Тема: «Экологическая культура в традициях старообрядцев»

Министерство образования и науки РБ

Комитет по образованию г. Улан - Удэ

МАОУ СОШ №20 г. Улан-Удэ

II Городская научно-практическая конференция детей «Первые шаги в науку»

Секция: Гуманитарное направление

Тема: «Экологическая культура в традициях старообрядцев»

Автор: Петрова Ксения Андреевна 3 «В» класс МАОУ «СОШ № 20 г. Улан-Удэ»

Руководитель: Гребенщикова Галина Викторовна, учитель начальных классов

г. Улан-Удэ

2023 г.

Оглавление

Введение……………………………………………………..…..……….……………………….....3

Глава 1 Экологическая культура старообрядцев………………..…………….…………………..4

Глава 2 Культурное и мифологическое в этноэкологической традиции старообрядцев…………………………………………………………….………….………….…. 6

Заключение …………………………………………………………………….…….……………..9

Список использованной литературы………………………………………………..……………10

Введение

Актуальность темы исследования

Формирование экологической культуры человека – это способ гармонизации отношений между обществом и природой, направленной на сохранение жизни планеты, на сознательную социально-культурную деятельность общества, на понимание бытия трех самоценных начал: Природа-Человек-Общество.

В процессе этнического возрождения, которое происходит в настоящее время, усиливается интерес к традиционной культуре, связанный со стремлением каждого народа сохранить собственную культурную неповторимость. Исследование «образа природы» как отображения представлений человека о природном мире в традиционной культуре старообрядцев дает возможность сохранения и передачи новым поколениям национального культурного богатства народа. Человек физически и духовно неразрывно связан с природой. Чтобы сохранить свою жизнь, он должен быть с природой в процессе постоянного обмена.

Экология представляет собой взгляд на мир как на дом. Природа-дом, в котором живет человек. Но культура тоже дом для человека, причем дом, создаваемый самим человеком. Сюда входят самые разнообразные явления – материально воплощенные и воплощенные в виде идей и различного рода духовных ценностей. Поэтому согласно конвенции об охране нематериального культурного наследия, есть пункты которые затрагивают такие области которые нужно охранять и приумножать, это знания и обычаи, относящиеся к природе и вселенной, знания и навыки, связанные с традиционными ремеслами. Тесная связь между культурой и природой делает актуальной в плане гармонизации взаимоотношений человека и природы, накопление знаний об экологической культуре в традициях старообрядцев, что обеспечивает гармоничное развитие в человека и общества. В этом и заключается актуальность исследования.

Цель – Изучить экологическую культуру в традициях старообрядцев, и их сохранение и приумножение нематериального культурного наследия.

Объект исследования - Экологическая культура в традициях старообрядцев.

Предмет исследования - Этноэкологические традиции старообрядцев (на примере культурного, экологического, мифологического отношения к лесу)

Задачи исследования;

- Проанализировать и обобщить знания об экологической культуре старообрядцев.

- Изучить культурное и мифологическое в этноэкологической традиции старообрядцев.

ГЛАВА 1

Экологическая культура старообрядцев

В современном мире существует множество нерешенных проблем, связанных с этническим бытием. «В культуре каждого народа всегда присутствует всеобщее, общечеловеческое и специфическое, национальное, особенное, то, что объединяет людей и одновременно отличает их друг от друга. Современный взгляд на культуру предполагает наличие множества ее этнических моделей, их качественные различия и своеобразие. Общество возвращается к истокам своих культур, приобщается к традициям, необходимым для осознания принадлежности к своей нации, этнической самоидентификации» [5].

Осознание необходимости связи со своими корнями, с традициями своего народа, культурным и природным пространством – сегодняшняя реалия.

Экологическая культура предполагает такой способ жизнеобеспечения, при котором общество системой духовных ценностей, этических принципов, экономических механизмов, правовых норм и социальных институтов формирует потребности и способы их реализации, которые не создают угрозы жизни на Земле. Экологическая культура - это способность людей пользоваться своими экологическими знаниями и умениями в практической деятельности. Экологическая культура человека включает его экологическое сознание и экологическое поведение. Под экологическим сознанием понимается совокупность экологических и природоохранных представлений, мировоззренческих позиций по отношению к природе, стратегий практической деятельности, направленной на природные объекты. Экологическое поведение понимается как совокупность конкретных действий и поступков людей, непосредственно или опосредованно связанных с воздействием на природное окружение, использованием природных ресурсов.

      Ученые экологи пришли к выводу, что именно наше поколение должно решить проблемы окружающей среды. В этой связи преодоление экологических кризисов современного общества и поиск способов разрешения социоприродных конфликтов с необходимостью наталкивает нас на проблему воссоздания, переосмысления ценностей традиционной культуры старообрядцев с их синкретическим миросозерцанием и экологической культурой. Старообрядцы, с их многовековым опытом приспособления и преобразования среды, достижения равновесия с окружающей природой и вписать их в новые формы изменяющейся культуры и трансформирующего мировоззрения. Исходя из этого, действительно, «полезно проанализировать культурные традиции прошлых исторических эпох как способа сохранения экологически значимого опыта».

Выход из этой ситуации в возвращении к этнокультурным экологическим традициям семейских, к экологической культуре и возвращение к определенному традиционному укладу и понятиям, связанных с природой и экологией.

Старообрядцы, переселившись на необжитые земли, совершенствуясь духовно и культурно, не нарушали баланс экосистемы, по крупицам собирали естественные знания и обдуманно применяли их. Мысль о необходимости возвращения к своим истокам, основана на желании жить по заповедям Божьим в гармонии с природой и людьми.

 В современном мире сейчас много говорится об экологии и рациональном природопользовании. Но задумывались ли мы над тем, что бережное использование природы и её даров – это не ставшая популярной тема обсуждения в газетах, а продолжение традиций, завещанных нам нашими предками. Русский человек всегда жил в гармонии с природой. Многие старинные русские песни, былины, сказки посвящены матери - земле, воде, деревьям, и говорится в песнях о них с любовью и почтением.

Вот уже более 250 лет живет в Бурятии большая группа русского народа, которая сама себя признала семейскими. Старообрядцы – очень яркая и древняя ветвь русского народа – частица допетровской Московской Руси. Кто они, почему оказались в Забайкалье и почему их так называют?

Во второй половине XVII века в истории России произошли коренные перемены. Реформа разделила русскую церковь на два лагеря православия: господствующий и старообрядческий. Старообрядцы – это та часть русского населения, которая отказалась от нововведений, продолжая придерживаться старой веры, обрядов, бытового уклада. За это они были подвержены жесточайшим репрессиям.         Во второй половине XVIII века, по указу Екатерины II состоялся насильственный выгон раскольников из пределов Польши, Белоруссии и Украины. Их ждал неведомый край, суровая Сибирь, нетронутые земли. Они селились целыми семьями, поэтому их стали называть впоследствии «семейскими». Семейские быстро привыкли к суровой сибирской природе. Благодаря их исключительному трудолюбию скоро выросли добротные селения. Семейские, не смотря на сложные события в их истории, удалось сохранить свои традиции, религиозное мировоззрение и собственный характерный им уклад жизни. Они смогли освоиться на чужих землях, возвести дома и наладить хозяйство.

        В современном мире старообрядцы проживают в — Мухоршибирском, Тарбагатайском и Бичурском районах. Безусловно, борьба за жизнь, за существование не позорна, хотя и драматична, порою даже трагична. Являясь естественной, природной компонентой в преодолении сил стихии или конкуренции с соседними этносами в освоении земель, она дала возможность старообрядцем, в полной мере проявить свой потенциал. Этот потенциал был выражен преимущественно в особом стереотипе поведения, в экологической психологии людей – психологии взаимоотношения человека и окружающей среды (пространственно-географической, социальной, культурной), органично включенной в жизнедеятельность человека и служащей важным фактором регуляции его поведения и социального взаимодействия.

Одна из характерных черт современности выражена стремлением народов сохранить свою самобытность, акцентировать уникальность своей традиционной культуры, особенностей своего менталитета, национального психологического склада, экологической культуры, вписать новые страницы в этническую историю своего народа и мирового сообщества в целом.

В настоящее время речь идет уже не столько о сохранении отдельных памятников и артефактов, сколько о включении в жизнь, в реальности современного мира всего культурного наследия в его целостности и многообразии, охватывающие как сами объекты, подлежащие, сохранению, так и среду, в которой они существуют, и человека как носителя наследия. Это подразумевает работу по выявлению всей совокупности наследия, включая такие важнейшие его элементы, как народную культуру, традиции, ремесла и промыслы, историческую городскую среду и сельскую застройку, этнокультурную среду, природное окружение.

ГЛАВА 2

Культурное и мифологическое в этноэкологической традиции старообрядцев

Таким образом, жизнь семейских тесно связана с особенностями природы, ландшафтов. Первоначальной объектной средой для человека была природа, тогда как общество выступало лишь вспомогательным изменчивым средством его деятельности. Культура в целом, в особенности ее материальная часть, являлась связующим звеном между природой и человеком.

Поэтому старообрядцы живя на данной территории, адаптировался к ней и, сохраняя традиции природопользования, не нарушал природного равновесия. Наиболее очевидными факторами складывания этнокультурных различий во все времена были растительность и животный мир. Старообрядцы занимают особое место в общественном производстве: находясь в местах проживания с особо суровыми условиями, они выработали специфические механизмы хозяйственной деятельности, основанные на рациональном неистощимом воспроизводстве природных ресурсов.

Это предопределяло использование местными жителями окружающих лесов для удовлетворения жизненных потребностей. Лес – это источник пищи (грибы, ягоды, звери, птицы, мёд),источник энергии (дрова), строительный материал, сырьё для производства (производство посуды, орудий труда, мебели), регулятор природных процессов (защита почвы от выветривания), источник лекарственных растений. «Рядом с лесом жить — голодному не быть. Лес — богаче царя. Лес не только волка, но и мужика досыта кормит»- поговорки семейских.

Их зависимость от окружающей среды настолько сильна, что любые отрицательные изменения в ней ведут к нарушению их равновесного, сбалансированного существования [2]. "Жилье из дерева говорит о ближайшем соседстве не с животным, а с растительным царством" [3]. Старообрядцы устойчиво сохраняли издавна бытовавшие знания о природе. Об этом говорит тот факт, что лес для строительства старообрядцы заготавливали по особым правилам. Например, считалось важным отнять дерево от корня зимой в полнолуние: если это сделать раньше, то бревна будут отсыревать, а позже — трескаться. В старину происходила заготовка леса. Заготавливали только зимой двуручными пилами. К специально построенной дороге, лежневке или ледянке, проложенной по широкой просеке, из леса лошадьми на волокушах вытаскивали поваленные деревья с уже обрубленными ветками. На дороге был трактор с санями, на которые грузили бревна. Трактору категорически запрещалось съезжать с дороги в лес. Весной делянку чистили, все ветки, обрубки убирали, толстые себе на дрова, мелочь сжигали. И ягодники сохранялись и грибницы. На них и птица и зверь кормились, а от них и охота была. Леса надо было много, т.к. в домах и на в колхозных постройках топили дровами. Но вырубка леса была выборочной - природосохраняющей, и спустя 3 или 5 лет «на этой же делянке снова брали столько же».

Старики говорили нам: «В прежние времена валили только лес. Другое дерево в два-три обхвата было. Три-пять завалишь - и норма. А сегодня «спички» валят, все подряд под топор идет. Сегодня десять-пятнадцать стволов на норму на одного надо. Дерево еще соку, силы не нагуляло, а его под топор. Такое и гниет быстрее. На делянках мусор весь брошен. Должны культивацию (рекультивацию) делать, да нет такого теперь. Прежде ягод, грибов было, что и себе хватало, и на продажу варенья да соленья возили, а ныне и себе-то не всякий раз возьмешь».

Культ деревьев – одна из ранних форм религии, смысл которой заключался в поклонении породам или отдельным объектам древесного растительного мира, почитании их, наделении душой и способностью влиять на человеческую судьбу. Культ деревьев в прошлом был характерной чертой старообрядцев. Предания и легенды о священных деревьях (березе, ели, сосне) и поклонение им были известны издавна. Очеловечивание, одушевление и оживление окружающей природы происходило оттого, что человек относился к ней с любовью. По Г.Д. Гачеву в гармонии с миром, природой и создавалась культура каждого народа, которая является " зеркалом его души" [3]. Для каждой такой территории, как известно, характерны свои составляющие, т.е. те природные элементы, которые значимы для жизнедеятельности людей. Они отвечают уровню культурного развития и освоения местности.

    Жизнь старообрядцев нуждалась в обеспечении предметами домашнего обихода. И опять на помощь приходил лес. Самым подходящим сырьем оказывались древесина, ветки ивы, корни березы и береста. Из древесных наплывов мастера вырезали ложки, совки, ковши, солоницы. Из лозы и гибких корней хвойных деревьев плели корзины, хлебницы и другие изделия. Древесину кедра использовали для изготовления дна и крышек туесков, а также сундуков и комодов.

В лесу человек находил пищу. Семейские отправлялись в тайгу за кедровыми шишками. Они не били «колотушкой» по ним, а ожидали, когда шишка «сама пойдет». После первых заморозков и дождей с ветром шишка опадала, ее собирали и перерабатывали. Собранные орехи просушивали в русских печах.

Старообрядцы пользовались и другими дарами леса: ягодами, грибами, дичью. Благо, что этого добра в лесу всегда было с избытком. Вот и не сидели в свободное от работы время дома, а бежали, захватив какую-никакую деревянную утварь до лесу. В нём можно встретить практически все лесные ягоды.

Живя бок о бок с природой, люди были хорошо осведомлены о питательных и лечебных свойствах диких растений. И, особенно весной и летом, дикорастущие съедобные растения составляли значительную часть их рациона. У старообрядцев лес был связан и с мифологией, с божествами, обрядами и святилищами, до простого бытования поверий, неписаных полузабытых правил, быличек, которые не связаны в систему и скорее могут расцениваться как остатки лесной культуры народа. Однако и эти остатки хотя бы отчасти все еще регламентируют поведение человека в лесу. Например, практически повсеместно бытует мнение, что леший, если человек не понравится, например, неправильно ведет себя в лесу, может "водить", не отпускать или просто "не пускать" в определенную часть леса).

Лес как бы сам по себе возрождает и порождает особые отношения. Не случайно в традиционной культуре лес - изначально одухотворенное, живое пространство. Леший же является олицетворением леса. В отличие от дома, культурного пространства, которое еще надо было одухотворить (в доме жил домовой), лесное пространство само является источником духа. По существу, система запретов была основой нормы поведения человека, во многом определяющей его нравственные устои. Народные знания о природе приобретались путем проб и ошибок, нелегким трудом десятков поколений. Эти знания не утратили своего значения и в наше время.

Заключение

На современном этапе семейские как этнографическая группа сами являются редчайшим памятником русской неповторимой самобытности, стойкости русского человека. Нынешний уклад жизни староверов практически не отличается от того, которым несколько веков назад пользовались их деды и прадеды. В таких семьях чтят историю и традиции, переходящие из поколения с поколения. Детей учат почитать родителей, воспитывают в строгости и послушании, чтобы в дальнейшем они стали надежной опорой. Таким образом, «нематериальное культурное наследие» - многогранное понятие и является информационной подсистемой культуры, основанной на опыте предшествующих поколений.

Экологическая культура в традициях старообрядцев, связывает невидимой нитью культурное наследие прошлого настоящего и будущего.

В данном исследовании «Экологическая культура в традициях старообрядцев», мы изучили,  понятия экологическая культура старообрядцев, культурное и мифологическое в этноэкологической традиции старообрядцев. Цель достигнута. Задачи изучены и достигнуты.

Многовековое цивилизационное развитие человечества показало необходимость сохранения и приумножения культурного наследия. Эта одна из важнейших сторон деятельности общества, представляющий собой непрерывный процесс, требующий активности, целеустремленности и управляемости.  

Традиционная культура в процессе своего исторического развития аккумулировала огромный социальный опыт, охватывая и упорядочивая все стороны жизни общины, сословия, этнического сообщества, ибо именно эта культура сохраняла и поддерживала этническую идентичность представителей этих социальных общностей и базировалась на традициях того или иного этноса. В результате на протяжении веков она создала свой, вполне оригинальный мир представлений, ценностей, норм, символов и способов их воплощения и реализации в условиях жизни социальной общности.

Список используемой литературы:

1.  Бернштам Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX – XX вв. Этнографические очерки. М.: Наука, 1983. С. 224–225.
2.  Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в 18-20 вв. http://krotov.info/history/18/2/1994bolo.html 
3.  Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М.: Прогресс, 1995. 480 с.
4.  Головнев А.В. Модель в культурологи // Модель в культурологи Сибири и Севера. Екатеринбург, 1992. С. 151.
5.  Санжеева Л.В. Модель мира в традиционной культуре бурят XIX – XX в.: дис…доктора культурологи 24.00.01 Москва, 2006. – 292 с.