Ритуал сан в шаманской и буддийской культурах (общее и различия, сравнительная характеристика)

МБОУ СОШ №12 г. Кызыла им. Воина-интернационалиста

Ю.В. Кара-оола

Ритуал Сан

в шаманской и буддийской традициях:

сходства и различия

Выполнил ученик 11 «Б» класса Айыжы Арат

Научный руководитель Джалилова Розалия Хертековна,

учитель истории и обществознания

Кызыл - 2025

Содержание

#1042;ведение

Актуальность исследования…………………………………………………………………1

Цели исследования………………………………..………………………………………….1

Задачи исследования…………………………………………………………………………1

Обьект исследования………………………………………………………………………...2

Предмет исследования…………………………………………………………….…………2

Методология………………………………………………………………………………….2.

Иcториография……………………………………….……………………………………....2.

Практическое применение результатов исследования…………………………………….2.

#1054;сновная часть :

Теоритическая часть исследования……………………………….………………………...3.

Практическая часть исследования…………………………………………………………..3.

Вывод……………………………………………………….………………………………..12.

#1047;аключение………………………………………………………………………………...#1057;писок литературы:

использованная…………………………………………………..………………………….13.

библиографический список. ……………………………………………………………….13.

Введение

Актуальность исследования. Тувинцы, как и любой народ, имеют свою неповторимую историю и самобытную культуру.В конфессиональном отношении предки тувинцев тюрки, а затем и сами тувинцы, прошли несколько этапов развития.Такие ранние верования как анимизм, тотемизм, фетишизм и культы природы предшествовали шаманизму.С развитием общества в его среду начал проникать буддизм-одна из самых ранних мировых религий.^[1]Одни религии впитывали в себя обряды других. В Туве шаманизм и буддизм также стали заимствовать ритуалы друг друга. В таком виде они сосуществуют вместе и по сей день. Одним из обрядов, которые совершаются и шаманами и ламами является «Сан салыр» (подношение «белой еды» с помощью жертвенного огня). И этому обряду на сегодняшний день посвященных исследований и в религиоведении, и в этнологии мало, и нет точного понимания сути данного обряда и среди верующих.

#1062;ель исследования.

#1054;пределить, что такое Сан?

#1057;равнить ритуал Сан в шаманизме и в буддизме: Что общего и в чем различия?

#1050;акова польза от проведения этого ритуала?

#1047;адачи:

#1059;знать, что такое сан у шаманов и в буддийском понимании.

#1050;акие виды сан бывают?

#1057;равнить общее и отличие.

#1045;сть ли у разных народов подобный ритуал?

#1054;бъект исследования - ритуал сан.

#1055;редмет исследования. Практическая значимость этого ритуала.

#1052;етодология:

Изучение научной литературы по данной теме.

Статьи.

Интервью.

анализ.

обобщение.

#1048;сториография вопроса.

Данной теме посвящены работы:

1. Монгуш Марии Васильевны- доктора исторических наук, старшего научного сотрудника. Заслуженного деятеля науки Республики Тува. «История буддизма в Туве», «Ламаизм в Туве»;

#1052;онгуша Бораховича Кенин-Лопсана - поэта, прозаика, переводчика, этнолога, этнографа, Народного писателя Республики Тыва, Заслуженного работника культуры Тувинской АССР, Заслуженного работника культуры РСФСР, Заслуженного деятеля науки Республики Тыва. Также М. Канин-Лопсан был президентом республиканского общества шаманов «Дунгур». Автора монографий «Шаманские ритуалы». «Традиционная культура тувинцев»

8. Практическое применение результатов исследования. Данное исследование можно опубликовать в научном журнале, СМИ, интернете и применять в практической жизни верующих людей.

Ритуалы огненного подношения, жертвоприношения (далее Сан) имеют свои особенности в шаманизме и буддизме.

Существует несколько определений понятия «Сан».

Понятие Сан, если исследовать исторические корни слова, пришло в наше широкое употребление из тибетского языка. Сан, в переводе с тибетского языка, означает «чистое подношение». С распространением буддизма, в частности, в Туве, слово пришедшее с буддийским Учением и буддийскими ламами, ассимилировалось в нашем языке и шаманы жертвоприношение в своих ритуалах стали тоже называть «сан».

Таким образом, в шаманизме (начнем рассмотрение вопроса с шаманизма, тк он зародился раньше, чем буддизм) - сан-это древний ритуал, подношение «белой еды» с помощью жертвенного огня божествам, небесным управителям, духам местности и тотему.

«Сан»-это благодарность всем хозяевам местности, декларирование своих чистых намерений, а также просьба о покровительстве в совершаемых делах. [17]

В буддизме - «Сан», как отмечено выше, в переводе с тибетского языка на русский язык означает «чистое подношение», к которому относится «белая еда» (« ак чем усту») – молочные продукты и сладости.

«Сан»-это очищение, просьба о ниспослании благополучия для людей и скота. [3]

Исходя из прямого перевода слова «Сан» с тибетского языка, как «чистое подношение», подобное подношение шаманов нельзя отнести к «сану», потому что, помимо «белой еды: молочных и сладких продуктов», шаманы в жертвоприношении используют вареное мясо животного и спиртное, которое не относится к категории «чистое подношение». Поэтому шаманам надо бы своему подношению дать другое название.

Практическая часть.

Во время встречи с шаманами шаманского общества «Дунгур» Чаяакчы Дугером и Долааной Каадыр-ооловной, Салчак Маей Шилововной шаманкой шаманского общества «Тос карак» были заданы вопросы о том - совершаются ли подношения «белой еды» с помощью жертвенного огня шаманами? На что шаман Чаяакчы Дугер ответил, что такой ритуал есть и он называется «Сан». При этом ритуале дрова складываются в различные формы и размеры (квадрат, треугольник, низкие, высокие и др). Для «сан» используются ветки можжевельника, дрова, сладости, жареная еда (боорзак, быжыргандалган), молочные продукты (быштак, саржаг, сут, чокпек, творог),курдюк тувинской овцы(тыва хойнун ужазы)^[2].

Дивии Долаана Каадыр-ооловна рассказала о том, что видов сан очень много. Вот основные из них: Улуг сан, Бичии сан, Ак (белый) сан Кара (черный) сан, Шагаа саны.^[3]

Обряды освящения (дагылгалар) - традиционный календарный обряд освящения родовых мест и природных объектов. В ходе обряда подносится сан, происходит обращение к божествам, духам местности с просьбами о благополучии участников [18]

М.Б. Кенин-Лопсан в своем труде «Традиционная культура тувинцев» описывает различные ритуалы, в которых подносят сан: обряд освящения огня, обряд освящения неба. освящение родника, обряд освящения оваа, освящение тайги, освящение каменных памятников- кожээ, освящение шаман – дерева ( хам ыяш), освящение дерева Тел («тел ыяжы»). [1].

Во всех этих случаях - освящениях (дагылга), шаманы совершали огненное подношение Сан различным категориям духов, в зависимости какой объект освящался. Только «белые» шаманы, в отличии от «черных» шаманов, при освещении родника (воды) не использовали мясо и араку. так как считали, что хозяину воды запахи мяса и алкоголя не нравились и он мог разгневаться.

Чтобы сравнить шаманское подношение и Сан в буддизме, была организована встреча с ламой буддийского храма «Цеченлинг» города Кызыла Республики Тыва Алексей башкы.

На вопросы о буддийском ритуале сан он дал подробные ответы.

Слово «сан» с тибетского языка означает «чистое подношение», которое символизирует три действия:

#1055;одношение вкусного запаха с помощью огня Трем Драгоценностям, защитникам Учения и хозяевам местности, всем живым существам.

2. Очищение от негатива и душевного беспокойства.

3. Обряд для призывания счастья и удачи.

При этом обряде лама составляет дрова для зажигания в виде квадрата. Во время сжигания подношения, лама перебирая четки начинает читать сутры, произнося благопожелания.

Чистый или белый Сан делают из жареной ячменной муки, 2-3 пучка веток можжевельника и нужны 2 вида белой пищи: 3 молочных и 3 сладкие продукта. В сан нельзя добавлять мясо, чеснок, лук потому что от них исходит неприятный запах, который не понравится одаряемым.

При их сжигании в воздух поднимается к небу вкусный по запаху дым, что радует тех, кому делается подношение сан.

Мясо не подносится, так как в буддизме оно считается «кровавым» подношением, совершенным в результате убийства живого существа. А спиртное опьяняет разум живых существ, что является негативным деянием, препятствующим к достижению состояния Будды, главной цели буддиста. И по мнению ламы, такое подношение не понравится Трем Драгоценностям, буддам, бодхисаттвам и хозяевам местности. Духи – хозяева Тувы связаны с буддийским учением, они дали клятву перед Буддой защищать буддизм в Туве, буддистов и все население Тувы и поэтому они могут разгневаться, если им преподнести не «чистый» сан.

По словам Алексея ламы бывает 6 видов сан: Арт саны (на возвышенности), «суур саны» (местности), «орук саны» (дорожный сан), «кажаа саны» - для благополучия скота, «от саны» (очага дома), Сан Ченсрик ( идама Ямантаки).

Одним из видов огненного подношения является ритуал огненной пуджи или с тибетского Ченсрик.. Этот обряд проводится после завершения затворничества независимо от его длительности (от нескольких дней до трех лет) для очищения от нарушений обетов; нарушений, совершенных при выполнении практик. Также этот ритуал проводится по просьбе людей. В некоторых случаях для реализации дел или разрешения проблем человеку бывает необходимо провести определенное ритуал Ченсрик несколько раз. Огненная пуджа Ченсрик бывает четырех видов: умиротворяющая, умножающая, гневная, покоряющая. Перед проведением ритуала необходимо подготовить 12 подношений, каждое из которых имеет особое значение. ^[4].

В буддизме подношение сан могут совершать и миряне. При личном общении с верующей, живущей в поселке Каа-Хем, Она дала подробные ответы на заданные вопросы. Нима Дойнур рассказала про служителей буддийских храмов в США, которые объяснили ей , что сан можно делать самостоятельно в доме, в квартире, в помещении. И многие делают этот ритуал каждый день. В его состав входит молотый можжевельник (артыш), к которому добавляются некоторые ингредиенты. Он зажигается в небольших железных сосудах в нужном случае. Восхвалений Будд, бодхисаттв, защитников буддийского учения ,чтение молитв и мантр при подношении сан усиливает эффект от проводимого ритуала. После подношения сан считается они могут оберегать в знак благодарности человека или семью, избавить от болезней, помочь решить материальные и финансовые проблемы.^[5]

Научный сотрудник Национального музея РТ Рита Сумба в статье, вышедшей в газете «Тувинская Правда» пишет, о Нагах. Если их не задобрить, то они могли высушивать водоемы или приносить наводнения. Во время Нового года по восточному лунному календарю Нагам совершали обряд воскурения (сан). Нагам и злым духам делали подношение, совершали жертвоприношение чаем солнцу, небу, земле. При этом произносили слова благопожеланий, выражающие чаяния народа, просили о благополучии. Ламы читали священную «Сутру Белого Нага».^[6]

Заключение

Таким образом, ритуал огненного подношения сан совершается Туве с давних времен и шаманами и буддийскими ламами. Несмотря на некоторые похожие моменты в проведении это ритуала , есть и различия.

Сходства и различия в ритуале Сан в шаманкой и буддийской культурах

В заключении к работе о ритуале сан в шаманской и буддийской культурах можно сделать вывод о том, что ритуал сан имеет свои цели, особенности в каждой из культур и связано с различными религиозными представлениями и практиками

Список литературы:

Кенин-Лопсан М.Б. Традиционная культура тувинцев- Кызыл: Тувинское книжное издательство, 2006- 232 с.

ISBN 5-7655-0513-9

Монгуш М.В. История буддизма в Туве. Новосибирск,2001.

Е. А. Торчинов, «Введение в буддологию: курс лекций» (2000), «Краткая история буддизма» (2008), «Философия буддизма Махаяны» (2002).

М. В. Монгуш, «История буддизма в Туве (вторая половина VI — конец XX в.)» (2001).

А. А. Накорчевский, «Японский буддизм: история людей и идей (от древности к раннему средневековью: магия и эзотерика)» (2004).

О. О. Розенберг, «Труды по буддизму» (1991).

Ф. И. Щербатской, «Избранные труды по буддизму» (1988).

В. В. Радлов, книга «Из Сибири» : страницы дневника / В. В. Радлов, Лейпциг е в 1884 г

Владислав Голенецкий, «Шаманка-5.Тайное и явное. Энциклопедия шаманских обрядов», epub, fb2, fb3, , mobi, pdf, txt, zip

Шагаам- сузуглелим:тоогу, ужурлар, оюннар, моорейлер, хоктуг-чугаалар.- Кызыл: ТР-нын Парлалга болгаш информация талазы-биле Куруне типографиязы, 160 ар.

#1058;увинцы в своем фольклоре (историко-этнографические аспекты тувинского фольклора).-Кызыл: Тувинское книжное издательство, #1089;.

#1052;агия тувинских шаманов. Тыва хамнарнын хувулары. Magicof Tuvinian #1050;ызыл. : НовостиТувы, с., ил.

#1054;бычаи и обряды монгольских народов.-Калмыц. НИИ филологии и экономики при совете министров Калмыц. АССР.- Элиста-1989-126 с. Гуалцен, Пэндэ.

5. Г 93. Золотая лампада. Исправленное переиздание-Кызыл: Тувинское книжное издательство, 2008 г.-112с.

ISBN 5-7655-0603-8.

#1096;агаа/Публикация - МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПРОВЕДЕНИЮ ШАГАА

- Дагылга у тувинцев