Научно-исследовательская работа «Празднование Масленицы и ритуал Дугжууба» (сжигание чучела Масленицы и Сор: точки соприкосновения и различия).

МБОУ СОШ №12 г. Кызыла имени Воинов-интернационалистов Республики Тыва

Республиканская научно-практическая конференция

 «Археологическое наследие Тувы»,

посвященная 90-летию первого археолога Тувы

М.Х. Маннай-оола

Научно-исследовательская работа

«Празднование Масленицы и ритуал Дугжууба»

 (сжигание чучела Масленицы и Сор: точки соприкосновения и различия).

                                                                    Выполнила: ученица 11“Б“ МБОУ    

СОШ №12 г. Кызыла

Кроль Алена Денисовна  

                                                                                       Руководитель - учитель истории и обществознания

 Джалилова Розалия Хертековна

г. Кызыл 2023

Содержание ……………………………………………………………………….2

Введение …………………………………………………………………………..3

1. Значение очистительных ритуалов у разных народов…………………….....5

2.Описание содержания ритуалов……...…………………………………...........9

3. Сравнительный анализ двух ритуалов………..……………………………...13

Заключение……………………………………………………………………….15

Список литературы и электронных ресурсов………………………………….16

Список информантов…………………………………………………………….18

Приложение………………………………………………………………………19

Введение

В наше время учёные всё больше внимания стали уделять вопросам духовной культуры. Культурные ценности, история обрядов и традиций разных народов сейчас подвержены тщательному изучению. Это нужно для того, чтобы люди не забывали своих истоков и традиций, так как они нравственно, эстетически и экологически воспитывают человека. Для того, чтобы воспитать в человеке нравственные качества, следует с малого возраста прививать интерес к изучению культуры его народа, традиций, обрядов. В данный момент мы видим некую деградацию среди молодёжи в плане культурного развития, понимания традиций своего народа, истоков своей религии, ритуалов и обрядов. Среди многочисленных религиозных ритуалов наибольший интерес вызывают очистительные обряды.

Актуальность темы

Тема религиозных очистительных ритуалов и обрядов в науке малоизучена, фактически нет научных исследований, в частности, исследований по сравнению буддийского обряда   Дугжууба, Сор и сжигания чучела на Масленицу, о которых пойдёт ниже речь.

Цель исследования

Целью данной  научно-исследовательской работы  является  сравнение двух ритуалов Дугжууба и празднование Масленицы, сжигание Сор и чучела Масленицы,  выявление сходств и различий между ними.

Задача исследования

Основной задачей этой научно-исследовательской работы является изучение материалов по данной теме и сравнение двух обрядов для выявления сходств и различий.

Объект исследования

Буддийский обряд Дугжууба и празднование Масленицы.

Предмет исследования

Обряд сжигания Сор и сжигания  чучела Масленицы в двух разных культурах.

Методология исследования

А) Использование учебной литературы

Б) Сравнение и анализ двух обрядов, а именно сжигание Сор и сжигание чучела на Масленицу.

В) Наблюдение за их проведением

Г) Интервью:

Нима Дойнур – верующая, буддистка;

Чамбал башкы – священнослужитель Центрального буддийского храма Цеченлинг;

Капустина В.А. – верующая, христианка;

Гуриков С.И – церковнослужитель Благовещенской церкви;

Д) Сбор фото, аудио и видео материалов.

Степень изученности проблемы

Крупных монографий и исследований по данной теме мало, но есть статьи, посвященные каждому ритуалу в отдельности:

Базов В.Н. Особый обряд очищения Дугжууба // Вокруг света – Москва: 2020 – №10 – С. 10-11.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов 19- начало 20 века/ - Москва: 1979 – С. 287.

Кашпук О.Н. Русские народные праздники и обряды/ - Ростов-на-Дону: Феникс – 2011 – С. 318.

Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Энциклопедия русских преданий/ - Москва: ЭКСМО-Пресс – 2001 – С. 670.

Научно-практическая значимость исследования

Практическая значимость исследования заключается в том, что эти материалы  могут быть использованы для публикации в научных журналах по культурологии и этнографии, для обучения школьников и студентов по дисциплинам «История Тувы», «История России».

1.Значение очистительных ритуалов  у разных народов.

В ожидании урожая, теплой весны или просто счастливой жизни, древние язычники старались ежегодно проводить «огненные» праздники и обряды, включая танцы возле костра, традиционное сжигание соломенных фигур и другие традиции, которые, так или иначе, присутствовали в большинстве стран мира. Например, можно рассмотреть подобные праздники и обряды у разных народов.

13 февраля в Армении отмечается Терендез – праздник, в котором огонь занимает если не ключевую, то одну из ведущих ролей. Древние армяне в этот день почитали свою богиню Астхик. У нее просили благодатной весны, хорошего урожая и счастливых браков для молодоженов. С приходом христианства смысл праздника несколько изменился, но обычаи сохраняются до сих пор.

Центральное место в этот день отведено влюбленным и новообразованным супружеским парам. В церквях их благословляют, но главные мероприятия проходят уже после службы. Традиционно все участники праздника собираются у открытого огня – чаще всего обычного костра. Вокруг него водят хороводы и поют песни. Затем самые бесстрашные молодожены, держась за руки, прыгают через огонь. Считается, что если влюбленные пройдут такое испытание, то их союз будет вечным.

Пока молодые развлекаются у костра, старшие закидывают ребят семенами пшеницы и конопли – еще одними символами плодородия. Такой обряд, согласно поверью, помогает создать большую семью со здоровыми детьми. Для этого же к прыжкам через огонь часто присоединяются бездетные женщины – плодоносный элемент должен помочь всем. А пепел позже рассеивают над полями.

Несмотря на то, что в современных городских реалиях довольно тяжело найти место для разведения большого праздничного костра, большинство армян не отказываются от своего национального праздника и пытаются либо

в точности повторить обряды предков, либо заместить их чем-то похожим.

Так, на улицах Еревана вечером 13 февраля часто можно заметить молодых

людей, которые вместе несут стаканчик с зажженными свечами. Мол, и вода их не разольет, и огонь не разделит.

21 марта большинство иранских и тюркских народов на территории бывшего СССР отмечает Навруз – персидский Новый год по астрономическому солнечному календарю. В Азербайджане, Казахстане, Кыргызстане, Таджикистане, Туркменистане и Узбекистане этот день считается государственным праздником.

До 21 марта отмечающие стараются убраться в своих домах и рассчитаться с долгами, чтобы встретить грядущий день с чистым телом и душой. Уже во время самого праздника родственники и друзья собираются за большим столом с традиционными блюдами, сладостями и другими угощениями – на персидский Новый год принято не скупиться.

Связанный с весенним равноденствием Навруз, конечно, не мог обойтись без солярных – а значит и огненных – традиций. Со времен древних персов в этот день совершаются поклонения этому элементу. Огонь разжигают повсюду: на праздничных столах, фасадах зданий и дачных участках. В некоторых районах Азербайджана в этот день призывают «разжигать костры на всех холмах». Люди собираются вместе, поют песни и танцуют.

В Средней Азии также стараются проводить факельные шествия и традиционные прыжки через костер – это, согласно поверьям, помогает защититься от злых духов и джиннов. Перепрыгнувший весь год будет избавлен от несчастий.

От Азии возвращаемся к Европе. Там тоже огонь почитают не меньше. В ночь на 1 мая отмечается изначально связанный с культом солнца, а ныне христианский праздник – Вальпургиева ночь.Так, в первый день мая проводилась магическая церемония изгнания ведьм – для этого старались разжечь как можно больше костров, предать огню чучело – собирательный образ злых сил, а также обойти весь город или деревню с факельным шествием. Кроме того, практически у каждого народа Европы существуют свои обряды на этот день, в основном, связанные с молодоженами и влюбленными, как и в прочих культурах.

Также 1 мая отмечается традиционный кельтский праздник начала лета- Белтейн. Он посвящен богу солнца и плодородия Беленусу, которому приносят жертву местные друиды.

На возвышенных местах в Белтейн разжигают несколько десятков костров. Через них прыгают участники праздника – так происходит ритуальное очищение. Между огня также проводили скот, чтобы он на протяжении всего года не болел. В этот день кельты стараются сжечь плетеных человечков – символ нечистых сил. Ранее в костры бросали и жертвенных животных, однако сейчас, по понятным причинам, эта традиция практически сошла на нет.

С 15 по 19 марта в испанской Валенсии проходит и свой «огненный» праздник. На удивление он не связан с мистикой или язычеством, но главную роль в нем также исполняет солнечный элемент.

Название праздника – Фальяс – дословно переводится как «факел». Приурочен он ко дню памяти Святого Иосифа – покровителя плотников. Все дело в том, что у профессиональной гильдии уже в Средневековье зародилась традиция примерно в эти дни сжигать все ненужные нераспроданные поделки, в первую очередь светильники – в связи с увеличением продолжительности дня. Спустя века эти дни обросли все новыми традициями,в том числе сейчас на Фальяс запускают фейерверки и специальные петарды – масклета.

От традиционных костров также не отказываются – в них стараются выбрасывать ненужные предметы, чтобы войти в полноценную весну налегке.

Удивительно, но традиция отмечать праздники огня существует даже в далекой Индии и других азиатских странах. Правда, там, в связи с погодными условиями, элементу поклоняются ближе к зиме.

«Индийский Новый год» или «фестиваль огней» – национальный праздник, который отмечается уже несколько тысяч лет. В Дивали индийцы почитают своих богов, благодарят их за хороший урожай в предыдущем году и просят лучшего в новом. До праздника отмечающие стараются убраться в доме и рассчитаться с долгами, а также избавиться от старых вещей. Огни зажигают всюду – но не для того, чтобы отогнать злые силы. Считается, что именно при свете костра встреча с богами пройдет наилучшим образом.

Если вы приедете в Индию во время Дивали, то, скорее всего, увидите тысячи бенгальских огней и фейерверков, которыми чтящие традиции индийцы привлекают своих божеств. Для молодых и туристов же это скорее способ развлечься.

Праздники огня и солнца присутствуют практически во всех мировых культурах, в частности в культурах русского и тувинского народов. Более того, они зачастую напоминают друг друга.

Эта работа посвящена ритуалам Дугжууба в тувинской буддийской культуре и празднику Масленицы в русской культуре. Тувинцы и русские уже более ста лет живут бок о бок, и схожесть данных традиций вызывают интерес у исследователей.[1]

2.Описаниесодержания ритуалов.

Огонь – первая стихия, которую смог покорить и взять на свое вооружение человек. Именно поэтому элемент, символизирующий частичку Солнца, столь любим в большинстве культур и связан с исключительно положительными явлениями.

Масленица – праздник восточных славян. Он существует на протяжении долгих веков и начинает историю с языческих времен. Идет он в течение недели перед Великим постом, проводится весело и задорно, с большими народными гуляниями, символизируя окончание зимы и приход весны. Изначально сжигание чучела у язычников означало обновление, своеобразное очищение и гибель всего нехорошего, а затем и возрождение чего-то нового. Поскольку это был приход нового года, то это символический жест, когда все плохое оставалось в старом временном отрезке, а хорошее, вместе с весенним Солнцем, оставалось с празднующими. И урожай после сожжения должен был стать хорошим, только пепел требовалось развеять по полям. За это время появилась масса традиций и обычаев, а блины стали его главным символом. Что такое Масленица? Праздник Масленица является пограничным между зимой и весной, сохраняет черты элементов славянской мифологии, которая сформировалась до крещения Руси. Он длится одну календарную неделю. После него наступает Великий пост, до которого от начала торжеств ровно 56 дней. Тем веселее и с большим воодушевлением отмечается этот семидневный отрезок.

Название произошло от масла, которое, как и другие молочные продукты, будет под запретом после окончания недели. Ровно по завершении Прощеного воскресенья начнется семинедельный Великий пост, а семидневка перед ним получила название Масленица.

По завершении празднования, народ собирался на улице и сжигал большое чучело «Масленицы», что означало окончание зимы и наступление весны. В других источниках говорится о том, что таким образом народ очищался от грехов. [2]

Когда произошла революция, а потом случилась гражданская война, о Масленице вовсе не вспоминали. Людям банально было не до вкусных и ароматных блинов. Потом попытались заменить этот многовековой праздник на антирелигиозный.^[1]

Но народ в новом ключе развлекаться не захотел, и «красный день календаря» исчез из него к середине 20-х годов прошлого столетия. Вспомнили о Масленице уже в 60-е годы, а поскольку все-таки корни праздника уходят не в христианство, а в язычество, то решили, что он будет не религиозным, а советским. Назвали торжество «Проводы русской зимы», сократили его программу с недели до одного дня, вывели в парки и на улицы массовиков-затейников. Часть атрибутов настоящей Масленицы оставили, в частности, сожжение чучела было признано идеологически выдержанным действом. До него были концерты, торговля дефицитными товарами, торжественная часть, которая была присуща советскому времени. Максимально пытались разорвать связь праздника с религией, но народ как просил прощения в этот день, так и отвечал в ответ: «Бог простит». Со временем, Масленица стала постепенно возвращаться к нам с прежними обрядами и традициями.

Дугжууба - это обряд очищения.  В переводе с тибетского языка означает 60 или шесть десятков. Ритуал создан великим Ламой Цонкапой, который считается земным воплощением идама Манжушри. Для помощи и защиты Ламы Цонкапы рядом с ним всегда пребывал Защитник Учения Будды (сахюусан по-бур.) Чойжал – гневная эманация Манжушри. Чойжал подобно всем сахюусанам «10-ой земли» (наивысшей в градации бодисатв) проявляется тремя видами: внешним, внутренним и тайным. Для крайне гневного быстрого очищения используется СОР (магическое орудие треугольной формы). По четырем сторонам от СОРа устанавливаются 4 балима в форме ромба, на которых деревянным ножом вырезается по 15 малых ромбов. Магической силой прочитанной молитвы и мантр все это подносится Чойжал сахюусану, затем туда вбираются 60 видов различных негативных энергий присутствующих на молебне людей. Потом все это торжественно выносится к заранее подготовленному костру.^[2]

После окончания морозов “девяти девяток” наступает Шагаа бүдүүзү — канун Шагаа. Члены семьи проводят традиционный обряд очищения с помощью огня и дыма артыша себя и жилья. Кроме того, для самоочищения можно использовать также специальный шарик «табален» , вылепленный из муки прожаренного ячменя «далгана» и топленого масла ‘саржаг’. Сначала нужно покатать по лбу – символически собирая на ткань, салфетку или тесто дурные мысли, затем вокруг рта – собирая дурные слова, по груди – очищая сознание, потом в ладошках – как бы наматывая на ткань или тесто неблаговидные деяния. Можно также обтереть больные места, представляя при этом, что вы вытягиваете все плохое, а также в конце дунуть на ткань, салфетку или тесто, выдувая весь негатив, силой мысли очищая свое душевное тело, приговаривая, например: “Ал-бодумдан хир-чам үнзүн” – “Пусть уйдут из меня вся грязь и нечисть”. Затем эти небольшие кусочки теста, салфетки или ткань, приносят в дацан и бросают в меньший по размеру ритуальный костер. Во время этой процедуры, также как и во время обряда “Артыжаары”, человек призывает небесных помощников – силы Деңгер-Дээр, матери Земли, духов предков, приговаривая: “Өршээ Хайыракан!” ~ “Прости, милостивый хан!”. Этот почти забытый обряд называется “Сор”, что буквально означает “высасывание”. По возвращению домой проводится уборка в доме. При проведении ритуала «Сор» нужно молиться о том, чтобы горести и невзгоды остались в уходящем году, чтобы наступающий год был светлым и радостным. Обряды направлены на то, чтобы с чистой душой, с чистыми помыслами, в чистом месте встретить новый год – Шагаа.[3]

Буддийский ритуал «Дугжууба» или по — другому «Сор езулалы» проводится в 29-й лунный день, в канун первого весеннего новолуния по восточному календарю. Обряд символизирует изготовление 64 подношений для изгнания 64 тысяч духов, которые ответственны за все негативное — болезни, неудачи, проблемы. Всех этих духов усмиряет костер, который готовят для ритуала.^[3]

Не только буддисты, но и практически все жители Тувы осведомлены об этом обряде.

3.Сравнительный анализ двух ритуалов.

Учитывая данные таблицы, можно выявить некоторые сходства. А именно: проведение данных ритуалов выпадает один и тот же период; обряды проводят практически в одно и то же время и они имеют схожее значение; в среднем, подготовка к праздникам Шагаа и Масленица занимает от одной недели до месяца; по завершении празднования начинается пост.

Различия же заключаются в том, что празднуют Шагаа 3 календарных дня и весь белый месяц, а Масленицу – одну неделю; так же отличает Дугжууба от Масленицы день проведения обрядов сжигания Сор и чучела Масленицы. Чучело сжигают в день прощеного воскресенья – последний день празднования масленичной недели, а Сор сжигают 9,19 либо 29 числа. Так же отличается проведение самого ритуала. Во время сжигания Сор пришедшие читают молебен, а во время сжигания масленицы люди весело проводят время, танцуют и веселятся.

Заключение

Исходя из исследований данной работы, можно сделать вывод, что культуры разных народов перекликаются из глубины веков, переплетаются между собой, привносят в мир новые традиции и обряды.
Людям просто надо увидеть это единство, близость, ценить его, ставить в основу общечеловеческих взаимоотношений. Для современного поколения - это возможность сделать шаг навстречу друг другу, к взаимопониманию, толерантности. Сохраняя преемственность традиций, в условиях возрождения национальной культуры, они являются важным звеном «связи времен», истории и современности народов нашего края.

Литература и электронные ресурсы

1.Библиография

Базов В.Н. Особый обряд очищения Дугжууба // Вокруг света – Москва: 2020 – №10 – С. 10-11.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов 19- начало 20 века/ - Москва: 1979 – С. 287.

Кашпук О.Н. Русские народные праздники и обряды/ - Ростов-на-Дону: Феникс – 2011 – С. 318.

Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Энциклопедия русских преданий/ - Москва: ЭКСМО-Пресс – 2001 – С. 670.

2.Электронные ресурсы

Журнал русского географического общества:[сайт] URL:https://vk.com/away.php?to=https%3A%2F%2Fwww.vokrugsveta.ru%2Ftelegraph%2Ftheory%2F368%2F&cc_key= [1]

Научная работа И.Ю. Антонов:[сайт]   URL:https://vk.com/away.php?to=https%3A%2F%2Fcyberleninka.ru%2Farticle%2Fn%2Fsotsialnye-normy-narodov-kraynego-severa-obryad-ochischeniya-v-zhizni-nentsev-v-usloviyah-dogosudarstvennogo-obschestva&cc_key=

Газета «Вечерняя Москва» :[сайт] URL:https://vk.com/away.php?to=https%3A%2F%2Fvm.ru%2Fsociety

Мир 24 (СМИ) :[сайт] URL:https://mir24.tv/articles/16291499/terendez-maslenica-i-eshche-pyat-samyh-ognennyh-prazdnikov-mira [2]

Журнал «Amic» :[сайт]  URL:https://www.amic.ru/news/zachem-na-maslenicu-szhigayut-chuchelo-i-pochemu-ranshe-emu-boyalis-risovat-lico-455979

Восток телеинформ (СМИ) :[сайт]  URL:https://vtinform.com/news/138/174889/

Видеоматериал:[сайт]  URL:https://icde.ru/niokr/issledovaniya/dugzhuuba

Видеоматериал:[сайт]  URL: https://vk.com/video-32980255_456246791

3. Использованная литература.

Базов В.Н. Особый обряд очищения Дугжууба // Вокруг света – Москва: 2020 – №10 – С. 10-11.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов 19- начало 20 века/ - Москва: 1979 – С. 287.

Кашпук О.Н. Русские народные праздники и обряды/ - Ростов-на-Дону: Феникс – 2011 – С. 318.

Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Энциклопедия русских преданий/ - Москва: ЭКСМО-Пресс – 2001 – С. 670.

Научная работа Ленхобоева Т.Р :[сайт] URL:https://cyberleninka.ru/article/n/ekologicheskaya-etika-buddizma-v-regionalnyh-smi-na-primere-respubliki-buryatiya-sposoby-konstruirovaniya

Яндекс Дзен:[сайт] URL:https://dzen.ru/a/XlUIr6Pilmc_4BIc

Восток телеинформ (СМИ) :[сайт]  URL:https://vtinform.com/news/138/187795/

Библиотечно-издательский комплекс:[сайт] URL:https://bik.sfu-kras.ru/elib/view?id=PRSV-vosv/2020/10-506422318

Без формата (СМИ) :[сайт] URL:https://ulanude.bezformata.com/listnews/dugzhuuba-i-kak-pravilno-prinyat/101766260/

Исследовательская работа на тему Дугжуумба - Бадмаева Сэлмэг:[сайт] URL:https://nsportal.ru/ap/library/drugoe/2018/03/27/issledovatelskaya-rabota-na-temu-dugzhuuba

«Байкал» (СМИ) :[сайт] URL:https://www.baikal-daily.ru/news/16/451377/

Журнал «Академик» :[сайт] URL:https://news_enc.academic.ru/9517/Обряд_Дугжууба_у_буддистов

Исследовательская работа по теме: "Праздник Масленица"- Максименко Максим :[сайт] .URL:https://nsportal.ru/ap/library/drugoe/2015/09/30/issledovatelskaya-rabota-prazdnik-maslenitsa

Монография Философско-онтологический анализ масленицы- П. Н. Демченко :[сайт] URL:https://books.gikit.ru/pdf/2013_1/000352.pdf

Научно-исследовательская работа "Праздник Масленица - живые традиции прошлого". – Шпура О.Г:[сайт]URL:https://infourok.ru/nauchnoissledovatelskaya-rabota-prazdnik-maslenica-zhivie-tradicii-proshlogo-1268883.html

Интервью

https://youtu.be/-_YB3t7cEE4

https://youtu.be/rSnznTizDlQ

Список информантов

Нима Дойнур – верующая, буддистка;

Чамбал башкы – священнослужитель Центрального буддийского храма Цеченлинг;

Капустина В.А. – верующая, христианка;

Гуриков С.И – церковнослужитель Благовещенской церкви;

Чыргал Кара-Сал – верующий;

Аржаана Иргит – верующая;

Приложение

Памятка