Муниципальное общеобразовательное учреждение

                                                    МОУ «Тростенецкая СОШ»

          Исследовательская работа

            по теоретической теме:

              Народный костюм

              села Тростенец  

             Новооскольского района                                    

        Белгородской области

                                                           Работу выполнила:

                                                      ученица 4 класса

                                                                          МОУ «Тростенецкая СОШ»

                                                                             Яковлева Ксения

                                                                             Руководитель работы:

                                                                           Ильенко Ирина Михайловна.

                                             2011 г.

Введение

   Моя бабушка живёт в селе Тростенец.  Она научила меня вышивать.

В бабушкином шкафу  до сих пор хранятся рушники, подзоры… Я так  люблю долгие  зимние вечера, когда можно, сидя за вышивкой, послушать бабушкины рассказы о её молодости, истории  и традициях  села Тростенец.  Мне стало интересно:  как раньше одевались люди в этом селе?

Актуальность выбора темы:

Глубже понять родные истоки, которые хранят народную мудрость  и традиции,  через живой источник  –  народный костюм.

Цель исследования:

1.Изучить особенности народного  костюма села Тростенец  Новооскольского района  Белгородской области.

3. Познакомить с результатами исследования одноклассников.

 Задачи исследования:

1.Изучить и проанализировать  литературу по данной теме и Интернет ресурсы.

2.Побеседовать с бабушкой и жителями села на данную тему.

3.Выяснить, в чем заключалось обереговое  значение одежды.

4.Описать народный  костюм села Тростенец  Новооскольского  района   Белгородской области.

5.Доказать, что   история костюма – это часть истории народа, отражающая общую картину народной жизни на самом близком, бытовом уровне.

Объект исследования:

народный  костюм села Тростенец   Новооскольского  района Белгородской области.

Предмет исследования:

 элементы детского, женского и мужского народного костюма.

 Гипотеза исследования:

Национальная  одежда – это своеобразная книга, научившись читать которую, можно много узнать о традициях, обычаях  и истории своего народа.

Методы исследования:

- Сбор информации из научной литературы,

- поиск информации в  сети Интернет,

- беседа, наблюдение, опрос, анализ.

Немного истории

Материалом для исследования  послужила информация местных жителей, в частности моей  прабабушки  Крыгиной Марии Ивановны, семейные архивы и фотографии.

Бабушка рассказала мне, что одежда жителей села Тростенец изготавливалась из конопляных и шерстяных  тканей. Конопля являлась широко распространенной культурой в черноземной зоне России. Из женских растений конопли вили бечеву, веревки. Мужские растения давали более тонкие волокна. Из них пряли пряжу, ткали и шили одежду.

      В народе старинную одежду никогда не назовут костюмом или комплектом даже одеждой, а любовно скажут «наряд» «убор» или «обряд». В Тростенце, например, женщины называют такой наряд «широкое»: «пошла в широком», «оденем Олю в широкое». Раньше по праздникам — на Пасху, Троицу, Петров День, Спас,  Покров — девки и бабы наряжались в праздничную народную одежду: станки, юбки,  завески, жалетки.

 «По одёжке встречают...» Эта всем известная поговорка пришла к нам из глубины столетий. Тысячу лет назад нашим предкам было достаточно один раз взглянуть на одежду незнакомого человека, чтобы понять, из какой он местности, к какому роду - племени принадлежит. Такая «визитная карточка» позволяла сразу решить, как вести себя с незнакомцем и чего от него ждать.     В Древней Руси именно «одёжа» употреблялась гораздо чаще и шире, термин «одежда».

Детская одежда

Детская одежда в Тростенце, как и на всей Белгородчине, была одинаковой –

длинная,  до пят холщовая рубаха с пояском. Ворот ( ожирёлок ), обшлага рукавов и подол украшался скромной вышивкой. Мальчики и девочки – подростки  донашивали одежду своих старших братьев и сестёр – рубахи, портки, зипуны. Нередко им шили рубахи из старых отцовских и материных. Первую «взрослую» одежду ( юноша - штаны,  девушка – юбку) дети получали, достигнув возраста, когда могли жениться и выходить замуж. Любящие матери всегда старались украсить детскую одежду. Вышивка обладала в древности оберегающим смыслом.

Мужской народный костюм

Традиционный мужской костюм села Тростенец  состоял из рубахи, штанов, пояса, головного убора, обуви.

Древнейшей, самой любимой и распространённой нательной одеждой мужчин  была рубаха.  Перед  и спина рубахи шились из одного перегнутого пополам полотнища, в центре которого вырезалось округлое или прямоугольное отверстие для головы. От него делался прямой или боковой, в основном левосторонний нагрудный надрез. К центральной части с обоих боков пришивались прямые и слегка скошенные вверху полотнища. Длинные прямые  рукава  пришивались к верхним кромкам  центрального  и боковых полотнищ.

 Простой народ носил в основном рубахи из льняного полотна. Мужская рубаха была примерно по колено длиной. Её всегда подпоясывали, при этом поддёргивая, так что получалось нечто вроде мешка для необходимых предметов. Пояс называли «опояской» или «поясницей».

Оберегом здесь служила вышивка, содержавшая всевозможные священные изображения и магические символы. Чаще всего разрез у ворота делали справа или слева. Застёгивали ворот на пуговицу.

Рукава рубах были длинные и широкие и у запястья схватывались тесьмой

Штаны делались не слишком широкими: на сохранившихся изображениях они обрисовывают ногу. Кроили их из прямых полотнищ, а между штанинами («в шагу») вставляли ластовицу — для удобства ходьбы: если пренебречь этой деталью, пришлось бы семенить, а не шагать. Другое название одежды для ног — «портки».

Женская одежда

 Рубаха

        Основу женского традиционного костюма села Тростенец составляла рубаха, состоящая из двух частей:  верхней  и нижней, соединённых поперечным швом.  Верхняя часть рубахи называлась «станок», нижнюю часть называли  «подол», иногда «подставка».  При изнашивании подола  его отпарывали от станка и пришивали новый. Основным материалом для рубахи служил конопляный холст домашнего производства. Станок шили чаще всего из тонкого конопляного холста.  Подол шили из более грубого, нередко слабо отбеленного холста. Воротник в рубахах был в виде невысокой обшивки полоской ткани – «ажирёлок».  Разрез ворота делался посередине груди – по шву, соединяющих два соседних полотнища.

В праздничных рубахах был отложной воротник с прямыми уголками. Рукава были заужены и  присборены  в очень  мелкую складочку (что еле – еле пролезает рука)  «брыжжи», украшенные лентами, кружевами, блестками, вышивкой. Рубаки шились с  ластовками  и без них. Характерным и устойчивым признаком рубахи были её украшения и нарядная отделка. Количества украшений  зависили от назначения рубахи и возраста их владелицы:  повсевдневная , праздничная, девичья, молодой замужней женщины.

Юбка

Посверху  рубахи  надевалась юбка. Шились  юбки  из домотканой шерсти, сукна и холста. Холщовые юбки носили летом. Красили ткань в домашних условиях естественными растительными красителями.  К подолу с изнанки пришивали  материал, выпустив зубчики, чтобы не обтрёпывался край юбки. По низу юбки сшитой из фабричного полотна нашивали широкую полосу такой же ткани, уложенную в очень мелкую складочку «манчеты» из той же ткани. По её верхнему краю нашивалась чёрная бархатная полоска и цветная узкая лента.  Когда в деревнях появились фабричные ткани, стали шить юбки  из сатина разных цветов, атласа, но покрой оставался прежним. Край подола обнесён чёрной полоской шерстяной ткани фабричного производства. Юбка носилась  с белым вышитым станком, имевшим отложной воротник.

Завеска

      Обязательно с юбкой были передники (фартук, завеска): белые холщовые, вышитые, с кружевами, чёрные или синие сатиновые, атласные, украшенные по подолу разноцветными лентами, кружевами. Завески были чуть короче юбок. В прохладную погоду одевалась чёрная короткая сатиновая жалетка, красочно отделанная лентами или  безрукавник.        

Гаман

Под завеской крепился  «гаман»  ( сумочка для хранения ключей и мелких предметов. По традиции женщины надевают домашней вязки шерстяные длинные чулки , лыковые лапти  или  вязаные крючком чирявики из овечьей шерсти. Лапти были и мужской и женской обувью. Мужщины под лапти надевали онучи – куски  плотной, белой  суконной или шерстяной ткани.

  Пояс

       Пояса были исключительно разнообразны: шерстяные, тканные или плетёные. Имели пояса разную ширину и большую длину. Концы пояса украшались яркими полосками, бахромой, мелкими пуговицами, блёстками.       

Кофта ( «кохта»)

Нарядной женской рубахой более позднего происхождения является распашная сатиновая  или атласная кофта ( «кохта»), украшенная спереди разноцветными лентами и застёгивающаяся на боку, на пуговице. Кофту носят не заправляя в юбку. Сначала надевают длинную холщовую рубаху, затем юбку, завеску, подвязывают пояс, а потом сверху надевают кофту. Украшением служило множество бус.                                                                                  

Головной убор

Основным головным убором женщин и девушек села Тростенец  был платок. Замужние женщины под платок надевали мягкую шапочку из ткани (повойник). Платок в жизни женщины имел очень большое значение.
С ним она не расставалась почти две трети своей жизни. Это был для неё самый желанный подарок. Всегда во всех случаях любовь, внимание или привязанность выражались на Руси подарком головного платка. В сундуке каждой женщины хранилось много разных платков, которые надевались по определённому случаю – на великий или годовой праздник, на сенокос, по печали.

   В будние дни крестьянки покрывали голову простыми платками  - белыми или клетчатыми, холщовыми, ситцевыми небольшими по размеру. В праздничные дни они надевали платки ярких расцветок с нарядными кистями, бахромой. Особенно любимыми были в крестьянском быту ситцевые красные набивные платки с мелким цветным узором, которые назывались «хранцузскими», « с коймами» ( из них женщины делали кокошники).  Очень популярны были нарядные шерстяные платки разного цвета. В холодное время женщины поверх платка  надевали большие суконные шали.

    Заключение

1.   В своей работе я постаралась  представить народный костюм жителей села Тростенец.
2.    В результате  исследования, я  выяснила:
3.    Шили народную одежду самостоятельно, основным материалом была домотканая ткань (льняная ткань полотняного переплетения из нитей двух и более цветов, обычно в клетку или продольную полоску). Иногда отдельные детали (рукава, передник) были из покупной фабричной ткани, которая считалась более престижной. 
4.    Чаще всего новую вещь шили по образцу старой, изношенной, не внося никаких изменений, что создавало благоприятные условия для сохранения определенной традиции в течение многих десятилетий.
5.    Индивидуальность костюму придавали мелкие детали и отделки: складочки, манчеты, брыжжи,  тесьма и ленты, вышивки, а также цветовая гамма и рисунок.
6.    Народную одежду делили на два пласта: одежда праздничная, повседневная.
7.    Праздничная одежда – предмет особого внимания и заботы, ее приобретение или приготовление требовало дополнительных расходов и труда, поэтому отношение к ней было бережное, хранилась она особенно тщательно, надевалась редко, особенно ценные передавались по наследству.
8.    Мерцалова М.Н. пишет, что "колдовская сила народного костюма велика: однажды заглянув в эту сокровищницу и осознав ее связи с обычаями, обряда ми, с древнейшими истоками русской культуры, уже не можешь оторваться от нее. Чем пристальнее изучаешь русский народный костюм как произведение искусства, тем больше находишь в нем ценностей, и он становится образной летописью жизни наших предков, которые языком цвета, формы, орнамента раскрывали нам многие сокровенные тайны и законы красоты народного искус ства. Поэтому и не умирает народный костюм. Он превратился в звено, которое связывает художественное прошлое нашего народа с его настоящим и буду щим".
9.   Таким образом, я убедилась, что история костюма c. Тростенец – это часть истории народа, отражающая общую картину народной жизни на самом близком, бытовом уровне. Вещи уходят вместе с поколениями, которым принадлежат. Поэтому я считаю, что для нашего поколения, просто необходимо возможно более подробное и полное описание и изучение всех доступных образцов, выявление места и времени их бытования, особенностей местных традиций.
10.    Народная одежда села Тростенец является нашим богатейшим достоя -                 нием, частью нашей духовной культуры, неисчерпаемым источником изу чения исторического прошлого населения нашего  края, его мировоззрения, на ционального самосознания, а также художественно-эстетических взгля дов.

Литература

1. А.Ю. Андреева. Русский народный костюм. Путешествие с Севера на Юг. Издательство “Паритет” Санкт- Петербург, 2004 г

2.Л. В. Ефимова  Русский народный костюм (18-20вв.),1989

3. Б. Д. Греков, М. И. Артамонов - История культуры древней Руси,1951

4. С. В. Горожанина, Л. М. Зайцева. Русский народный костюм, 2003

5. А. Лебедева, кандидат историчеких наук -Русский народный костюм

/ Юный художник. №10, 1983 год / /

6. Толкачева С. Народный костюм Воронежской губернии конца ХIХ- начала ХХ в., 2007.

7.Энциклопедия. Царство людей. М., Издательство “Росмэн”, 1994 г.

Исторический и культурологический портал Family-History.ru 

8.Т. П. Беликова, М.И. Емельянова «Живые родники Староосколья» Народная национальная культура. Старый Оскол, 2004 г.

 9.М. Н.Мерцалова «Поэзия народного костюма» Москва, 1988 г.

10.С. И. Ботова,   Т.А.Приставкина, А. В. Рябчиков « Рукотворная краса земли Белгородской» Белгород, 2000 г.