Культура айнов

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа № 8 г. Поронайска

ДОКЛАД

КУЛЬТУРА АЙНОВ

Выполнила: Гаргаева Дарья Вячеславовна,

 ученица 11 класса

Руководитель: Елисеева В.И.

Поронайск, 2015

СОДЕРЖАНИЕ

Стр.

ВВЕДЕНИЕ

В настоящее время на севере Японского архипелага, на острове Хоккайдо, живет один из самых малочисленных, но в то же время интереснейших в этнографическом отношении народов – Айны, таинственное племя, из-за происхождения которого ученые до сих пор бьются в загадках.

Среди множества малых народов Земли Айны занимают особое место. Они пользуются таким вниманием в мировой науке, какого не удостоились многие гораздо более крупные народы. Причина этого — в своеобразии айнов. Даже по внешнему своему облику они разительно отличаются от всех окружающих народов Дальнего Востока.^[1]

Современная айнская культура представляет собой чрезвычайно сложное сочетание исконно айнских и заимствованных элементов. Очень большое место в ней занимают японские заимствования, удельный вес которых постоянно возрастает. Охотники и рыболовы, на протяжении веков почти не знавшие земледелия, Айны, тем не менее создали необычную и богатую культуру. Их орнамент, резьба и деревянная скульптура удивительны по красоте и выдумке. Их песни и танцы несомненно талантливы, а сказания и верования необычны.

Желание изучить культуру айнов, а именно символику орнамента и верований, побудили меня написать исследовательскую работу по данной теме, т.к. изучение и передача культур малочисленных народов является важней фактором их дальнейшего существования и процветания.

Актуальность темы заключается в том, что в современном обществе проблема сохранения традиционного становится наиболее важной. Особую актуальность этот вопрос приобретает в настоящее время, когда активно развивается процесс национального возрождения народов России.

Цель - Изучить этнографические материалы о символике орнамента и религиозных верований айнов.

Задачи:

• Провести поисковые работы в различных источниках информации в соответствии с целью работы;
• Изложить материалы о символике орнамента культуры народа-Айны;
• Дать краткое описание религиозным верованиям народа;
• Наглядно представить художественное наследие айнов.

Объектом исследования является непосредственно объекты культурного наследия (с применением орнамента) и религия айнов.

Методы работы: поисковый и описательный.

1.СИМВОЛИКА ОРНАМЕНТА КУЛЬТЫ АЙНОВ

Учитывая уровень социального развития айнов, а также принимая во внимание, что у них почти отсутствуют культовые изображения, понятно, что изобразительное искусство этого народа по существу совпадает с декоративно-прикладным, с орнаментикой. Но прежде чем описывать собственно орнамент, следует указать на наличие деревянной скульптуры, зоологической по тематике, украшающей различные бытовые предметы. По стилю она сильно напоминает чукотско-эскимосскую резьбу по кости. (см. Приложение №1)

Однако айнская орнаментика насчитает ряд орнаментов характерных лишь для нее. Основное место в ней занимает анимизм-изображение животных. Значительную часть графических элементов айнского орнамента можно свести к двум простейшим элементам — спирали и зигзагу^[2], произвольно, случайно ли их начертание у айнов? Нет. Оказывается, спираль и зигзаг, есть ничто иное, как изображение змей. (см. Приложение №2) Восходит эта символика к глубокой древности, к айнской мифологии, в которой рассказывается о небесном змее, спустившемся на землю в сопровождении своей возлюбленной, богини огня.   Зарубежные исследователи признают за змеей второстепенную роль по сравнению с четырьмя другими мотивами — стилизованной звериной головой, запятой, рыбой и глазом.

Стилизованное тело зверя, очевидно медведя, занимает важное место в айнском орнаменте. (см. Приложение №3) Но все детали этого изображения — глаза, уши, рот — переданы условно различными спиралями, а последние в конечном счете восходят к змее. Такая «двухуровневая» стилизация и такая последовательность доказывают, что культ змеи у айнов — первичное явление, а культ медведя — вторичное.

Изображение рыбы также имеет довольно широкое распространение, судя по роли рыбы в хозяйстве айнов. Встречаются более или менее полные изображения тела рыбы, покрытые рисунком чешуи. Эти чешуйчатые поля можно рассматривать как змеиную чешую, так и как чешую как рыбы. Внимательное рассмотрение предметов показывает, что обе точки зрения имеют право на существование: в орнаменте представлены два рода чешуи — ромбическая змеиная и округлая рыбья^[3].

Орнаментация традиционной одежды у айнов производится в основном методом аппликаций. (см. Приложение №4) Сейчас айнской аппликацией украшаются изделия, изготовляемые в порядке подсобного промысла для продажи как сувениры, — скатерки, салфетки. Сами эти изделия ткутся старинным способом из полосок луба. Однако полоски луба для одежды перед тканьем скручивались, что обеспечивало им большую прочность. Для современных изделий такая прочность не нужна и в целях экономии времени полоски не скручиваются, а ткутся в прямом состоянии.

Художественная одаренность айнов проявилась еще в богатой отделке неолитической глиняной посуды.

Некогда богатая айнская керамика сейчас полностью забыта. Глина как материал заменена деревом. Древние художественные традиции продолжаются по сей день в любовном, тщательном украшении всех предметов обихода — посуды, вальков для стирки, ножен для ножей, уже. Однако в противоположность японским кустарным промыслам на это замечательное народное творчество не обращается внимания и ему угрожает опасность угасания. Относительно успешно развивается только изготовление деревянных фигурок медведей, которые раньше имели культовое назначение, а теперь находят себе сбыт в качестве сувениров.

Примечательно что орнамент являлся неотъемлемой частью украшения женского тела. Айнские женщины татуировали лицо и обе руки, то есть обнаженные участки тела.         Узоры вокруг рта были обычными для всех айнок Сахалина, Курил и Хоккайдо, чаще всего они выглядели как усы, вытянутые на несколько сантиметров в разные стороны. Татуировки на бровях и лобной части замечали у женщин Ируби. Такие татуировки выглядели как плавные линии, соединявшие брови.

Наиболее сложны и многообразны узоры на руках, которые представляют собой сложные геометрические орнаменты в виде ромбов и треугольников соединенных сплошной линией. (см. Приложение №5)

2.РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ

Религия айнов с самого начала оценивалась неоднозначно. История ее изучения изобилует разночтениями и противоречиями. В целом айнов можно назвать язычниками и анимистами. Они одухотворяли практически все явления натурального порядка, природу в целом, персонифицировали их, наделяя каждое из вымышленных сверхъестественных существ чертами такими же, как обладали сами.

Мир, созданный религиозным воображением айнов, был сложен, огромен и поэтичен. Это мир небожителей, обитателей гор, культурных героев, многочисленных хозяев ландшафта^[4].

Изображений богов, т. е. идолов как таковых, у айнов нет, равно как нет у них ни специальных культовых мест. К фетишам можно отнести черепа лис, медведей и других животных, всегда украшенных «инау». «Инау» сами по себе являются одной из наиболее специфичных черт айнской религиозной обрядности. Под этим названием понимаются самые разные предметы. Иногда это небольшая ивовая палочка, иногда длинный шест, увенчанный султаном кудрявых стружек, иногда – просто плетение из стружек. (см. Приложение №6) Ученые рассматривают «инау» как посредников, которые помогают человеку общаться с богами.

У айнов моллюски относятся к божественным объектам, называемым «камуи». Поэтому им устанавливали «инау» - заструженные особым образом. Инау ставили в раковины моллюсков духу дороги перед любым путешествием. Обнаружены такие раковины, у которых для установки инау в центре пробито или просверлено отверстие.

Другой сакральный предмет – «икуниси». (см. Приложение №7) Во время моления конец «икуниси» погружали в сакэ и стряхивали капли «божественного напитка», которые, по представлениям айнов, попадали к богам. 

Небольшие антропоморфные фигурки, которые укладывались в могилы, ясно указывают на веру в существование некоего божества в человеческом облике. Поначалу это были очень простые изделия с четко означенной головой, телом и руками, но без признаков пола.

По мере развития айнского общества фигурки моделировались яснее, приобретали все более развитые формы. Иногда у них четко выделялась грудь, которая указывала на то, что изображения принадлежат особе женского пола. Предполагают, что они символизировали мать богов. Такая вера могла, вероятно, возникнуть в обществе, еще не порвавшем с матриархатом. Может быть, подобная организация, в которой племенные и личные связи основывались по женской линии, хоть власть и принадлежала мужчинам, существовала у дзёмонцев. Кажется, здесь нет ничего необычного, и все-таки загадка существует. Поклонение женскому божеству, знаменующему плодородие, было распространено у западных земледельческих племен. Странно, что такой же культ приняли Айны, еще не занимающиеся обработкой земли. 

Айны и теперь очень религиозны. Традиции анимизма у них по-прежнему главенствуют, и айнский пантеон состоит в основном из
"камуи" среди которых особое место занимают медведь и касатка^[5].

Обрядность айнов весьма неодинакова в различных районах, отражая разные влияния и былые племенные различия. Неодинаковыми оказываются и пантеон духов, и способы захоронения, и типы памятников на могилах. Сохраняется до наших дней и наиболее яркий из айнских обрядов — медвежий праздник. (см. Приложение №8) Его можно считать разновидность инау. Так как дух убитого медведя отсылается как посредник к богам с просьбой о ниспослании удачи. Обычно на таких праздниках участники устраивают показ передаваемого из поколения в поколение в их семье имущества — нарядной одежды, посуды, а более всего — мечей, которые окружены у айнов большим вниманием и преклонением.

 Праздник, сопровождаемый песнями, танцами, пиршеством, в настоящее время принял форму театрального представления, на котором всегда бывает множество зрителей. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Историческая проблема, возникающая в связи с айнами, есть вопрос их культурного и расового происхождения. К началу новой эры их культура находилась на неолитической стадии развития, но все же была жизнеспособна.

Сложным оказался исторический путь народа, но несмотря на это Айны сумели сохранить свое этническое и культурное своеобразие, и огромную роль в этом процессе играл их обрядовый комплекс, основанный на анимистических религиозных воззрениях.

Айны имели своеобразную и самобытную культуру, основными чертами которой являлись их обрядовый и ритуальный комплексы, способствовавшие адаптации человека к условиям внешней среды и максимально приспособленные к хозяйственно-бытовым нуждам общества. Их обрядность несла в себе заложенную предками этнокультурную информацию, которую они передавали подрастающему поколению, сохраняя на протяжении веков своеобразие ритуальных форм;

Каждый народ, называемый сегодня малым, имеет яркую и неповторимую по своему своеобразию культуру, одной из сторон которой является и обрядовая культура. Эти народы в течение долгих веков своего развития взращивали этот сад, создавая тем самым уникальную культурную систему. Вклад сахалинских айнов в эту систему значителен. Он существенно дополняет палитру народов, населяющих Дальневосточный регион, без них она является неполной. Изучение этнической истории и обрядовой культуры этого древнейшего народа существенно дополняет как региональную, так и российскую историю культуры. И когда из истории удален целый пласт, она не может считаться полноценной и объективной. Обрядовая культура айнов - это одна из страниц мировой культуры, которая является сегодня целостной системой, объединяющей мировое сообщество, обеспечивающей существование народов в окружающем их мире, где сам человек является продуктом культуры.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Л.Мамчева. Коренные народы Сахалина. – Ю-Сахалинск: Сахалинское книжное изд-во, 1998;
2. Таксами Ч.М., Косарев В.Д. Кто вы, айны? М.Мысль. 1990;
3. http://www.ethnomuseum.murman.ru/  - Этнографический музей детского творчества "Коренные народы Севера";
4. http://museum.sakh.com /-  сайт Сахалинского областного краеведческого музея;
5. Хироси Утагава. История становления культуры айну. – Саппоро, 1988;
6. https://ru.wikipedia.org/wiki/Айны - свободная интернет-энциклопедия «Википедия»;
7. http://ruspravda.info/Ayni-Belaya-Rasa-korennie-zhiteli-yaponskih-ostrovov-431.html 
8. http://www.liveinternet.ru/
9. http://www.istmira.com/  
10. http://lib7.com/aziatyy/360-ainu-japonija.html 
11.  http://sakhbut.narod.ru/