше всех сохранили свою культуру и чистокровные сахалинские айны, но после 1905 года они оказались в преобладающем окружении японского населения, усвоили японский язык под воздействием цивилизации утратили традиционную культуру.

В прошлом айны населяли всю южную часть Сахалина. Сама топонимика острова показывает, что большинство название природных объектов и населенных пунктов южной половины острова имеют айнские корни. Но некогда многочисленный народ на глазах исследователей XIX  начала  XX  столетия медленно, но верно возвращается к численности. Сокращалась и территория, занятая ими, количество населенных пунктов.

В 1945 году на южном Сахалине проживало около 1200 айнов, собранных в 13 поселках. На восточном Охотском побережья находились селения Отихо (Лесное), Сирохама (Кирпичное), Ниитой (Новое), Катангиси (Промысловое и Устье), на западном – Тарандомари (Томари), Тирай (Старомаячное), Корейкуси (Новые Выселки), Райтиси (Айнское), Усиро (Орлово).

После Второй мировой войны в результате возвращения Южного Сахалина и Курильских островов под юрисдикцию СССР с 1946 года по 1949 год была проведена массовая репатриация (возвращение на родину) японских граждан в Японию. Вместе с японцами с островов были интернированы и коренные жители: айны.

Самые последние годы проживания сахалинских айнов на своей малой родине удалось и зафиксировать этнографу и музейному работнику Б.А. Жеребцову. В августе 1946 года во время поездки по айнским поселениям Южного Сахалина Борису Александровичу удалось благодаря знанию японского языка  и пограничных властей Сахалина определить точное число живущих на Южном Сахалине айнов.

К началу 1949 г., по свидетельству Жеребцова, посещавшего айнские поселения в 1947 и 1948 годах, на Сахалине оставалось незначительное количество айнских семей, насчитывающих в общей сложности не более сотни человек. Оставшееся меньшинство  через непродолжительное время также пожелало переехать к родственникам в Японию. В итоге в 1990 году в Сахалинской области проживала одна айнка Кунико Дулюдина (Оськенэ), да и то вскоре не стало. Потомки  другой айнки  - Ватанабэ Ная – живут здесь и поныне.

Сегодня в Японии проживают около 25 тысяч айнов, большая часть на Хоккайдо. Язык айнов постепенно вышел из обихода, его заменил японский. В Японии с 1930 года действует собственная айнская политическая организация (ассоциация) – Хоккайдо Айну Кёккай. В 1930 году она создавалась и находилась  под покровительством японского народа, заинтересованного в быстрейшей японизации айнов. Первый закон об айнах «Акт о защите  прав бывших аборигенов» был принять в 1899 году. Он действовал долго и был отменен в 1997 году, после принятия нового акта – «Закона  в поддержку айнской культуры  и распространения и защиты традиций айнов и айнской культуры. В течение нескольких последующих лет были приняты новые акты, уравнивающие айнов в правах с остальными гражданами Страны Восходящего Солнца. Парламент Японии 6 июня 2008 года принял решение  о признании  живущих в Японии айнов самостоятельным национальным меньшинством.

Заключение

Изучив материальную культуру удивительного народа айнов мы сделали вывод что, изучение и передача культур малочисленных народов является важным фактором их дальнейшего существования и процветания.

На удалось выяснить кто они такие, откуда пришли, кто их прародители, где их прародина, где сегодня проживают айны, какая материальная культура этого народа,  являются ли они  самостоятельным национальным меньшинством,  

Проведенным исследованием нам удалось доказать, что знания о культурных традициях айнов – это ключ к пониманию традиций уникального, удивительного народа, сохранение культурной самобытности, этнической ментальности, национальных ценностей народа, передававшиеся из поколения в поколение.

    Список использованной литературы

1. Сахалин и Курилы в прошлом и настоящем. Серия «Наследие Народов Российской Федерации». Научно-информационный издательский центр (Москва). 2015
2. Японские сказки и легенды айнов (сборник). Рюноскэ Акутагава
3. Айны Южного Сахалина (1902-1905).  Бронислав Пилсудский.
4. Кто вы, айны? Ч.М. Таксами. В.Д. Косарев.
5. Айны, от истоков до современности. А.М. Соколов.
6. Айны острова Сахалин. Марина Осипова.

Электронные ресурсы

1. livelib.ru: https://www.livelib.ru/book/1000649583-yaponskie-skazki-i-legendy-ajnov-sbornik-ryunoske-akutagava
2. https://disgustingmen.com/history/ainu-people
3. https://zen.yandex.ru/media/rusbeyond/kto-takie-ainy-i-pochemu-ih-suscestvovanie-v-rossii-skryvaiut-5d138fe46d9c0000b04183a8
4. https://yandex.ru/images/search?text=%D0%B8%D0%BD%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B5%D1%82%20%D1%81%D1%81%D1%8B%D0%BB%D0%BA%D0%B8%20%D0%BF%D1%80%D0%BE%20%D0%B0%D0%B9%D0%BD%D0%BE%D0%B2&stype=image&lr=216472&source=wiz
5. https://ru.rbth.com/read/346-who-are-ainu-people