Место женщины в средневековой Франции

История

«МЕСТО ЖЕНЩИНЫ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФРАНЦИИ»

ОГЛАВЛЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 22-23

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность данной темы обусловлена тем, что в настоящее время в мире существует значительный интерес к развитию феминистского движения. Женщины во многих странах мира борются за свои права: социальные, юридические, экономические и т.д. Идеи, близкие феминизму, появляются именно в западной культуре в Средние века. В связи с этим важно изучить отношения к женщинам Средневекового периода и ее роль в истории.

Средневековье являлось важным этапом в формировании представлений о положении женщин. Этот исторический период характеризуется ущемлением их прав, а также для них не выделялось особого места. Женщина в данный период предназначалась для продолжения рода и ведения трудоемкого хозяйства.

Именно в период Средневековья появляются представления о месте и роли женщины в обществе, содержащие определенно феминистские предпосылки.

Целью исследования является исследование роли женщин в социальной и юридической жизни Средневековья, и некоторые аспекты частной жизни.
В связи с этим были поставлены следующие задачи:

- рассмотреть социальное положение женщины в средневековой Франции;

- раскрыть юридическое положение женщин в средневековой Франции;

Объектом исследования выступает положение женщины в средневековой Франции.

Методы исследования. В работе руководствовались такими методами, как: принцип историзма, научной объективности, используя системный подход, историко-сравнительный метод, анализ и синтез. На основе логического метода, заключенного в анализе конкретных ситуаций и событий, и проблемно-хронологического метода, представлена жизнь и деятельность женщин во временной последовательности, установлены причинно-следственные связи событий.

В процессе написания работы были использованы источники. Можно отметить “Пятнадцать радостей брака”: собрание историй неизвестного автора, которые носят поучительный характер. Одна из наиболее известных поэм своего времени «Роман о розе» Гийома де Лорри и Жана де Мёна, где женщины представлены были, как легкомысленные, пустые, ветреные, коварные и славолюбивые, за что и были высмеяны мужчинами. Это произведение считается как пример зарождения «спора о женщинах», который не утихал еще очень много лет.

«Беседы о Жанне д`Арк» Кристины Пизанской, а также ее известное произведение «Книга о Граде женском», в котором она стремилась доказать, что женщина способна играть важную роль в развитии общества, что она не хуже мужчин, только потому, что она женщина и поэтому всячески пропагандировала среди них образование. При этом называет в подтверждение своих слов список женщин, которые достойны восхищения и преклонения из-за своих высоконравственных деяний и достижений в усовершенствовании человеческой культуры во французском обществе: Царица Савская, Камилла, Клелия, Кирка, Ирина, Семирамида, Дидона, Агрипина Старшая, Феодора, Кассандра, Праведная Елисавета, Анна Пророчица, Кармента, Екатерина Александрийская, Святая Наталия, Мария Магдалина и т.д.^[1].

Историография в «женской истории» появилась только в последние десятилетия, до этого касались лишь отдельных проблем и не рассматривали женщин, как объект исследования. Ряд трудов появился в 70 – 80-е годы, среди первых можно отметить А. Лукас «Женщина в средние века: религиозность, брак и образованность» и Ж. Дюби, М. Перрот «История женщин», они касаются частных вопросов: воззрений на женщину, положений женщин в семье, женского образования, их экономических, юридических и социальных прав. «Женская» тема появляется и в ряде российских работ, особенно можно выделить Ю.Е. Арнаутову «Женщина в «культуре мужчин»: Брак, любовь, телесная красота глазами агиографов X века», в своей работе автор касается проблем семейно-брачных отношений. Также данной проблеме посвящены исследования П.В. Крылова «Об уровне культуры средневековой женщины из народа», А.Ю.Серегиной «Альманах гендерной истории», С.В. Ешевского «Женщина в средние века в Западной Европе», данные работы дают понять о положении средневековых женщин разных сословий, их значение в обществе и семье.

Каждый автор стремится рассмотреть и проанализировать женский фактор в конкретной историко-социальной среде и дать характеристику данному процессу. Достаточно обширна историография вопроса рубежа XVII вв. С изменением историко-политического пространства интерес к гендерным исследованиям в истории максимально возрастает.

Огромный вклад в исследовании женщин в средневековую эпоху отражено в труде Т.Б. Рябовой «Женщина в истории западноевропейского средневековья». Эта книга посвящена жизни средневековой женщины, ее роли в экономической, политической и культурной истории средних веков, месту женщины в системе общественных норм и ценностей, а также тем воззрениям, которые отражали и определяли положение женщины в обществе.

Советский и российский историк Репина Л.П. является автором многих произведений по изучению гендерного неравноправия. Так, в произведении «Хрестоматия по гендерной истории: западноевропейское Средневековье», анализируются положения мужчин и женщин в средневековом обществе, их статусы. В произведении «Женщины и мужчины в истории: новая картина европейского прошлого» анализируются женские и гендерные исследования в истории, а так же произведен анализ европейской истории в гендерном измерении.

Выдающийся советский и российский историк Гуревич А.Я. в своих трудах исследовал историю средневековой европейской культуры: «Культура и общество средневековой Европы глазами современников. Exempla. XIII в.», «Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства», «Индивид и социум на средневековом Западе».

Тогоева О.И. в своих трудах широко описала женщин у власти в средневековой Франции: «Формирование культа святой Жанны д`Арк и политическая культура Франции (XV-XIX в. )», «Женщина у власти на средневековом Западе. Власть и образ. Очерки потестарной имагологии».

Таким образом можно сделать вывод, что современная ситуация в сфере исторического знания характеризуется существенным ростом исследовательского и публицистического интереса к зарождению феминистского движения в странах Западной Европы. Это относится, прежде всего, к комплексу вопросов, которые связаны с положением женщин в Средневековой Франции: их социальный и правовой статус.

ГЛАВА 1. Положение женщин в Средневековой Франции

Социальные права женщин в средневековой Франции

В Средневековье социальный статус женщин предопределялся существовавшим в то время правом. Почти все законы заключали особые установки для женщин, в основном – сдерживающие их права. Но следует отметить то, что реальное положение женщин было шире, чем это было зафиксировано в законодательстве.

Статус женщины, как и мужчины, определялся рождением. Считалось, что высшие сословия имели в себе совсем иную благородную кровь, нежели, представители крестьян. Женщина имела такой же статус, как ее отец и муж, в связи с чем мужчины более низшего происхождения были обязаны выражать должное почтение к представительницам более высших сословий^[2]. Тем не менее, разница между статусом мужчин разных сословий была значительнее, нежели между статусом женщин.

Стоит отметить, что в Средневековой Франции, судьба женщин благородного происхождения была значительно легче: они не трудились так как крестьянские женщины, они получали образование и носили совсем иную дорогую и красочную одежду, которая так подчеркивала их социальный статус.

На всей территории Средневековой Франции существовало совершенно разное отношение к женщинам. Например, наиболее положительное отношение к женщине было на территории Южной Франции, в Бургундской правде^[3]. Это было обусловлено тем, что именно на данной территории было распространенно римское влияние, при котором женщина наделялась определенными правами. Например, право собственности, право на развод, право на определенную экономическую независимость и т.д.

Стоит отметить, что Средневековое время характеризуется масштабным развитием феодализма. И именно с развитием феодализма положение женщин в Средневековой Франции ухудшалось: постепенно женщины вытесняются из социальной жизни населения, происходит значительное доминирование мужчин.

Угнетенное положение женщин, значительно ущемляло их в социальной и экономической сферах. Женщина не имела доступа к политической власти, не могла стать должностным лицом, а также никаким образом не могла повлиять на процесс управления государством.^[4] У женщины не было возможности поступить на военную службу, быть священником, доктором, адвокатом, судьей или заниматься какой-либо работой, для которой необходимо университетское образование. Но все же были случаи когда эти правила нарушались, и женщины занимались подобной деятельностью, но также стоит отметить, что это были исключения в период позднего Средневековья.

Средневековая женщина должна была полностью посвятить себя семье и женским обязанностям, которые в те времена считались очень тяжелыми.

Женщины в Средневековой Франции вступали в брак довольно рано, при достижении совершеннолетия^[5], а совершеннолетним возрастом считалось четырнадцать лет для мальчиков и двенадцать лет для девочек. В большинстве случаев именно родители выбирали супруга для своей дочери, и при этом мнение самой девушки никаким образом не учитывалось. Во многом данный факт оказал негативное влияние на психологический портрет девушки в то времена. Жизнь многих женщин становилась кошмаром, к которому они стали приспосабливаться и привыкать для сохранения семьи и статуса замужней женщины. Поскольку социальный статус замужней и незамужней женщины в Средневековой Франции значительно отличался. Интересы замужней женщины представлял в социуме ее муж, а незамужняя делала это самостоятельно. Однако, стоит отметить, что замужняя женщина не имея прав мужчины также не имела и его обязанностей перед обществом, а муж, в свою очередь, нёс ответственность за долги своей жены, за ее поведение и платил за нее налоги. У незамужних женщин было больше самостоятельности, они сами платили налоги, сами отвечали за свое поведение, и даже могли подавать иски в суд.

Женщина считалась частью личного имущества своего мужа. О ней заботились и ухаживали, но также от нее требовали безусловного выполнения установленных правил поведения.

Одно из требуемых качеств от женщины – верность мужу. В Средневековье считалось, что именно женщина в первую очередь способна на измену. Поэтому мужчины тщательно следили за своими женщинами, женам даже необходимо было отпрашиваться у мужа на прогулки. Но контроль за женщиной осуществлял не только муж, но и ее родители "...за нею не только мужний надзор, а и батюшка с матушкою глаз с нее не спускают, да и братья тут как тут". А если у мужа были подозрения по поводу верности своей жены, по определенным причинам, то он мог установить за ней слежку. Стоить отметить, что это касается только женских измен, с мужскими все обстоит иначе, они были приемлемы в семье, а женщинам только оставалось покорно принять факт измены.

Особой похвалы удостаивались вдовы, которые воздерживались от вступления в повторный брак; помимо верности покойному супругу, они олицетворяли еще одну важнейшую христианскую добродетель - постоянство^[6]. В произведении Жана де Мёна и Гийома де Лорриса «Роман о Розе» высказывается мнение, что женщина не склонна быть верной и достойной мужчины: «Я речи не веду о женщинах достойных. Таких я не нашел, как не искал повсюду. И Соломон найти таких не смог, хоть знал им цену. Он сам признался, что верной женщины ни разу не встречал. А вы надеетесь найти такую. Коли найдете, то возьмите в жены»^[7]. «Чтоб охранять жену, нам надо тыщу глаз иметь»^[8] - такое утверждение о женщине в произведении «Роман о Розе» так же подтверждает тот факт, что женщинам нет необходимости верить и быть уверенным, что женщины могут быть верными своему мужу.

При подготовке девочки к семейной жизни, особо отмечается добродетель трудолюбия - жена должна быть всегда занята делом и обладать соответствующими умениями и навыками. Добродетель смирения включала в себя также требуемые от хозяйки дома полное послушание мужу, мягкость, терпеливость, чтобы она могла нести мир в семью. Однако, несмотря на женские обязанности, женщинам не чуждо было чувство любви. Особенно это чувство стремилась привить женщинам писательница Кристина Пизанская. В своем произведении «Книга о Трех Добродетелях», она стремится донести до женщин умение вести себя как истинная леди, даже если окружающие обстоятельства противоречат этому: «Да, есть мужья, которые извращены и грубы. И есть мужья, которые явно не любят свою жену, или имеют любовниц. И если супруга никак не может повлиять на ситуацию, она должна вести себя так, как если бы она ничего не знала и не замечала. Грубые речи в таком случае только «пришпорят» мужа, и леди может оказаться отверженной и публично оскорблённой, и смеяться в этом случае будут именно над ней. Так что разумная леди должна понимать, что каким бы супруг ни был, ей с ним жить до конца – и вести себя с достоинством^[9].

Положение женщины менялось с каждым столетием и в зависимости от приверженности к определенным классам. Но не смотря на это, большинство мужчин считали женщин существом второго сорта. И именно поэтому они считали, что имеют полное право их притеснять.

В обычном праве в XIII веке была написана и вышедшая в городах Гаскони следующая статья о женщинах: «Все жители Вильфранса наделены полным правом бить своих жен, но это не должно закончится их убийством»^[10]. В Средневековой Франции вполне нормальным явлением считалось избиение женщин. Даже оно было, по мнению мужчин, в целях, что бы женщина имела представление и не забывала кто в доме главный.

В XII-XIII веках замужняя женщина постепенно стала приобретать новые обязанности. За ней закреплены определенные хозяйственные и культурные функции^[11]. Например, женщина должна была следить за питанием семьи и обеспечением ее одеждой, за почитанием умерших предков, хранить родовые реликвии и заниматься воспитанием детей. Иными словами, женщина должна была решать практически все проблемы семьи, а муж должен был заниматься денежными вопросами.

Постепенно роль женщины в обществе и семье возрастала. Об этом свидетельствуют мировые средневековые писатели и художники. Они подчеркивают красоту средневековой женщины в ее ослепительных формах: женщина не должна быть слишком худой, даже наоборот, она должна иметь формы. Женщина теперь отождествлялась для мужа как соратница, компаньон, на которого можно всегда положится и который никогда не подведет. Женщины стали вести более светский образ жизни: они стали появляться с мужьями на охоте, раутах и т.д.^[12].

При становлении рыцарского времени, средневековой женщине необходимо было более плодотворно следить за имеющимся хозяйством. Это связано с тем, что в этот период Средневековья, мужчин могли призвать в длительные зарубежные походы. Данный период характеризуется обильным количеством войн, сражений, битв, поэтому, зачастую, женщина не имела представления о судьбе своего мужа^[13]. Ей приходилось лишь ждать его или вестей о нем.

Стоит отметить, что если муж-феодал был пойман в плен, то его жена должна была отдать за него выкуп. На ее плечи ложилась обязанность сбора денег, даже, если это было практически невозможно: нужно было продавать скотину, имеющееся имущество, брать в долг, идти дополнительно работать и т.д.^[14] Это было тяжелой и не всегда реальной обязанностью.

Если же муж погиб, то женщина Средневековой Франции должна была самостоятельно растить детей и содержать хозяйство^[15].

Наиболее важно отразить отношение христианской церкви к женщине. Здесь важную роль играют два события из библейской истории - о грехопадении и сотворении человека.

Представители церкви считали женщину несовершенной как в физическом, так и нравственном плане и объясняли они это тем, что во-первых, женщина сотворена Богом только после мужчины и из его ребра, а во-вторых, нет упоминания о том, что Бог вдохнул в женщину живую душу. Впоследствии, некоторые средневековые священнослужители, на основании вышеуказанного, не считали женщину человеком. К тому же именно первая женщина, Ева, поддалась соблазну и склонила к греху Адама. Именно женщину, а не мужчину смог совратить змей-дьявол. В тоже время христианство считало, что Господь определил огромное наказание женщине – рожать детей и быть в полном подчинении мужчины.

Стоит отметить, что мнение о женщинах, как виновниках первородного греха, обуславливалось самой сутью средневекового миросозерцания. Считалось, что именно женщина ответственна за грехопадение. По прошествии многих десятилетий в средневековье женщину не переставали считать греховной и не переставали ее угнетать^[16]. Однако, если обратиться к Книге Бытия, то можно прочитать следующий тезис: «В день шестой Бог создал человека по своему образу и подобию и сделал человека мужским и женским (Быт.5:2)»^[17]. Данный тезис отождествляется с мужеженской природой человека. Таким образом, господствовало мнение, что женщина по своей природе – непостоянна, изменчива и глупа. По сравнению с мужчиной они более мстительны и несдержанны, им не хватает духовности и простодушия. В целом отмечается негативный взгляд на женщину со стороны церкви, что прослеживается на протяжении всего средневекового периода.

Наиболее остро негативное отношение к женщине проявлялось в открытых женоненавистнических суждениях, которые чаще всего принадлежали перу монахов. Приведем достаточно типичное высказывание из средневекового сочинения "Зерцало мирян": "Женщина есть смущение мужчины, ненасытное животное, постоянное беспокойство, непрерывная борьба, повседневный ущерб, буря в доме, препятствие к исполнению обязанностей. Нужно избегать женщину, во-первых, потому, что она запутывает мужчину, во-вторых, потому, что она оскверняет его, в-третьих, потому, что она лишает его имущества"^[18].

Таким образом, отношение к женщине в средние века было неизменным на протяжении длительного отрезка времени. Большая часть средневековых женщин была подвластна своим мужьям, и не редко страдала от рукоприкладства. Браки зачастую были оговорены между родителями молодоженов. Религия всячески притесняла женские права. Представители церкви считали женщину несовершенной как в физическом, так и нравственном отношении. Именно женщина, по их мнению в первую очередь была подвластна грехам. И в тоже время христианство считало, что Господь определил огромное наказание женщине – рожать детей и быть в полном подчинении мужчины.

Юридический статус женщин в Средневековой Франции

Правовое положение женщин в Средневековой Франции определялось принятыми для них специальными постановлениями, положениями и правилами. Не менее важную роль играли географический фактор, принадлежность к социальному статусу, а в случае с евреями и религия. Жизнь горожан обычно регулировалась городскими статутами, которые начали создавать в XII и XIII вв.^[19].

Большая часть законов Средневековой Франции заключали особенные указания для женщин, в основном - принижающие их права как в семейной, так и в социальной сфере. Более удивительно здесь то, что почти полностью отрицаются юридические права женщин, и рассматриваются они как опекаемые мужчинами их семей.

О юридическом статусе средневековой женщины во Франции свидетельствует свод законов, которые были распространенны в большинстве западных стран средневековой Европы, в частности и во Франции^[20].

Судить о юридическом статусе женщины можно по их возможности защищать свои права в суде самостоятельно. В соответствии с установленным законодательством женщина не имела возможности быть присяжной и выступать свидетелем в суде, даже если при этом были затронуты ее прямые интересы. Юрист Филипп де Бомануар так отзывался о женщинах и их правовом статусе: «В каком состоянии не находилась женщина - будь то вдова, замужняя дама или же девушка – они не могут быть допущены в суд в качестве свидетелей, кроме случаев засвидетельствования факта рождения ребенка»^[21]. Такую позицию он объяснял просто: «Женщинам нельзя верить. Они приверженцы дьявола»^[22].

С таким мнением соглашались и иные французские юристы того времени. Французский юрист Бомануар так отзывался о показаниях женщин: «Ни один мужчина не может быть приговорен к смерти или к телесному наказанию на основании ее показаний. Как минимум для этого необходимы достоверные свидетельства мужчин»^[23]. Это еще раз подчеркивает несостоятельность юридического статуса женщин в Средневековой Франции.

Однако, стоит отметить, что в реальной практике были исключения и женщины в Средневековой Франции давали показания в случае акта насилия: не только в качестве потерпевшей, но и в качестве свидетеля. В столице Франции, в Париже, даже было создано специальное учреждение – «Институт добрых жен». В него входили несколько добропорядочных замужних женщин, которые представляли интересы беременных или подвергшихся насилию женщин^[24].

Также, фактически, женщины могли входить в состав присяжных, но исключительно в светском или духовном суде, когда женщина оказывалась под судом. Например, при судебном разбирательстве когда женщина требовала вернуть ей утерянное владение или же когда женщина обвинялась в неверности своему мужу. В последнем случае чем больше было свидетелей, тем суровее был приговор для обвиняемой^[25].

И все же средневековая Франция под влиянием римской традиции дает женщине гораздо больше прав и свобод. Ее дееспособность в использовании судебных дел признается, но правда, только при наличии представителя ("мужчины-советчика"), которого она может избирать совершенно самостоятельно. Однако опека над незамужней женщиной сохранялась вплоть до XVIII в.^[26].

Существовало противоречие между официальным непризнанием возможности деятельности женщины в общественной, политической, судебной сферах и реальной практикой. При отсутствии мужа жена феодала имела право взять управление его владением в свои руки. С расширением феодальных прав женщины увеличивался и круг ее обязанностей. Начиная с XIV века госпожа практически держит в своих руках все хозяйство, к тому же после отлучки мужа выполняет его функцию владельца^[27].

В целом участие женщины в общественной и правовой жизни Средневековой Франции зависело от желания и интересов мужского сообщества, от выгод, которые это могло принести родственникам, мужьям, отцам, сыновьям^[28]. Основной функцией оставалось супружество и домашнее хозяйство, а также признание мужского превосходства и собственной принадлежности лишь ко «вторым ролям»^[29].

Что касается защиты от насилия женщины, это никак не контролировалось законом. Обусловлено это тем, что это практически невозможно было доказать и предоставить суду свидетелей этого злодеяния. Филипп де Бомануар такое определение давал «изнасилованию»: «Это акт, который совершается плотской компанией, овладевающей женщиной против ее воли и не взирая на то, что она делает все возможное для своей защиты»^[30]. Таким образом, можно говорить о том, что изнасилование одним мужчиной не считалось как таковым преступлением. Это еще раз подтверждает юридический статус женщины и отношение к ней как к личности. Не смотря на то, что насилие против женщины практически было недоказуемым, однако, на законодательном уровне наказание за такое злодеяние было очень суровым.

Также важно отметить, что при избиении жены мужем, для него не определялось наказание. Наказания можно было добиться для такого мужа при условии, что он «до крови» избил жену. Иногда жестокое обращение мужа к жене могло стать поводом для развода или разделения совместного имущества. Данный факт так же подчеркивает правовое положение женщин в Средневековой Франции – его практически не существовало^[31].

Одинокая и замужняя женщины в уголовном законодательстве имели одинаковый статус. Различие лишь в том, что незамужняя женщина самостоятельно подавала иск, а за замужнюю это должен был делать ее муж^[32].

Наказание женщины за ее преступление определялось тяжестью этого злодеяния. За несерьезное деяние женщины низших слоев наказывались штрафом: незамужняя женщина платила штраф самостоятельно, за замужнюю это делал ее муж^[33]. Если женщина или муж не имели возможности оплатить штраф, то они подвергались процедуре публичного позора. В Северной Франции особо темпераментных женщин, которые спорили и громко разговаривали, «чересчур болтливых», в воскресный день в присутствии огромного количества людей водили вокруг церкви. И при этом на них была одета лишь одна рубашка и они держали больших размеров камень, что бы женщина ощутила тяжесть наказания^[34].

Специфическими женскими преступлением являлись несколько видов преступлений: воровство, наказание за склоки, аморальное поведение. Однако, самое тяжелое и распространенное из них считается детоубийство. Многие исследователи истории средневекового французского общества, заключали, что оно явилось своеобразным средством регулирования количества детей в условиях запрета контрацепции и абортов. Стоит отметить, что существовало преобладание в беднейших семьях мальчиков – это послужило развитию мнения, то жертвами в первую очередь становились девочки, поскольку бедному человеку невыгодно было растить работниц в чужое хозяйство. Однако, можно предложить и другое объяснение последнего факта: девочек регистрировали реже, чем мальчиков^[35].

Стоит отметить, если было доказано злодеяние человека в Средневековой Франции, то способы казни для женщин и мужчин были одинаковыми. Однако, условия содержания женщин в тюрьме было существенно мягче. В XIV веке во Франции была построена специальная тюрьма для женщин. При этом к беременным женщинам относились немного гуманнее: беременным женщинам полагалась отсрочка приговора^[36].

Таким образом, юридический статус женщин в Средневековой Франции невысок, но нельзя сказать, что его совсем не было. За замужнюю женщину по ее правам и обязанностям отвечал перед обществом ее муж. Незамужняя женщина делала это самостоятельно. Почти все законы Средневековой Франции содержали особые указания для женщин, в основном, принижающие их права как в семейной, так и в социальной сфере. Особенно удивительным является почти полное отрицание юридического права женщин, которые рассматривались как опекаемые мужчинами их семей.

ГЛАВА 2. Знатные женщины Средневековья

Французские женщины у власти

Рассмотрев социальный и юридический статус женщины в Средневековой Франции, вопрос о способности женщины управлять трактовался неоднозначно. Это обоснованно тем, что в Средние века были практически четко сформулированы идеальные качества потенциального правителя: мудрость, решительность, разумность, умение отстаивать интересы своего народа и т.д. Однако, Средневековой Франции женщине приписывались следующие качества: болтливость, неблагоразумие, неспособность принимать мудрые и взвешенные решения^[37]. Таким образом, это подчеркивало, что прирожденное предназначение женщины – подчиняться, а не повелевать.

Вполне вероятно, что главной причиной для заявлений о женской непригодности главенствовать связана с тем, что признать ее способность к управлению означает согласиться и с ее способностью руководить мужчинами, что никак неисполнимо для патриархальной культуры по определению. Следовательно вопрос о том, может ли женщина управлять своим мужем, споров не вызывал и мнения об абсолютном господстве мужа не подвергалась сомнениям. Подобный взгляд прослеживается и в различных поучительных трактатах, а также в городской литературе^[38].

Стоить отметить, что некоторые интеллектуалы Средневековья признавали за женщинами способность быть искусным и самостоятельным правителем. Конечно это мнение находило отражение в оценке деятельности особых личностей того времени, кто оставил след в истории Средневековой Франции.

Если рассматривать вопрос о политической деятельности знатных женщин в средневековую эпоху, то здесь необходимо отметить, что, несмотря на формальные ограничения причастности женщин в органах публичной власти, на самом деле их влияние на дела государства ощущалось на всем длительном протяжении средневековой истории. В первую очередь, такое суждение справедливо в отношении королев.

Королева разделяла с мужем королевский статус, с чем обусловливались ее роль, полномочия, привилегии и обязанности. К ней относились с уважением и почитанием, как к жене короля, и матери будущего правителя. Следует сказать, в большей части случаев роль королев в средневековом обществе была не столь значительной, и часто их даже не упоминают в хрониках^[39]. Но отдельные монархини заслуживают внимания, они все же приобрели значительную власть в государстве и играли весомую роль в его управлении.

Одной из таких королев, которая внесла огромный вклад в развитие и становлении женщины в средневековом французском обществе стала Алиеонора (Элеонора) Аквитанская. Элеонора получила прекрасное образование - владела латынью, северным наречием и другими языками, интересовалась науками, искусствами, поэзией. Элеонора часто сопровождала отца в поездках по их владениям и завоевала огромную популярность среди жителей Аквитании. При дворе она с интересом посещала диспуты учёных богословов и лишь жалела, что как женщина не может принимать в них участие.

При Элеоноре возникают так называемые Суды любви, на которых придворные дамы, не нарушая существующие законы, решали государственные и частные дела с точки зрения женщины^[40].

Элеонора являлась лидером условного движения за эмансипацию женщин, обессиленных от грубого отношения к ним со стороны мужчин. Они стремились, хотя бы, на собраниях Судов любви почувствовать себя социально важными людьми.

Королева всемерно поощряла рыцарские традиции, согласно которым развивалось возвышенное отношение к даме и поклонение ей, Элеонора оказывала покровительство поэтам, музыкантам, художникам.

Именно при Элеоноре зарождается жанр куртуазной и возвышенной любви. Литература впредь изменяется на тактичную, учтивую, почтительную и утонченную, что отложило определенный отпечаток на жизнь французского средневекового общества.

Элеонора оказала влияние не только на вопросы культуры, являясь сильной личностью, пылкой, энергичной и уверенной в себе правительницей, она коснулась многих сторон жизни, но в большей части это конечно касалось узкого круга королевского двора. До конца своей жизни она оставалась значимой фигурой и поистине является примером настоящей королевы.

Не менее ярким и интересным примером женщины-правителя является Бланка Кастильская (1188-1252), жена Людовика VIII. Она была регентшей при Людовике IX, которого считают одним из самых значимых правителей эпохи Средневековья. Она дважды самостоятельно управляла государством (1226-1234; 1248-1252) – в первый раз до несовершеннолетия своего сына, а второй раз ввиду участия Людовика в крестовом походе. Ее влияние на сына-короля было весьма велико и тогда, когда тот находился на троне самостоятельно, она сделала немало для усиления Франции^[41]. Бланка Кастильская осталась в памяти как сильная женщина, которая всем сердцем любила мужа и детей, а в особенности своего сына Людовика IX.

Жанна д’Арк (1412-1431) – национальная героиня средневековой Франции, которая, сыграла важную роль в истории страны, являлась одной из командующих французскими войсками в Столетней войне ^[42].

После освобождения города Орлеана, в котором Жанна приняла непосредственное участие, она мобилизовала войско для наступления в город, ее стали называть Орлеанской Девой и с тех пор она являлась талисманом, данным Господом.^[43].

Жанна могла предсказывать победы - и эти предсказания сбывались. Она сама участвовала в осаде и захвате городов. Многие современные историки считают, что хоть Жанна и не является умелым военачальником, но она сделала для Франции все возможное, что мог бы сделать любой полководец.

В 1430 году Жанна оказалась поймана герцогом Бургундским, в результате чего она была отдана на растерзание за десять тысяч франков и ей было предъявлено обвинение в ереси и колдовстве. 30 мая 1431 года ее публично сожгли на костре. И только когда англичан изгнали из Франции, через двадцать лет, дело было пересмотрено и Жанна была оправдана. Ее стали считать великой национальной героиней Франции, за которой шло войско, и которое уверовало в ее спасительную миссию.

Анна Ярославна – французская королева

В ряды великих женщин того времени можно добавить Анну Ярославну – одна из дочерей прославленного киевского князя Ярослава Мудрого^[44], сочеталась браком с Генрихом I, после смерти его первой жены Матильды Фризской. Анна получила блестящее образование. Она занималась переписыванием книг в библиотеке киевского собора святой Софии. Брак с Генрихом был выгоден для киевского князя, который стремился обрести новых союзников.

В 1049 г., в день Святой Троицы, в древней французской столице, в городе Реймсе, Генрих I торжественно обвенчался с Анной Ярославной. В день, когда Анна Ярославна стала французской королевой, она подарила собору Евангелие, которое привезла из Киева. На этом Евангелии, переписанном кириллицей в киевском Софийском соборе в 40-х гг. XI в., короли Франции на протяжении многих веков приносили клятву верности^[45].

Считается, что именно Анна научила французский двор читать и писать ещё в XI веке, а также познакомила французское общество с правилами пользоваться столовыми приборами.

Анна вела переписку с Папой Римским Николаем II. Сохранилось письмо к ней Папы Римского Николая II, в котором он писал: «Слух о ваших добродетелях, восхитительная дева, дошел до наших ушей, и с великой радостью слышим мы, что вы выполняете свои королевские обязанности с похвальным рвением и замечательным умом»^[46]. О большом авторитете Анны во французском обществе говорит и тот факт, что еще при жизни короля у нее было право ставить свою подпись на документах государственной важности рядом с подписью короля Франции.

Во Франции русскую княжну прозвали Анной Русской. Королева Анна перенесла во Францию исконно русскую черту – милосердие – и учение о милостыне как святом долге каждого. Заботясь об участи вдов и сирот, делая богатые пожертвования монастырям, Анна Ярославна быстро заслужила народную любовь и широкую популярность как «добрая королева».

Стоит отметить, что Анна Ярославна являлась выдающейся королевой Франции, которая имела блестящее образование. Она приобрела широкую популярность у французского народа, который именовал ее как «добрая королева»^[47]. Анна Ярославна уделяла особое внимание проблемам вдов и сирот, делала щедрые пожертвования монастырям.

Подводя итог по данному разделу, стоит сделать следующие выводы. Женщины Средневековой Франции во многих правах были притеснены. Замужняя женщина считалась собственностью своего мужа, который отвечал по ее правам и обязанностям перед обществом. Незамужняя женщина делала это самостоятельно. Что касаемо возможности женщины к управлению, то такое, практически, было сведено к минимуму. Это обоснованно тем, что в Средневековой Франции женщине приписывались следующие качества: болтливость, неблагоразумие, глупость, неспособность принимать мудрые и взвешенные решения. И лишь немногим женщинам того времени удалось участвовать в управлении государством и его землями.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Борьба женщин за свои права происходит со времен античности. Женщины во многих странах мира борются за свои права: социальные, юридические, экономические и т.д. Особенно актуальным остается вопрос феминизма в Средние века, поскольку идеи, близкие феминизму появляются в западной культуре именно в средневековье.

Положение женщин во французском обществе в XIV-XV веке было весьма угнетенным, особенно со стороны церкви: представители церкви считали женщину несовершенной как в физическом, интеллектуальном, так и нравственном отношениях. По их мнению, женщинам следует отводить чрезвычайно ограниченное и незначительное место, и именно женщина в первую очередь подвластна грехам. В средневековой литературе множество произведений, в которых выражается презрительное, унизительное и враждебное отношение к женщинам. Непостоянство, изменчивость, капризность, глупость, ревнивость, скупость, алчность и это еще не полный список женских качеств, которые стали любимой темой литературы и творчества для мужчин того времени. В тоже время христианство считало, что Господь определил огромное наказание женщине – рожать детей, а также большая часть средневековых женщин была подвластна своим мужьям, и нередко страдала от рукоприкладства.

Особых различий между замужней и незамужней женщиной в Средневековой Франции не существовало. Различие в том, что за замужнюю женщину по ее правам и обязанностям отвечал перед обществом ее муж, а незамужняя женщина делала это самостоятельно.

Таким образом, Средневековье являлось важным этапом в формировании представлений о положении женщин. В это время было написано огромное множество произведений, в которых женоненавистники писали о маловажном, незначительном и даже ничтожном значении женщин.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

1. Гийом де Лоррис, Жан де Мён. Роман о розе/ Героика и спорт (ГИС), 2007. – 671 с.
2. Кристина Пизанская «Книга о Граде Женском»/ Сборник «Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV-XYвеков».Составитель и отв. Редактор Ю.Л. Бессмертный, Издательство «Наука», 1997. - 256 с.
3. Кристина Пизанская «Беседы о Жанне д`Арк»/ Издательство «ОГИЗ», 1992. - 196 с.

Литература

4. Арнаутова Ю.С. Женщина в «культуре мужчин»: брак, любовь, телесная красота глазами агнографов Х века//Адам и Ева: Альманах гендерной истории №1-М., 2000. – 371 с.
5. Бессмертный Ю.Л. Брак, семья и любовь // Средневековая Европа глазами современников и историков: Книга для чтения. Вып.3. Средневековый человек и его мир. - М., 1994. – 341 с.
6. Боханов А.Н. Грищук И.П. Культура и общество средневековой Европы // М.: - Проспект, 2014. – 407 с.
7. Виолле-ле-Дюк Эжен Эммануэль. Жизнь и развлечения в средние века СПб.: «Евразия», 1997. – 239 с
8. Гуревич А.Я., Кузнецова Л.В. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства/ М.: Искусство, 1990. – 395с.
9. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. Exempla. XIII в. /М.: Искусство, 1989. – 366 с.
10. Ешевский С.В. Женщина в средние века в Западной Европе - М., 1871. – 256 с.
11. Иванов К.А. Многоликое средневековье / К.А. Иванов. - М., 2001. –
12. Кенигсбергер Г. Средневековая Европа. — М.: Весь Мир, 1987. — 374 с.
13. Мари-Анн Поло де Болье Средневековая Франция/Просвещение, 2007. – 334 с.
14. Марселен Дефурно. Повседневная жизнь в эпоху Жанны д,Арк, СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002. - 320 с.
15. Роулиг М. Европа в Средние века - М., 2005. – 340 с.
16. Репина Л.П. Женщины и мужчины в истории: новая картина европейского прошлого. Очерки/РОССПЭН, 2002. – 352 с.
17. Рябова Т.Б. «Женщина в истории западноевропейского средневековья»/ Юнона, 1999. – 327 с.
18. Тарасов Н.Г. Культурно-исторические картины из жизни Западной Европы IV-XVII вв., М., типо - лит., 2003. – 256 с.
19. Тогоева О.И. Женщина у власти на средневековом Западе. Власть и образ. Очерки потестарной имагологии. / Отв. ред. М.А. Бойцов и Ф.Б. Успенский. М., 2010. – 397 с.
20. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Том 1. Книга Бытия/ М.: «Теревинф», 1994. - 288 с.