Судьба атамана Гэгэтуйской станицы Бато Айсуева

Министерство образования и науки республики Бурятия

МО «Джидинский район»

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Нижнебургалтайская средняя общеобразовательная

школа имени Героя РФ В.В. Сукуева»

Республиканская научно-практическая конференция «Ратники Отечества.

Мужество. Доблесть. Честь. К 225-летию Селенгинского пехотного полка»

«Судьба атамана Гэгэтуйской станицы Бато Айсуева»

Выполнил: Мухолзоева Амина,

 Ученица 8 класса МБОУ

 «Нижнебургалтайская СОШ им Героя РФ В.В. Сукуева»

Руководитель: Раднаева Намсалма Батуевна,

учитель бурятского языка и литературы

Нижний Бургалтай

2023

Оглавление

Введение

1. История джидинского казачества.
2. Судьба атамана Гэгэтуйской станицы Бато Айсуева.

Заключение.

Список использованной литературы

Введение

Предмет моей исследовательской работы – казачество Джиды.

Я искренне считаю, что эта тема в настоящее время имеет большое значение. На самом деле мы живем в довольно сложное время, наряду с низким уровнем жизни, вокруг нас часто творится беззаконие, процветает хамство, наглость, ложь. С экрана телевизоров наблюдаем жестокие аморальные сцены. Ну а чтобы мы менять ситуацию происходящей деградации, все это дополняем бесконечными выступлениями юмористов и сериалами.

Наверное, в такие сложные времена люди всегда тянулись к светлому, настоящему. Обращались к прошлому, пытаясь найти там найти ответы. Ведь не зря же говорится «Народ, не помнящий и не знающий прошлого, не имеет будущего».

У России великое прошлое, и будущее ее тоже должно быть великим. Судьба страны в руках потомков! А чтобы они выросли достойными гражданами, любили Отечество не на словах, а были истинными патриотами, они должны знать свою историю, национальную культуру, беречь и развивать народные традиции, знать и гордится историческим прошлым малой Родины. Это и является актуальностью моей работы.

Гипотеза: изучение истории казачества, как одно из средств формирования патриотических ценностей молодого поколения.

Цель исследовательской работы:

- изучить историю казачества через судьбу нашего земляка и историю малой Родины.

Задачи:

- узнать об истории казачества Джиды;

- познакомиться с деятельностью атамана Бато Айсуева;

- рассказать о своей работе одноклассникам и всем заинтересованным лицам.

Источниками работы стали архивные материалы, опубликованные документы, которые были впервые введены в научный оборот. Г.Ц. Цыбиков в труде «Забайкальское бурятское казачье войско» предпринял попытку определения социальной сущности бурятского казачества, анализировал процесс классового расслоения казачества. В 1954 г. вышла двухтомная «История Бурят-Монгольской АССР» (ред. А.П. Окладникова и П.Т. Хаптаева), где давались общие сведения о Забайкальском казачьем войске.

Объект исследования: История казачества Джиды.

Предмет исследования: биография моего земляка – атамана Бато Айсуева.

Методы исследования: сбор информации по теме; поисково-исследовательская работа;

анализ и обобщение собранной информации, анкетирование.

Практическая значимость: данная работа может быть использована на уроках географии, истории при изучении родного края, а также на классных часах по патриотическому воспитанию.

1. История джидинского казачества

Начало официального бурятского казачества относится к 1764 году. В начале царствования Екатерины II, сенат своим указом учредил четыре бурятских конных казачьих полка: Ашебагатский, Цонгольский, Атаганский, Сартульский.

Раньше буряты делились на два сословия: Хасагуты и отогуты. Хасагуты т.е казаки служили в казачьем войске по 20 лет, но при этом освобождались от налога(ясачной подати) и наделялись земельными участками. Отогуты в свою очередь владели землей, платили налоги(ясачные подати), но были освобождены от службы.

В истории забайкальского казачества достойное место надлежит казакам Джидинской долины. В течение нескольких столетий они верно и исправно несли караульную службу на восточных рубежах российского государства.

С ХVIII века джидинские буряты были заняты на охране государственной границы и поэтому была причислена к казачьему сословию.

Слово «казак» - тюрского происхождения (хасаг) и означает «вольный человек».

На джидинской земле существовало несколько станица Цакирская, Атамановско-Николаевская, Боцинская. Желтуринская станица имела свои казачьи поселения Тохой, Тынгырык, Елотуй, Шариново и Баян-Хосун (Баян).

1. Желтуринский пограничный пост

В 1727 году после заключения Буринского трактата, официально закрепившего границу с Монголией в Забайкалье, была организована охрана границы, поставлены маяки (каменные насыпи) к востоку и западу от Кяхты.

Наблюдение за 24 пограничными маяками к западу от Кяхты, также за переходом через грани¬цу людей и скота было вверено бурятским родам и небольшой части русских казаков. «7-й маяк на хребте Хутагай-Ола поручен Селенгинским казакам Андрею Тугаринову с товарищами да при них Сартолова роду Зайсана Дуки десять человек. Оным определено пограничное смотрение до указу. А поставлены они в урочище на устье Дзилтуры речки». Это и был пограничный караул Желтуринский.

Дозорщики ездили верхом от маяка по тропе. Если по горам проехать было невозможно, то объезжали непременно с русской стороны, границу не переступали.

Ежегодно казачьим начальством совершался объезд всех маяков. Русские казаки несли службу на границе бессменно. Офицеры и рядовые получали одинаковое жалованье - по 6 рублей 50 копеек в год. Каждому также ежемесячно выдавался провиант - по одному пуду муки 7 фунтов крупы, детям же мужского пола до 16 лет - половинный паек провианта. В зимнее время на лошадей отпускали фураж. Вооружение казака состояло из кремневых карабина и пистолета сабли и пики.

В 1851 году при образовании Забайкальского казачьего войска Желтуринская станица вошла в состав I военного отдела. По гражданскому ведомству станица Желтура (а также станицы Цакирская Боцинская, Цаган-Усунская, Киранская, Атамано-Николаевская) входила в состав I полицейского участка, участковым приставом которого в 1897 году был Яким Урусов из Атамано-Николаевской станицы. К тому времени население Желтуры состояло, в основном, из казачьего сословия - 95 дворов, 603 человека, из них 314 мужчин и 289 женщин. Желтуринская станица имела свой хлебный склад, обеспечивающий станичных казаков паевым хлебом.

По сведениям 1897 года, Желтуринским станичным казачьим атаманом был младший урядник Иакинф Гончаров. Почетными судьями, утвержденными наказным атаманом, были урядники Степан Бриков, Константин Колодин, рядовой казак Хандунжап Чердонов. По сведениям же 1901 года, станичным атаманом был Алексей Сидоров, почетными судьями - урядники Степан Бриков, Константин Колодин, Варфоломей Колмаков, Семен Бурдуковсковский и казак Хандунжап Балданов.

Обязанности станичного атамана были разнообразны.

Он отвечал прежде всего за сохранение порядка в пределах станицы. В его обязанности входили: объявление новых законов, надзор за порядком, предупреждение преступлений, производство предварительных дознаний, принятие мер во время стихийных бедствий, задержание преступников и беглых, выдача видов на жительство, контроль за должностными лицами. Также станичный атаман отвечал, за исправность путей сообщения, сбор недоимок, хранение станичного имущества и общественного хлеба.

Все общественные станичные дела рассматривались на станичном сборе с участием атамана, его помощников, судей, казначея и казаков-домохозяев.

Историческая справна составлена Краеведческим музеем им. Обручева, г.Кяхта.

2. Служба в Харацае

Из девяти коренных родов села Алцак в пяти были представители казачьего сословия. Первыми казаками были представители племени булагад (соболь) - все мужчины этого рода должны были нести казачью службу. В роду «харай» казаками были только сыновья Гомбо (Хасаг, Дарибун, Цыбен), из рода «хухыд» несли караульную службу четверо сыновей Амгалана, из рода «хэрдэг» - сыновья Мундарги и Тугэта.

Казаки из Алцака несли караульную службу в Харацае. Также сюдаa были причислены представители других бурятских племен. Прибывшие останавливались на жительство в селах Алцак и Багдаха, расположенных вблизи к Харацайской заставе. Из местности Харанхой и Тамчи прибыли представители рода «хачинууд»,

Из Юроо - Жамбал (Паивал) из рода «алагуй», с Темника - казак Ринчин из рода «хурлааг». Сыновья Ендэбэ из цонгольского рода тоже заселились в Алцаке поближе к месту нанесения службы.

Алцакские служивые люди были полностью под властью Харацайского атамана, а улусные люди относились к Селенгинской Степной Думе.

В памяти старожилов села казаки остались смелыми, веселыми бойкими людьми. Они участвовали во всех войнах, которые вела Россия. Символами казачества являлись коллективизм, взаимная выручка, патриотизм - всеотечественный, межэтнический, региональный.

3. Казачество в Нижнем Торее

В XVIII веке были созданы казачьи караулы в нескольких селах, в том числе в Хулдате, Шартыкее. Впоследствии многие жители этих сел переехали жить в Нижний Торей и осели здесь. Потомки хулдатских и шартыкейских казаков оставили свои воспоминания Нижнеторейской сельской библиотеке.

Из воспоминаний Фёдора Васильевича Москвитина:

— Казаки джидинские пришли с Дона. В 1695 году была основана станица Харацай и от нее шли караулы - Цакир, Хамней, Хулдат, Желтура, Боций и др. Расстояние между караулами было 2-5 суток езды на лошадях. Граница караулами охранялась до 1727 года. Самые распространенные казачьи фамилии: Тугариновы, Полютовы, Якимовы, Москвитины, Федосеевы, Базаровы, Цыдытовы, Переушины. Моеквитиных в Хулдате было 5 родов.

В Хулдате был установлен казачий пост. Граница проходила по реке Джиде, и образовалось маленькое поселение.

Охраняли границу за бесплатный надел земли. Были пастбиша, пашни, сенокосы. Землю делили по мужчинам. Сыновей с рождения готовили к служению в казачестве.

Романа Москвитина дети - Павел, Роман, Осип, Лаврентий, Трифон и Поликарп - все они были на действительной службе. Один служил в Порт-Артуре, а Поликарп (самый младший) участвовал в войне 1914 года. Он был награждён двумя Георгиевскими крестами. Лаврентий Романович женился в городе Артёме, привёз жену в Хулдат. А сын Лаврентия Романовича Василий Лаврентьевич в 1910 году вместе со своими земляками проходил действительную службу в Верхнеудинске, на Батарейке. Перед окончанием войны молодые люди получили отпуск и приехали домой. Вскоре началась гражданская война. Хулдатские казаки были мобилизованы Семёновым и увезены в Монголию.

Позднее, когда семёновцы начали уходить на восток, хулдатские казаки решили возвращаться домой разными путями. Беженцев семёновцы вылавливали и расстреливали. Среди окружённых и приговорённых к расстрелу оказался и Василий Москвитин. Его вместе с 14-ю воинами нагнали возле села Тамир, и по чистой случайности, получив двойное ранение в правую грудь, он остался жив. Родственники из Тамира тайно переправили его в Хулдат. Семья тайно его выхаживала и лечила.

4. Цаган -Усунский пограничный пост

К Западу от Кяхты маяки №3, №4, установленные на границах с Монголией, наблюдали 2 селенгинских казака с 10 бурятами табангутского рода, стоявшими на устье реки Цаган-Усун. Русских казаков было мало, непосредственно на караулах они не жили.

Известно донесение Иркутского генерал-губернатора Бриля от 25 июля 1773 года о переселении казаков на караулы по линии китайской границы. На основе этого документа можно предположить, что 1773 год и есть дата основания русских поселений на границе, в том числе и станицы Цаган-Усунской.

Пограничные казаки строили дома, обзаводились хозяйством. Места для поселений выбирали не у самих маяков, а поодаль от границы. Заселенные ими пограничные караулы вскоре превратились в казачьи станицы: Цаган-Усун, Боций, Харацай, Желтура.

Цаган-Усунская казачья станица входила в состав Троицкосавского округа и включала в себя поселки: Дюрбенский, Убур-Селенгинский, Джидинский Енхор. Имеются сведения 1897 года о составе населения станицы. При обработке их выяснилось, что в каждом дворе в среднем проживало 8 человек, а если предположить, что в каждом из них проживала отдельная семья, то выходит, что семьи казаков были большими. Цаган-Усунская станица входила в состав 1-го военного Забайкальского казачьего округа и имела свое административное устройство.

5. Казачество Баяна

На правом берегу реки Джиды обосновалась русская деревенька под названием Баян (Хасун) - местность, богатая березой. Заселение его начало складываться с середины XVII века, со време¬ни прихода первых казачьих групп.

В 1801 году здесь была построена Баян-Хасунская церковь, а в 1886 году открыта церковно-приходская школа. В 1916 году приказом наказного атамана Забайкальского казачьего войска поселок Баян-Хасунский был переименован в Николаевский в честь местного храма. К Баян-Хасунской церкви были приписаны караулы Укыр-Челон, Капчеранка.

6. Хулдат - Казачья станица

284 года тому назад на правом берегу реки Джиды в Хулдатской пади была основана казачья пограничная застава. Служили на ней первоначально хорунжий Переушин и трое рядовых казаков, братья Полютовы. Согласно предписанию о несении дозора на границе, им вменялось контролировать около 28 вёрст в безлюдной горно-таёжной местности.

Возникшее поблизости село Хулдат представляло собой одну улицу и, по воспоминаниям старожилов, некогда было длиной 3 км. На самой вершине соседней горы Аргалик казаки установили православный крест. Для жителей села Хулдат она святая по сей день. Каждый год 12 июля местные жители поднимаются на неё в День святых Петра и Павла.

Шли годы, десятилетия, века. Приросло село другими сёлами. На юге - двумя хуторами в местности Засулон и Касатуй, на юго-востоке -крупным поселением Горохон. В каждой из этих деревушек были свои часовенки и свои погосты.

2. Судьба атамана Гэгэтуйской станицы Бато Айсуева

Бургалтайцы служили в Сартульском казачьем полку. В Желтуринской станице  часть бургалтайских бурят была занята в охране государственной границы и поэтому была причислена к казачьему сословию. В 1812 году участвовали в Отечественной войне, 1854 году в обороне Севастополя, храбро сражались на фронтах русско–японской и первой мировой войне. За отвагу и мужество многие казаки были награждены орденами и медалями. Из Бургалтая к казачьему сословию относится известный род Айсуевых, которые являются потомками Сартульских урянхайцев.

 Интересна судьба представителей этого славного рода. От сартула Хулэг в четвертом поколении родился сын Уоб, у которого был сын Онгорой. У него было три сына: Лубсан, Базар, Буубэй. У Базара – сыновья Бато, Дампил(лама), Даша, Цыренжап, Аюша (Палутка), Очир (алцушка). Старший сын Базара - Бато был в то время видным человеком.

Айсуев Бато Базарович – (1863 по 21.05.1941) родился в селе Нижний Бургалтай.

Айсуевы относились к казакам, и поэтому дед Бато отслужил казачью службу, во время которой лечил лошадей, вернулся домой. По тем временам он был образованный человек: кроме родного языка знал русский, монгольский, был человек сметливый, бойкий, шустрый и вскоре был избран атаманом.

В 1918 году председателем Селенгинского аймачного ревкома был избран атаман Бато Базарович Айсуев.

Примерно в начале XXвека под руководством сартульского казачьего атамана Бато Айсуева была похищена золотая статуя бурхана Зандан-Жуу из императорского музея в Пекине. Говорят, исполнителю этого похищения было заплачено золотом в количестве, равном ушедшем на эту статую. Чтобы замести следы, статую везли окружным путем, скрывались от преследований со стороны монголов. Словом, со многими мытарствами им удалось пересечь границу и привезти священную реликвию в Хамбын (Тамчинский ) дацан.

 Айсуев Бато был последним атаманом Гэгэтуйской казачьей станицы в ХХ веке. Тогда в Забайкалье было шесть станиц. Во втором томе «Истории БМАССР»(1951) есть сведения о том, что в годы революции 1917 года он был председателем Селенгинского аймачного комитета. Еще одна информация в книге Батуева Б.Б., Батуевой И.Б. «Очерк истории селенгинских бурят»: … в октябре 1918 года подвергся аресту генералом Толстихиным председатель Селенгинской аймачной думы Бато Айсуев».

Арест его был связан, видимо, из-за отказа в содействии уполномоченному атаману Семенова в мобилизации казаков на борьбу с красными, в восстановлении казачьих правлений, станиц. В то время казаки выходили из казачьего сословия. Сослуживцы называли его «Дедом». И вот бывшего атамана Гэгэтуйской станицы, который пробыл в этой должности с 1897 года по 1906 годы. Председателя Селенгинской аймачной думы судили за неповиновение Забайкальскому казачьему руководству. Он помогал красным, а точнее, отряду Нестора Каландаришвили и эскадронам Константина Рокоссовского в боях против барона Унгера, помогал вместе с сыновьями в доставке оружия и патронов.

В это время произошла его встреча с Сухэ-Батором и Чойбалсаном, которых помогали укрывать в дацане станичные казаки Гэгэтуя во главе с Бато Айсуевым и ламами Гэгэтуйского дацана от интервентов и банд барона Унгера. Через них, казаков, держалась связь между руководителем Монгольской революции Сухэ-Батором и его сторонниками, находящимися в Монголии. Несмотря на то, что у него на руках была охранная грамота за подписью самого Нестера Каландарашвили и Сухэ-Батора, его в 30-е годы часто вывозили на допрос на пограничную заставу, делали обыск в доме – искали «спрятанное золото». И при очередном допросе документы его – охранная грамота – «затерялись», его как кулака привлекли к уголовной ответственности и приговорили к 10 годам концлагерей в Ташкентском ИТЛ, где он умер 21 мая 1941 году в преклонном возрасте 78 лет.

Бургалтайцы, особенно родственники, помнят и знают этого человека по рассказам его старших детей – четырех сыновей: Цырен-Доржо, Гомбо, Дычен, Дугар и четырех дочерей: Жаргалан, Ханда, Цырен, Дулмажап. Бато атамана все уважали, шли к нему за добрым советам и слушали его. Потомки Бато тоже были достойны отца, жили честно, трудились, старались не уронить казачьей чести. (Ангарин Б., Казачество в истории бурят)( Бурятия, 1995г., 12 сентября) Все его дети были грамотными. Цырен-Доржо с Дугаром окончили церковно-приходскую школу в г. Кяхте. Цырен-Доржо учился в Ленинграде, после чего год учительствовал в Аман-Дабане. Родственники вспоминают, что он ходил в шляпе-цилиндре. После этого работал в русском посольстве в Монголии. Когда начались там репрессии, вернулся домой. Гомбо и Дычен учились в дацанской школе в Гэгэтуе. В 30-е годы начались тяжелые времена для детей Бато Айсуева.

 В 1929 году Дугар вступил в сельхозкоммуну, сдав туда свое состоятельное хозяйство. Но через некоторое время братьев начали преследовать, вызывать на допросы. Дугар с Дыченом, не дожидаясь ареста, уехали с семьями в г. Улан-Удэ, поступили на Ремзавод (ЛВРЗ) работать. Работали хорошо, но жить было трудно. Приходилось обменивать вещи на еду. Друзья предупредили их, что их хотят арестовать. Они наспех увольняются с работы и уезжают в Иркутск. После нескольких побегов их все-таки выслали на Алдан. Когда началась война 1941-1945гг. братьев отправили на фронт. Они сложили головы в боях за Сталинград в 1943 году. Так необычно и сурово сложилась судьба атамана Бато Айсуева и его потомков. Когда в 50-х годах началась компания реабилитации, был сделан запрос в Управление Федеральной службы контрразведки по Республике Бурятия по уголовному делу 2 декабря 1937 года в отношении Айсуева Бато Базаровича. В 1995 году пришел ответ за № 13 от 15 января 1995 года, что дело направлено на рассмотрение в прокуратуру. Основание: архивное уголовное дело №3230/с (справка прилагается).

 Один только этот пример говорит о том, что Бургалтайское казачество принимало активное участие в гражданской войне и борьбе за установление Советской власти.

Анкетирование обучающихся и родителей

МБОУ «Нижнебургалтайская СОШ им. Героя РФ В.В. Сукуева»

В целях выявления отношения моих сверстников и родителей к казачеству, я провела онлайн- опрос. Участниками опроса явились обучающиеся 7- 9 классов и родители нашего класса – 60 человек. Респондентам были предложены вопросы: Знают ли они про Бато Айсуева, кем он был, каковы его подвиги?

Исследования показали, что 20% всех опрошенных вообще не знают такого человека, 50% - просто слышали о нем, 30% знают о его биографии.

Заключение

Подводя итог своей работы, я пришла к выводу, что казачество — это действительно феномен российской государства, который складывался на протяжении столетий, он является универсальным средством в воспитании молодого поколения— защитников Отечества и настоящих патриотов. На вопросы, поставленные мной, я старалась ответить в процессе исследования.

Узнала, что казаки –буряты не только защищали границы российского государства, но делали все, чтобы сохранить и обогатить традиции своего народа.

Сейчас современное казачество также продолжает традиции своих прадедов, учат нас, молодых, тому, что надо любить свою Бурятию и Россию.

Список использованной литературы:

1. Е. А. Высотина. Казачество Бурятии в прошлом и настоящем. — Улан-Удэ: Издательство Бурятского государственного университета, 2007.
2. БД "Жертвы политического террора в СССР"; - т.1, Книга памяти Бурятии.
3.  Г.Ц Цыбиков.- Верхнеудинск //Жизнь Бурятии ,Вып .27,1925 .
4. Забайкальский казачий полк НА РБ, Ф.89. Оп.1, Д. 1. Л.6
5. Летопись села Нижний Бургалтай
6. Информаторы: односельчане: Цыденов Роман Гомбоевич, Цыденова Гэрэлма Федоровна.
7. Интернет ресурсы:

Казачий Союз «Область войска Донского» http://ksovd.ru/ksovd/247-chetyre-veka-burjatskih-kazakov.html