Какой фольклор без кошки?

МОУ ДОД  Дворец  творчества  детей  и  молодежи

Донская  Академия  Наук  Юных  Исследователей им. Ю.А. Жданова

Фольклор и этнография

Исследовательская  работа

 «Какой фольклор без кошки?»

                                                                  Автор  работы: 

                                                                  Ломака Евгений Витальевич

 10 класс                

                                                                            МБОУ лицей №9

                                                                                   Научный  руководитель:

                                                                            Югринова Валентина           Владимировна

Учитель МХК, ИЗО, технологии  

г. Ростов-на-Дону

                                                                   2013год

Оглавление

«Человек культурен настолько, насколько он способен понять кошку».

Бернард Шоу                                                                                                                              

ВВЕДЕНИЕ

Кошка - удивительное существо. Она способна сочетать в себе, казалось бы, несовместимое: она горда и независима, но при этом очень предана своему хозяину; очень хитрая, но в тоже время доверчивая; очень нежная и ласковая, но при этом хищная; домашняя, но всё же в какой-то мере дикая. И при этом кошка остаётся таинственной и загадочной. Кошка - это одно из древних животных, известных человеку. Благодаря своим качествам (ловкости, умению ловить грызунов и змей и др.) она попала в произведения разных народов мира, стала их героем. Она попала не только в мифологию разных народов мира, но и в фольклор. Именно изучением кошки в фольклорной традиции я и буду заниматься. В данной работе будет уделено внимание и некоторым мифологическим аспектам, посвященным образу кошки.

  Актуальность: Несмотря на то, что многие ученые разрабатывали тему "животные в сказках", тем не менее, никто из них не занимался изучением именно образа кошки в фольклоре. Ученые часто останавливались лишь на отдельных моментах, не затрагивая проблемы в целом. Поэтому работа является новаторской, интересной не только с научной точки зрения. Надеюсь, она вызовет любопытство и у простых читателей.

Цель : показать, что кошка была и остается  неотъемлемым элементом русского народного творчества, выявить особенности образа кошки в сказках различных народов мира и исследовать роль образа кошки в литературе народов мира.

Гипотеза: образ кошки в фольклоре  любим, потому что у неё много тайн
Задачи исследования:

1.  подбор и прочтение произведений о кошках;
2. определение тех черт характера, которые свойственны кошкам и раскрываются в них;
3. выявить место и особенности кошки в сказках народов мира;
4. посмотреть, является ли кошка в них главным или второстепенным лицом;
5. рассмотреть особенности окраса этого животного и его характер, как это сочетается;
6. рассмотреть кошку в авторских сказках, выявить ее особенности и отличие от образа кошки в народных сказках.
7. Подобрать элементы устного народного творчества (пословицы, поговорки, приметы, загадки, песенки), содержащие образ этого животного.

Объектом данного исследования являются фольклор народов мира.

Предметом исследования – образ кошки в фольклоре

Новизна исследования 

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Глава 1.Из истории

Обращаясь к исконно русскому народному творчеству, замечаешь, какую достаточно значимую роль отводят коту или кошке. Чем это вызвано, не раз задумывались мы, вновь и вновь перечитывая поговорки, потешки, приметы, сказки, прибаутки, вспоминая мамины колыбельные, слушая бабушкины песенки.

 Фольклор определяют как устное народное творчество. Часто отдельные его элементы носили магический характер, отражая древнейшие мифологические представления об устройстве мира, окружавшего человека. Народ на Руси издавна пополнял кладовые своих творений, и до наших дней дошло огромное количество бесценных образцов русской национальной культуры, выраженной именно в жанре фольклора. Кот, являясь персонажем довольно неоднозначным и многоликим, тем не менее, привлекал большое внимание к себе, он стал символом мудрости, учености, просветительности. Немало тайных черт присуще данному животному, которые своей недосказанностью, многогранностью завораживали народ на Руси, заставляли поверить в разные немыслимые выдумки, в то, что коту свойственно быть существом, связанным с потусторонним миром. Коту приписывали магические, сказочные свойства, наделяли его почти человеческими характеристиками. Все это замечательно отражено в русском фольклоре. По сравнению с другими животными, коту отдавали главенствующую роль в народном творчестве. Так чем же вызвано столь пристальное внимание к представителю семейства кошачьих? Почему народ на Руси с таким почтением относится к нему? Какие черты кота сделали его любимым персонажем русского народного творчества? Разве другие животные не достойны такого же к себе отношения? Желание найти ответы на эти и другие вопросы стало основой моего исследования.В своей исследовательской работе я использовал два источника - сказки разных народов мира (фольклор) и сказки, созданные путем фантазии одного или нескольких (например, братья Гримм) писателей. Памятники письменности свидетельствуют о том, что в Древней Руси употреблялось другое слово для обозначения сказок - "баснь", "байка", от глагола "баять", а сказочников называли "бахарями". В "Толковом словаре живого великорусского языка" В.И. Даля дается следующее определение сказки: "Сказка - вымышленный рассказ, небывалая и даже несбыточная повесть, сказание" [2] . А известный американский ученый Роберт Дарнтон в своем новаторском труде "Великое кошачье побоище и другие эпизоды французской культуры" вообще подробно рассматривает проблему сказок и приходит к выводу, что в них содержится немалая толика истинной, реальной жизни народа. Из зарубежных сказочников  Шарль Перро первым обратился к проблеме фольклора, а именно сказок. Фактически он является основателем жанра литературной сказки. Он противопоставил национальные сказки античным сюжетам. Второй вид источника - сказки писателей разных народов. Здесь также есть ряд особенностей при работе с этим видом источника. Это плод фантазии одного человека. Поэтому в этом источнике велика роль выдумки. Но, все-таки, большинство из них опиралось на фольклор. Это и сказки А.С. Пушкина, О. Чайковской, Дж. Родари и др. Конечно, в эти сказки привнесен элемент культуры той среды, где жили писатели. Все - же народная традиция в них сыграла не последнее место. В сказках, где герой кошка отражается отношение к кошке, показан ее характер, положительные и отрицательные черты. И именно для извлечения такого рода информации сказки можно использовать как источник.

Глава 2.Кошка, как божество в мифологии древних народов.

Чтобы понять, почему котам или кошкам в фольклоре отводится особое место, нужно заглянуть в историю развития отношений человека и кошки. Впервые кошка упоминается в китайских письменных источниках шестого века. В тексте говорится, что она очень похожа на тигра, только значительно меньше, живет в доме и ловит мышей. Отсюда мы делаем вывод, что изначальное предназначение кошки – ловля мышей, которое сохранилось за ней и по сей день.

Истоки содружества человека и кошки теряются в песке египетских пустынь. По свидетельствам историков, кошка была приручена в Древнем Египте примерно 5000 лет назад. Египет был крупнейшей аграрной державой, и многочисленные запасы зерна, хранившиеся в амбарах, необходимо было оберегать от нашествий грызунов. Пушистых охотников, истребляющих крыс и мышей, египтяне считали священными животными. Неслучайно у верховного бога Египта Ра была кошачья голова, а богиню плодородия и материнства Бастет изображали в виде кошки.

В городе Баста был расположен знаменитый храм кошек и специальное кладбище для них. Смерть любимца была настоящей трагедией для всей семьи. Позже кошки стали считаться священным достоянием Египта и символом могущества фараонов, и животных запрещалось вывозить за пределы государства.

В Китае кошка символизировала материнство и хранительницу урожая.
Верили, что если повесить на дверь комнаты молодой матери пучок кошачьей шерсти, малыш обязательно будет счастлив.
В Японии хозяином кошки мог стать только очень обеспеченный известный человек. Содержание животного требовало огромных расходов: питомца было принято всячески наряжать, кормить только из золотой и серебряной посуды специально приготовленной пищей и даже приставлять к нему персонального слугу. Богатые японцы брали в свой дом совсем маленьких котят, которые еще не успели научиться охотиться, поэтому они даже не умели ловить мышей. Ну а простые жители Страны восходящего солнца верили, что обычное изображение или статуэтка зверька поможет отпугнуть грызунов.
Начиная со времен Римской империи культ кошки, стал постепенно ослабевать. К тому времени пушистые охотники уже распространились и на территории Европы, где кошку мог содержать любой желающий.
поговорка «В Шотландии и Великобритании кот стал олицетворением храбрости воина. Однако в начале XIII в. церковь стала считать кошек олицетворением нечистой силы. Ни в чем не повинных котов и кошек старательно уничтожали, всерьез велись судебные процессы по делу ведьм и их кошек. В это время как никогда буйствовали опасные болезни, которые разносили бесчисленные грызуны.
На Руси домашние кошки появились только в начале XI в., благодаря путешественникам и мореплавателям. Они быстро завоевали всеобщую любовь и популярность: издавна появилась Без кошки не изба». Согласно действующим законам, кража кошки наказывалась значительным штрафом, в несколько раз превышающим штраф за кражу коровы. На Руси кошка считалась животным, приносящим удачу, о ней слагали множество сказок и примет. Трехцветная кошка, по поверьям, приносила счастье своим хозяевам, семицветный кот был стопроцентной гарантией благополучия, а вот встреча с черным котом считалась не очень удачной приметой. Однако верили, что черный кот в доме спасает от грозы и от воров. По поведению кошки предсказывали погоду и ближайшие события в семье: «Кошка хозяйке проходу не дает - к обнове», «Кошка умывается - гостей намывает», «Кошка спит, спрятав нос - к морозу». Кошку на Руси не обожествляли, но оберегали. В развалинах одного из первых городищ древних славян, среди руин домов и построек были и кошачьи скелетики. Один из них археологи нашли среди остатков запертого амбара – а у входа в разрушенное здание был обнаружен скелет девочки, сжимающей в руке ключ – ребенок спешил на помощь, но не успел.

В русской культуре и конкретно в русском фольклоре в гораздо меньшей степени бытует мнение о связи кошек с дьяволом, что нашло соответствующее отражение в фольклорном фонде русского языка. Это произошло потому, что широкое проникновение западной культуры в Россию началось тогда, когда средневековые «гонения на кошек» в Европе уже начали уходить в прошлое. В русском фольклоре кот - вполне благообразное животное: интеллектуал, затейник и забавник.

 У викингов кошка была священным животным и олицетворением богини любви и плодородия Фрейи, которую обычно изображали на колеснице, запряжённой двумя крылатыми кошками.
В Восточной Азии кот является одним из животных 12-летнего цикла вьетнамского и японского календарей, в отличие от китайского календаря, где год кота называется годом кролика. По легенде, составление зодиака было поручено императором крысе, которая умышленно не пригласила кошку во дворец. По другой легенде, крыса и кошка ехали во дворец к императору на спине быка, и во время переправы через реку крыса коварно сбросила кошку в воду, в результате чего та не смогла получить своё место в календаре.
В Индии существовала богиня материнства Сашт, которая изображалась в виде кошки. Она считалась хранительницей домашнего очага.
В исламе существует множество преданий, которые связаны с кошками. Одна из легенд гласит, как кот помог Магомету, а он был настолько благодарен, что даже отрезал часть своего халата на котором спал кот, что-бы не разбудить его. И кошкам там разрешалось пить из посуды для омовения! Кошки являются единственными животными, которым разрешено входить в мечеть.

Глава 3.  Кошка как персонаж сказок и мифов народов мир

Сказки - это один из основных жанров фольклора. Сказки - это эпические, преимущественно прозаические произведения волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. В фольклоре народов мира сказки являются самым удивительным созданием.

3.1. Место кошки в сказках народов мира

Всем известно, что на нашей планете живет огромное количество народов. У всех у них разные обычаи и обряды. Также у них отличается и фольклорная традиция. Тем не менее, во многих сказках отразилось отношение разных народов мира к этому маленькому зверьку. В одних - это хороший, добрый кот (или кошка), в других - злобное маленькое существо, часто связанное с потусторонними силами. Если рассматривать все народные сказки в совокупности, то их можно разделить на два вида:

1. сказки, где кошка является главным героем, и весь сюжет "закручен" на ней;
2. сказки, где кошка является второстепенным лицом либо о ней упоминается лишь вскользь.

Попробуем рассмотреть сначала те источники, где кошка (или кот) является главным героем. К этому виду относится большинство сказок самых разных народов мира:

1. украинские сказки "Почему ссорятся собаки с кошкой и почему кошка ловит мышей" [3] , "Про кошку и собаку" [4] ;
2. китайская сказка "Как кошка и собака враждовать стали" [5] ;
3. индийская сказка "Кошка Тенали Рамакришны" [6] ;
4. испанская сказка "Кот, собака и волки" [7] ;
5. русская сказка "О Ваське - Муське" [8] ;
6. арабская сказка "Кошка и мышь" [11] ;
7. цикл русских сказок "Кот и лиса" [12] ;

Итак, что же мы видим, читая мировые сказки? Как это ни парадоксально, но у самых разных народов в разных частях нашей планеты "образ" кошки во многом совпадает. Безусловно, это связано и с типичными повадками этого животного. Ведь рефлексы животных не меняются в зависимости от географических условий. Можно выделить те сказки, где кошка является положительным героем (их не так уж и много), и те, где этот зверек выглядит коварным и даже жестоким. Есть и те сюжеты, где сочетаются хорошие и плохие качества кошки (так же, как и в любом человеке).

В части сказок кошка является не главным, а второстепенным персонажем. О ней упоминается либо лишь "между делом", либо она выступает одним из действующих лиц. К таким " второстепенным " сюжетам относятся нижеследующие сказки:

1. цикл русских сказок "Напуганные медведь и волки" [17] , "Медведь, собака и кошка" [18], "Кочеток, заяц да котик" [19]; "Кот, петух и лиса" [14]
2. индийская сказка "Как мыши решили от кошек спастись" [15] ;
3. африканская сказка "О мышах" [16] ;
4. испанская сказка "Старый петух и его друзья" [20] ;

Образ кошки в этих сказках не намного отличен от тех, где кошка (кот) - главная героиня. Просто акценты в данных сказках расставлены иначе, поэтому и на кошку здесь обращено меньшее внимание.

Итак, мы наглядно видим, что кошка в сказках может "играть" как главную роль, так и второстепенную. Причем "образ" кошки от этого места в сказке практически не зависит, у нее сохраняются прежние черты.

3.2. Кошка в мифах и легендах народов мира

Кошка в истории древних культур считалась символом женских божеств: египетских Бастет, Исиды, Мафдет, римской Дианы. Удивительная грация, пластичность кошек в любой ситуации всегда восхищали художников, но по той же причине кошка — одно из самых трудных животных для изображения. Русский скульптор В. И. Мухина утверждала, что нет ничего сложнее, чем нарисовать кошку. В родовых дворянских гербах кошка, известная своим независимым характером, — символ свободолюбия. Считалось, что коты “имеют семь жизней” и обладают сверхъестественной силой. Вера в сверхъестественную силу котов существовала еще во времена Древнего Египта, где котов обожествляли.  Баcт, богиня любви, плодородия и женской чувственности, изображалась в виде кота или женщины с головой кота. Кот в мифах изображается и как рыцарь-змееборец. В египетской «Книге мертвых» сам бог Солнца Ра предстает в виде «большого кота». Там рассказывается, как каждую ночь, когда Ра начинает свое плавание по подземному Нилу до следующего рассвета, змей Апоп, стремясь погубить светоносные божество, выпивает из реки всю воду. И тогда Ра в образе огненно-рыжего кота становится на поединок со змеем. Под священным Древом Жизни отрубает коварному змею голову. И так происходило каждую ночь! Египтяне чтили кошек как священных животных бога Солнца.

Египтяне рассматривали расширение и сужение кошачьих зрачков как символику убывающей и прибывающей луны, что сделало это животное также и символом Луны. Кошку почитали в образе большого кота, сразившего мифическую змею Анофис, которая в “Книге мертвых” пыталась опрокинуть солнечную лодку. Для египетских жрецов кошка была символом магических сил природы и вечности, так как лежала, свернувшись кольцом.
У жителей Фив кошка, именуемая “Владычицей неба”, выступала персонификацией оплодотворяющей силы солнца, охраняющей его во время сна от змей. Когда домашний кот умирал, его обладатели сбривали брови, выражая этим свою скорбь. Когда умирал знатный египтянин, для его путешествия в загробный мир в гробнице оставляли его любимые вещи, среди которых была мумия кота и несколько мышей, чтобы кот не голодал во время путешествия. Совершивший убийство кота, даже по случайности, в Египте приговаривался к смерти.

В Китае иероглиф кота тот же, что и для цифры 80, что сделало кота символом долгой жизни. Кот у китайцев являлся символом ясновидения, также ассоциируясь с луной. Ему приписывали демонические силы и способность видеть духов ночи. Белых котов наделяли способностью превращаться ночью в злых духов, потому что они крадут лучи лунного света, тогда как в европейских странах именно черные коты ассоциировались с черной магией. Например, когда ведьма забиралась на помело, на него же забирался и кот.

Мусульмане считали, что кот родился в Ноевом ковчеге от чихания льва. Он спас Мухаммеда от змеи и, поскольку пророк погладил его по спине, приобрел способность падать исключительно на лапы. Поэтому в исламе черная кошка наделяется магической силой.

Индейцы североамериканского племени пауниз считали дикую кошку символом ловкости и находчивости.

Следует заметить, что в Англии черный кот также считался символом удачи, возможно благодаря вере в то, что он обладает частью магической силы, унаследованной от ведьм, особенно если такой кот пересекал дорогу.

Из-за независимости нрава и неподдаваемости дрессировке кот стал эмблемой свободы в Древнем Риме: богиня Свободы изображалась с котом, лежащим у ее ног. Также римляне считали кота духом-охранителем дома.   Мотивы превращений человека в кошку, совмещающих элементы кошки и человека, неуловимость границ между кошачьим и человеческим, отчасти позволяет объяснить происхождение фольклорных имен, типа Кота Котофеича, Котофея Ивановича, Котонайло и др., а также использование "кошачьих имен" в ономастике.В различных мифопоэтических традициях распространены мотивы ученого кота, чудовищного кота - баюна, сидящего на столбе, побивающего весь люд, напускающего неодолимый сон и рассказывающего сказки. Таким образом, в мифологии народов мира образ кошки выразился двояко - с одной стороны - это отважный кот-змееборец либо кошка, приносящая только радость и счастье, а с другой - воплощение зла, темных сил и коварства, несущее людям лишь беды и несчастья.

3.3. Образ кошки в авторской сказке

Многие писатели, сказочники и поэты, приступая к созданию своего очередного сюжета, опирались на фольклорные данные. Все дело в том, что многим из них в детстве бабушки и мамы рассказывали перед сном сказки, произведения устного народного творчества. Они, в силу своего возраста, были очень восприимчивы к прослушиванию подобной информации. Это и наложило огромный отпечаток на их дальнейшее творчество. Все писатели будут рассматриваться в хронологическом порядке.

Пожалуй, лучше начать с, получившего всемирную известность, сказочника - французского писателя Шарля Перро. В большей мере он сохранил в своих сказках черты народной жизни, отраженной в фольклоре.

Я думаю, всем известно, что Перро написал огромное количество сказок. И конечно уж все помнят о популярном "Коте в сапогах" [35] ( если не читали, то мультфильм видели все! ). Итак, что можно сказать о данной сказке и образе кота в ней? На мой взгляд, следует обратиться сначала к содержанию сказки.

Сюжет общеизвестен: было у мельника три сына. Первому он завещал мельницу (как мы знаем, в средневековье и эпоху нового времени основное наследство оставалось старшему сыну), второму - осла (тоже неплохо, если учесть, что его можно было бы удачно продать, либо использовать в подсобном хозяйстве), ну а младшему достался кот. Естественно, бедолага жутко расстроился - это и понятно, ведь в условиях XV - XVII веков не очень - то проживешь с таким наследством. "Не печальтесь, хозяин. Давайте-ка мне мешок да закажите пару сапог, чтоб легче было бродить по лесу, и вы уведите, что вас не так уж обделили, как вам это сейчас кажется" [36] . Еще в самом начале Перро дает нам характеристику этого замечательного кота: "На какие хитрости пускался этот плут, когда охотился на крыс и мышей, как ловко он прикидывался мертвым, то, согнув задние лапки, то зарывшись чуть ли не с головой в муку" [37] . После приобретения сапог, кот хитрость поймал кролика и отнес его в мешке королю. Затем подобные действия он совершил с куропатками (за что кота щедро наградили). Вскоре кот приказывает хозяину пойти купаться на реку, в это время король проезжал в карете, осматривая свои владения. Кот закричал, что его хозяин - маркиз де Карабас - тонет и что у него, пока тот купался, украли одежду. Так кот заполучил шикарные одежды для своего хозяина. Далее по сюжету кот опять же хитростью обманывает великана, который превратился в мышь, и съедает его. В итоге крестьянский сын заполучает не только роскошный замок, но и огромные земельные владения, да еще и принцессу в придачу.

Из выше упомянутого сюжета ясно выделяются некоторые незаурядные качества нашего маленького, но очень важного героя. Во-первых, он умен, причем настолько, что за считанные дни "сколотил" своему хозяину - крестьянину огромное состояние! Во-вторых, он очень хитер и ловок (обманул не только короля, но и великана). И, наконец, в-третьих, он показан преданным, ведь он мог запросто убежать от своего нерадивого хозяина, а не только не дал умереть ему с голоду, но и изрядно "озолотил". Вывод из этой сказки можно сделать следующий: образ кота носит положительный оттенок, кот не только помогает своему хозяину выжить, но и полностью изменяет его жизнь.

Далее приступаем к рассмотрению одной из сказок, посвященной кошке, немецких сказочников братьев Гримм. Сказка "Дружба кошки и мышки" [40] . Сюжет сказки, я думаю, известно многим. Кошка и мышка завязывают знакомство. При этом кошка признаётся в своей дружбе и большой любви, так что мышка соглашается поселиться с ней в одном доме и вести общее хозяйство. Вместе они решают заготовить на зиму припасы, чтобы не испытывать голод, для чего покупают себе горшок полный жира и прячут его под алтарем церкви, поскольку это место кажется самым надёжным. Через какое-то время кошке захотелось отведать жирку. Она обманывает мышку, что будто бы приглашена как кума на крестины ребёнка своей двоюродной сестры, а сама бежит в кирху и слизывает с горшочка жира плёночку. Та же история повторилась ещё два раза, пока горшочек совсем не опустел. На вопросы мышки об имени крещёного кошка последовательно отвечает: Початочек, Серёдочка, Последышек. Когда наступила зима, мышь с кошкой отправились за своим припасом. Мышка, увидев пустой горшочек, сразу же подозревает кошку. Кошка в ответ хватает и проглатывает мышку. Таким образом, кошка показана здесь хитрой, изворотливой. К тому же, она любит поесть. "Только тогда на душе спокойно, когда все съешь", - сказала кошка, когда доела остатки жира в горшочке.

Следующая сказка, где кошка также является главной героиней - сказка "Лис и кошка" [41] . Согласно содержанию, кошка обратилась к лису с вопросом: "Как поживаете?". Лис оскорбился, что такая тварь как кошка смеет к нему обращаться: "Ах ты жалкая тварь! Дура ты полосатая, мышеловка голодная!... Какое твое умение?!". Кошка сказала, что умеет ловить мышей и от собак уходить. А еще она ловкая. Лис над ней только посмеялся, а когда появился охотник с собаками, кошка взобралась на макушку дерева. А лис поплатился шкурой.

В этой сказке уже косвенно упоминается расцветка кошки - она полосатая. Опять кошка показана хитрой, умной, ловкой. Но здесь есть и "новое" качество - скромность.

Ну и наконец третья сказка самая популярная - "Бременские музыканты" [42] .
Содержание пересказывать я не буду - эта сказка самая популярная среди сказок братьев Гримм. Скажу лишь то, как описывается здесь кот. Когда уже и осел, и собака из дому сбежали, им встретился кот: он сидел хмурый и пасмурный. "Ну, тебе что не по нутру пришлось, усатый?" Кот ответил: "Небось не очень развеселишься, когда до твоей шкуры добираться станут! Из-за того, что я стар становлюсь и зубы у меня притупились и что я охотнее сижу за печкой да мурлычу, чем мышей ловлю, хозяйка - то моя вздумала меня утопить…" Ну а когда все звери были уже в сборе, они нашли в лесу ночлег, напугали разбойников и заняли их место. "Кошка растянулась на очаге, около теплой золы". Конец сказки всем известен: когда вернулись разбойники, звери их напугали, и те нос свой туда больше не совали.

Кошка в этой сказке уже старая, практически без зубов. Но, все же, когда пришли разбойники, она сильно расцарапала их. Значит, в ней не только остались силы, но и храбрость и отвага.

Следующим писателем, у которого есть упоминания о коте, является Александр Сергеевич Пушкин.  Я считаю, что биографию его пересказывать нет смысла. Напомню лишь, что в детстве сказки ему рассказывала няня Арина Родионовна, крестьянка, выросшая в деревне, и с малых лет впитавшая в себя народную мудрость и фольклор. Упоминание о коте А. С. Пушкин дает в поэме "Руслан и Людмила". В самом начале мы читаем:

У лукоморья дуб зеленый;

Златая цепь над дубом том:

И днем и ночью кот ученый

  Все ходит по цепи кругом;
Идет направо песньзаводит,
Налево - сказку говорит [44] .

Тот кот, о котором пишет А. С. Пушкин, не кто иной, как знаменитый кот Баюн - персонаж русских волшебных сказок. В образе Баюна соединяются черты сказочного чудовища и птицы, обладающей волшебным голосом. В русских сказках говорится о том, что Баюн сидит на высоком железном столбе. Он обессиливает каждого, кто пытается подойти к нему, с помощью песен и заклинаний. Чтобы захватить волшебного кота, Иван Царевич надевает железный колпак и железные рукавицы. Поймав животное, Иван Царевич доставляет его во дворец к своему отцу. Там побежденный кот начинает сказки сказывать и царь исцеляется.

Еще один известный детский писатель Джанни Родари.

У Дж. Родари есть ряд сказок о кошках. Из цикла "Сказки по телефону" выделяется сказка "Про мышонка из книжонки" [50] .

Согласно сюжету, мышонок, который жил в книге, захотел попасть в реальный мир, но все мыши над ним смеялись, так как он не мог нормально говорить, а говорил надписями из книги (" скуаш " и др.). Как-то он один залез в муку на мельнице, было поздно, и он решил там остаться. "Он уже и задремал было, как вдруг в темноте вспыхнули два желтых семафора, и послышались осторожные шаги четвероногого охотника - это был кот!" [51] . Но кот тоже был из книжки, и настоящие коты его прогнали, так как он не умел мяукать. "Изгнанники обнялись, поклялись в вечной дружбе, и всю ночь провели в разговорах на своем странном книжном языке. Они прекрасно понимали друг друга!" [52] . Кошка здесь представлена дружелюбной, с желтыми глазами, но сохраняет черты охотника.

"Про мышку, которая ела кошек" [53] . Содержание: мышка хвасталась, что может есть кошек (она жила в библиотеке и ела типографских нарисованных зверей). "Я на своем веку не одну кошку съела, и уверяю вас, ни единая даже не пискнула!" [54] . Но ее подкараулила кошка, библиотечная мышь даже оробела. Кошка цапнула ее лапой и стала играть с нею, но мышке повезло - кошка отвлеклась, и мышь убежала. Образ кошки здесь один - это охотник, выжидающий свою жертву. Но она не очень-то внимательна, стоило ей отвлечься, как добыча ускользнула из ее мохнатых лап.Таким образом, в авторской сказке, несмотря на присутствие доли вымысла есть и народная, фольклорная основа. Писатели опирались на те знания, которые у них уже имелись. Поэтому можно говорить об этих сказках как об источнике по выявлению образа кошки у определенных народов.

Глава 4. Особенности образа кошек в сказках народов мира

4. 1. Кошка в сказках русского народа

В русской народной сказке кот (именно кот, а не кошка) часто встречается в образе спасителя от различных напастей. К примеру, возьмем цикл сказок "Кот, петух и лиса" [2] , которые у А.Н. Афанасьева идут под номерами 37, 38 и 39. Сказки эти очень похожи, да по суть одинаковы. В них лишь сменяются некоторые герои.

Рассмотрим № 37 .

У старика жил петух и кот. Кот в поле еду старику носил, а петух дом его сторожил. Когда лиса узнала, что петух один дома бывает, стала он к нему ходить. Первые две попытки украсть петуха сорвались: петух так кричал, что кот еще в поле слышал его и приходил петуху на помощь. Но в третий раз не услышал его кот, поэтому лиса петуха в конце сказки съедает.

В № 38 все немного иначе.

Здесь уже нет старика, но зато появился баран. У кота и барана был петух. Лиса также похищала его, но кот спасал петуха дважды. В третий раз удалось петуха лисе украсть, но съесть она его не успела. Баран и кот опять спасают друга. Таким образом, эта сказка заканчивается хорошо. Добро побеждает зло.

Сказка под №39 больше похожа на № 37.

По сюжету, петух живет только с котом. Лиса петуха дважды похищала, пока кот в лесу был. Но кот его отважно спасал, а в третий раз кот не услышал вопли петуха, и сказка опять заканчивается трагически - петух оказывается в желудке у лисы.
Образ кота во всех трех сказках схож. Его (кота) везде зовут Кот Котонаевич. Он выступает бравым защитником петуха. Причем у кота прекрасный слух, он умен и заботлив. То есть в этих сказках кот выступает как положительный герой.

Всем известен и следующий цикл сказок. Это "Кот и лиса" [3] .

В сказке № 40 у мужика был шкодливый кот. Он надоел мужику, и тот бросил кота в мешке в лесу. Кот стал в лесу жить, и вскоре познакомился с лисой. Он назвался ей Котофеем Ивановичем, и они поженились. Медведь и волк захотели на диковинного зверя посмотреть и принесли коту мясо быка и барана. Сами они рядом схоронились. Кот разодрал всю еду (т.е. съел). При этом он мяукал, да так, что волку и медведю слышалось "мало". Вскоре у волка мышцы болеть стали, и он пошевелился. Кот подумал, что это мышь, и бросился на несчастного. Волк в испуге удрал, а кот прыгнул на дерево. Там медведь сидел. Медведь тоже испугался и убежал, а кот с лисой вместе жить стали припеваючи.

В сказке № 41 сюжет немного иной. Кот жил у старика со старухой. Кот заботился о них, кормил их. А когда он стар стал, старик унес кота в лес. Когда лиса с котом познакомилась, то она нарекла его Котай Ивановичем, после чего она замуж за него вышла.

Сказка № 42 тоже отлична от предыдущей. В лесах дремучих жил "могучий кот, сильный кот". Цветом он был бурый, "шерсть на нем - дыбом, а хвост по земле волочится". Звери кота приглашают на пир, и все заканчивается как в № 40.

В сказке № 43 лиса выходит замуж за кота ( Котонайло Ивановича ), и все тоже заканчивается № 40.

Подводя итог циклу "Кот и лиса", можно отметить общие черты. Во-первых, везде звери боятся кота. Во-вторых, лиса выходит за него замуж. И, в-третьих, у кота всегда есть имя, причем с отчеством. Об особенности давать коту отчество, было сказано выше (см. главу 1, § 2). Карло Коллоди тоже пишет о союзе кота и лисы. Возможно, эти два зверя очень похожи по своим чертам: оба хитрые и ловкие. Может именно поэтому народная традиция соединяет их вместе.

Если рассматривать цикл сказок "Напуганные медведь и волки" [4] , то в нем мы тоже увидим много схожего с предыдущим циклом.

В сказке № 44 кот жил у старика со старухой, часто проказил. А когда старуха заметила, то решила его убить. Кот, узнав, что замышляет хозяйка, решил бежать. Но не просто удрать, а прихватить с собой барана. Он обманом уговаривает друга бежать. Попав в лес, они увидели у костра волков. Хитростью кот их прогнал, съел их добычу (при этом он снова мурлычет, говоря как - будто "мало"). Волки побоялись вернуться обратно. Сказка схоже этим моментом с № 40.

В сказке № 45 козел и баран встречают серого кота Ваську. Бабка его из дому прогнала за то, что он сметану слизал. В остальном сказка такая же, как и предыдущая.

В этих сюжетах схож образ кота-вояки, способного напугать таких лютых зверей, как медведь и волки.

"О Ваське - Муське" [7] - русская сказка, записанная от Н.А. Ремезова, д. Алексеево, Пудожского района Карельской АССР, в 1939 году.

Жил помещик, у которого был кот. Звали его Васька - Муська. Кот работал хорошо - в хлебных лабазах (помещение для торговли зерном, мукой, и для их же хранения) ловил крыс мышей. Он мог нести во рту до фунта весом гостинец. Двадцать лет он жил у помещика. Когда кот состарился, у него выпали усы, зубы, глаза стали худые. Помещик его за это и выгнал. А Васька решил помереть возле лабаза, да и помер (он притворялся). Мыши его решили похоронить, вырыли ему яму. А он очнулся, и всех мышей переловил. У него в лабазе были еще полторы сотни лопат да музыка. Он стал лопаты продавать, да на вырученные деньги жить. Да в музыку играть стал. Жил после этого он еще лучше, чем у помещика.

В этой сказке кот показан очень хитрым, несмотря на то, что он старый. К тому же он предприимчивый.

Следует сделать вывод, что во всех просмотренных русских сказках кот показан ловким, хитрым. В ряде сказок он - вояка, приходит на помощь друзьям. Он любит погреться на печке и полакомится сметанкой или свежей мышкой. Может устроит "побоище", а может смириться со смертью. Особенности сказок непременно зависят от особенностей людей того или иного района. Ведь, несмотря на то, что народ один - русский, люди все равно разные.

4.2. Кошка в сказках украинского народа

Народные образы украинских сказок схожи с народными образами России.

Сказка "Почему ссорятся собака с кошкой и почему кошка ловит мышей" [8] была записана М. Глеба в селе Мартынка, Иршавского района.

Содержание сказки таково: встретились как - то кот и пес. Пес решил поинтересоваться, куда это кот собирается. А кот и говорит: "Надоело мне служить. Работаешь много, а пища совсем никудышная" [9] . Пес с ним согласился, и решили они найти такого хозяина, с которым договор можно будет заключить. Вскоре они нашли такого желающего. А раз кот стерег хозяйское добро в хате, то пес доверил ему и договор. Надоело коту с ним ходить, вот и решил он его спрятать. Засунул его в щель, кто его там искать будет? А когда хозяин в чем-то обошел пса, тот побежал к коту. Кот полез за договором, а его мыши и съели! "Тогда пес вцепился в кота, и между ними началась драка". С тех пор коты и кошки поклялись мышь истреблять, т. к. те поссорили кота с псом.

Кот в этой сказке "недалекий", мстительный. Но в начале он, все-таки, дружил с собакой.

Сказка "Про кошку и собаку" [10] была записана П. Линтуром в селе Горинчево, Хустского района от И. Дилинка.

У старика со старухой был сын, который вместо хлеба купил кошку и пса. Вскоре родители умерли, и Василь (сын) остался один. На охоте он спас жизнь змее, и та дала ему волшебную шкатулку, которая исполняла все его желания. Вскоре Василь получил царскую дочку и дворец. Но жена Василя обменяла шкатулку у любовника на зеркало. Любовник пожелал перенести дворец и принцессу за море. За то, что Василь не уберег жену, царь посадил его в темницу. Кошка ловила голубей и воровала колбасу для собаки и Василя (она носила еду ему в тюрьму). Натаскав пищи Василю на несколько недель вперед, кошка решила с собакой достать шкатулку. Дойдя до моря, кошка вспрыгнула собаке на спину, затем она же украла шкатулку у нового ее хозяина, и вернулась к воде. Решили, что собака будет держать шкатулку в зубах, пока они будут переплывать море. Но собака не удержала ее, так как захлебнулась, и шкатулка упала в воду. Кошка прогнала собаку, когда они прибыли на берег. На берегу рыбаки ловили рыбу, увидев кошку, они дали ей рыбину. Кошка забрала ее, а когда начала есть, то обнаружила там заветную шкатулку. Кошка сразу же побежала к Василю и вернула ему сокровище. Василь простил жену и возвратил свой дом.

Кошка в сказке показана всеобщим спасителем. Именно она кормила Василя, когда тот был в тюрьме. Она же не дала собаке умереть с голоду. Она же украла шкатулку у нового хозяина, и вернула ее Василю. Это ярко выраженный положительный герой.
Конечно, нельзя объективно судить об образе кошки в украинской сказке на основе двух рассмотренных сюжетов. Тем не менее, и здесь образ двоякий: в первой сказке кот все-таки ближе к отрицательному герою, а во второй - явно положительный.

4.3. Кошка в сказках народов Испании

 "Кот, собака и волки" [11] .

Кот украл у хозяйки свиные колбасы, и священник на исповеди сказал ему, что Бог простит его, если он пойдет замаливать свой грех в Рим. В это время в этом же городе собака украла хлеб у хозяйки. Священник на исповеди сказал ей то же самое. Когда собака и кот встретились, то, проходя мимо пустыря, увидели вдалеке огонь. Решили они переночевать, и подошли поближе. А там семь волков у костра сидит. Тогда кот начал громко мяукать, а собака залаяла. Волки испугались и убежали, а собака и кот залезли на дерево. Когда волки увидели, что у костра никого нет, решили вернуться. В это время кто говорит собаке: "Послушай, подруга, я, кажется, объелся, и часть того, что я съел, сейчас выскочит из меня обратно!" "Потерпи немножко! - стала уговаривать его собака. - Ведь волки сидят внизу и ужинают". Кот подождал немножко и сказал "Нет, я уже не могу терпеть! Сил моих больше нет!" И все лишнее с шумом вылетело у него спереди и сзади и упало волкам на головы" [12] . Волки испугались и убежали, а кот спрыгнул с дерева и начал умываться. Ну а собака, у которой затекли ноги, стала скрести ими по дереву. Волки решили, что один читает заклинание против волков, а другой роет им яму, чтобы закопать то, что от них останется, и они решили убежать. Кот и собака переночевали у костра, дошли до Рима, Бог простил им грехи, и они вернулись домой.

В этой немного комичной сказке кот выручает собаку, и как бы это смешно не было, именно благодаря несварению желудка. Это лишний раз подтверждает чрезмерное обжорство кота.

"Старый петух и его друзья" [13] - сказка, по своему сюжету очень напоминающая немецкую сказку "Бременские музыканты". В этой сказке петух состарился, и ему за это хотели отрубить голову, но он сбежал. В лесу он встретил осла, собаку и быка, с которыми случилось то же самое. "Дорога поднималась все выше и выше в гору, и вот они увидели впереди карабкавшегося по склону облезлого и тощего черного кота. Он жалобно мяукал, и по всему было видно, что ему очень хочется есть" [14] . У него узнали, что он украл у хозяйки большой кусок мяса, после чего его избили, и он убежал в лес. Ему он предложили идти с компанией петуха, и он согласился. Вскоре друзья встретили ящерицу. Кот вспомнил, что она однажды помогла найти ему мышь, и ящерица пошла с ними. По пути они увидели дом, где жили разбойники. В итоге всех своих действий звери заняли дом разбойников (те в свою очередь убежали). Ну а наш приятель кот разместился у печки (остальные животные тоже заняли разные места). Когда разбойники хотели вернуться, звери их так напугали, что те и носу своего в этот дом после такого не совали. А петух и его друзья остались в этом доме жить.

В этой сказке кот сначала изображен жалким и беспомощным, но в сцене "выселения" разбойников из дому он повел себя как настоящий храбрец. К тому же, он не забывает и добрые дела (когда вспомнил про ящерицу, которая помогла ему поймать мышь). Таким образом, в этих двух сказках кот изображен все-таки положительным героем, ведь он помогает своим друзьям в трудную минуту.

4.4. Образ кошки в болгарской сказке

В Болгарских сказках образ кота встречается не часто. Мною была обнаружена только одна сказка. И то, в ней встречается не взрослый кот, а маленький котенок.
Это сказка называется "Мальчик, щенок, котенок и лягушонок" [20] . Эта болгарская сказка также как и предыдущая чешская похожа на украинскую "Про собаку и кошку" . Немного изменены герои, но суть та же. Котенок маленький, не может себя защитить, прожорливый. Он то и заставил крысу вернуть волшебную коробочку, грозя ей съесть ее деток. Опять же культурные контакты определяют схожесть сюжета, можно сказать, практически одинаковость.

4.5. Образ кошки в казахской сказке

Образ кошки встречается и в казахском фольклоре в сказке "Макта и кошка" ,[25] где кошка является основным действующим лицом. Когда девочка Макта нашла изюминку, она хотела поделиться ей с кошкой. Но кошка долго не отзывалась на крик девочки, и та сама ее съела. Когда кошка пришла, Макта не сказала ей, что она хотела. Тогда кошка пролила катык ( молоко ) девочки, а та отрезала у кошки хвост. Девочка в обмен на хвост попросила кошку наполнить миску катыком. Кошка смогла это сделать, лишь когда "прижала мышь за горло", т. е. воспользовалась своей "властью" над мышкой.

Кошка в казахской сказке достаточно свободолюбивое животное, ведь она не приходит к девочке по первому зову. Но кошка и может добиться того, чего хочет.

4.6. Образ кошки в арабской сказке

В арабской сказке "Кошка и мышь" [26] кошка показана глупой, ее можно "обвести вокруг пальца", причем это под силу даже мыши. Кошка и мышь сначала были друзьями, кошка питалась только птицами. Когда мышь и кошка решили перебраться на лодке на другой берег, мышь прогрызла дырку в лодке. Кошка разгневалась (она же боится воды) и хотела съесть мышь прямо в лодке. Мышь предложила кошке подождать, пока они приплывут на берег. Так и сделали, но мышь успела улизнуть в норку. Вот почему кошка разучилась спать глубоким сном, по ночам прислушивается, не скребет ли мышь, часами стережет ее у норки.

Как видно из этой сказки, кошку легко привести в ярость, причем последствия этого не всегда известны.

4.7.  Образ кошки в китайских сказках

В китайской сказке образ кошки встречается чаще, чем у народов Индонезии или Бирмы. В сказке "Как горная и городская мышь друг к другу в гости ходили" [30] кот упоминается только как причина гибели одной из мышек. Причем кот даже не съел ее. Просто одна мышь при виде черного кота испугалась и выпустила хвост подруги, которая упала в масло.

В другой китайской сказке "О том, как по животным счет годам вести стали" [31] кошка является одним из главных героев. Нефритовый владыка ( Юй-ди ) собрал в свой небесный дворец всех животных и птиц. В те времена кошка дружила с мышью, причем они были как сестры. Они договорились идти во дворец вместе. Кошка любила поспать, поэтому попросила мышку разбудить ее утром. Мышь пообещала, но не выполнила обещания и пошла во дворец одна. Там мышь доказала, что именно ее боится человек, поэтому ее год должен идти самым первым. Когда мышь вернулась из дворца, кошка только проснулась. На вопрос, почему мышь ее не разбудила, мышка легкомысленно ответила: "Забыла!" кошка в гневе прокричала: "Дрянь паршивая! А я еще тебе поверила, уснула, ни о чем не тревожась! Не ты ли обещала меня разбудить? Я знаю, ты хотела навредить мне. Ну погоди, я с тобой рассчитаюсь!" Кошка прыгнула на мышь, и перегрызла ей горло - мышь только пискнуть успела, да дернуть задними лапками. С тех пор кошка и мышь - лютые враги.

Кошка в этой сказке показана доверчивой. Она любит поспать, но ее легко можно разозлить, и это плохо закончится.

4.8. Образ кошки в индийских сказках

Образ кошки часто встречался не только в сказках Индии, но и в индийском эпосе. В "Махабхарате" мы находим сюжет о набожной кошке, которая жила на берегу Ганга. Птицы и мыши питали к ней слепое доверие за ее аскетический образ жизни. Этим кошка умело пользовалась, чтобы все время быть сытой. Время от времени она приглашала из дальних земель двух мышей, чтобы передать им так называемые божественные мудрости, а в действительности же съедала бедняжек. Мыши стали подозревать кошку и подослали к ней мудрую мышь - в качестве наблюдателя. Но кошка разгадала хитрость мышей и съела шпионку [33] .

В "Панчатантре" , индийской книги басен и изречений, мы читаем о жившей на острове кошке Дидхикарне, которые пригласили быть судьей между зайцем и воробьем. Набожная Дидхикарна должна была рассудить зайца Сигхрагу и воробья Капиндшалу, чье жилище занял заяц. Спорящие доверчиво приблизились к кошке, а она схватила обоих и съела [34] .

В сказке "Петух и кошка" [36] кошка изображена коварной и хитрой. Она частенько забегала на кухню к одному хозяину, у которого в доме жил петух. Как только он увидит кошку, начинает кричать, а кошка что-нибудь стащит и бежит из дому.

Решила кошка исправить положение, и предложила петуху дружбу: он ее на кухню пускает, а она его вкусненьким подкармливать будет. Петух согласился. Как-то приближался праздник, и кошка предложила петуху украсть горшочек сметаны. Петух согласился, и они спрятали горшок в пристройке. Но кошка не удержалась, и вернулась к горшочку, съела все и пошла прочь. Когда наступил праздник, петух с кошкой пошли в пристройку, а том - пусто. Кошка обвинила петуха в том, что это он съел, а петух догадался в обмане. Но не успел он ничего сделать, кошка быстро свернула ему шею.

4.9. Образ кошки в японской сказке

В сказке "Плотник и кошка" [41] рассказывается, как у плотника жила кошка. Жили они бедно, но все же плотник мог каждый день кормить кошку рыбой. Однажды у плотника заболели глаза - он стал слепнуть. Лекарь не смог его вылечить, зато кошка в течении 10 дней лизала ему глаза, и на 11 плотник прозрел. Но у кошки зрение становилось все хуже и хуже, и вскоре кошка исчезла.

Из этой сказки мы узнаем, что (по мнению японцев) кошка могла исцелять болезни, даже самые трудно излечимые, какие не смог лечить лекарь. При этом болезнь она "перенимала" у страдающего.

Глава 5. Какой фольклор без кошки?

Народное  искусство слова – фольклор, переводится с английского как «народная мудрость, знание». Фольклор возник в глубокой древности, когда люди не умели писать. Первобытный человек верил в то, что его окружают добрые и злые духи. Он старался умилостивить их, задобрить просьбами и заклинаниями.  Люди верили в возможность перевоплощения злых духов в кота или кошку, верили в связь кошки с потусторонним миром, поэтому существует такое множество произведений народной культуры с главным действующим лицом – котом.

Возможно, кошка завоевала уважение и своим свободолюбивым и независимым характером: хотя она и живёт вместе с человеком, но при этом всегда гуляет сама по себе, никому не подчиняясь.

Кот -- это домашнее животное небольших размеров с острыми, загнутыми, цепкими когтями, хорошим зрением, округлой головой правильной формы, ловким гибким телом, покрытым мягкой пушистой шерстью. Коты ласковые и игривые - и потому также разводимые человеком ради забавы, как равно и для ловли мышей и крыс. Они не выносят собак, мурлыкают и мяукают, любят молоко, охотятся в одиночку; ведут себя тихо и беззвучно. Приписываются коту также такие черты, как: ловкость, ум, хитрость, находчивость, осторожность, осмотрительность, проворство, а также неуступчивость, независимость и самостоятельность. По причине своей привлекательности и кротости, как и приятности на ощупь благодаря его мягкой, пушистой шерсти, а также полезности, пользуется симпатией и расположением человека.

Мы не зря привели такое достаточно подробное описание кота, ведь именно благодаря еще и этим качествам, которые заметно отличают его от других животных, кот стал дорогим гостем в русском народном фольклоре.

Глава 6. Народные приметы и суеверия.

Наблюдения за поведением кошек вели с незапамятных времен. Каждое движение, будь то облизывание лапки, царапанье стен, мяуканье и даже чихание, истолковывалось как добрый или дурной знак. За кошками, особенно черными, потянулись длинным шлейфом суеверия, обряды, приметы с многочисленными «фактами», перекочевавшими в устный фольклор, сказки и литературные произведения.

Русские народные поверья о кошке  противоречивы. С одной стороны, кошка считается животным вещим (способным предугадывать будущее) и приносящим счастье, поэтому в России до сих пор повсеместно считается, что кошку убивать - большой грех. "Кота убить - семь лет ни в чем удачи не видать". "Кошку мучить - грех. Первая встреча человека на том свете будет с кошкой: если он жестоко обращался с кошками, то она будет мучить и царапать его... До сих пор  остается обычай в новый дом запускать первой кошку для того, чтобы счастье и благополучие не оставляли жилище.

 Согласно народным представлениям, кошка находится в распоряжении домового. Поэтому её заводят той масти, какого цвета волосы у хозяина дома. Иначе домовой невзлюбит животное и будет выживать его из избы.

Приобретение кошки сопровождается разнообразными магическими действиями: покупать кошку нельзя, ее можно обменять, например, на куриное яйцо или две копейки.

Народными приметами, связанными с этим домашним зверьком, люди пользуется до сих пор. Мы и сейчас чуть что — грешим на кошку. Дорогу перебежала — пути не будет, во сне привиделась — к ссоре, чихнула в твою сторону — заболеешь, лапкой «рыльце мыла» — жди незваных гостей и т.д.

Известны следующие приметы:

1. Кошка крепко спит к морозу.
2. Кошка закрывает нос лапами - к ненастью.
3. Кошка катается по полу - к ветру и метели.
4. Кошка клубком свернулась - к морозу, вверх брюшком лежит - к теплу.
5. Кошка к человеку тянется - к обнове.
6. Кошка умывается - гостей "намывает", зазывает
7. Кошка дерёт стену когтями - к непогоде.
8. Кошка клубком — на мороз.
9. Кошка лижет хвост, прячет голову — к ненастью.
10. Кошка в печурку — стужа на двор.
11. Кошка скребет пол — на ветер, на метель.
12. Если кошка лежит на столе, то это не к добру — она кого-нибудь из семьи «вылеживает»
13. Кошка крепко спит — к теплу.
14. Кошка морду хоронит — к морозу, либо к ненастью.

Многие из примет подтверждены научными исследованиями. Так, если кошка свернулась клубком — к морозу. Доказано что, домашние кошки подвержены простудным заболеваниям и, прикрывая хвостом нос, тем самым согревают втягиваемый в себя воздух. Залезла кошка в печку — к ненастью, развалилась вверх брюшком — к теплу.

1. Кошка – барометр.
2. Кошка крепко спит к морозу.
3. Кошка закрывает нос лапами - к ненастью.
4. Кошка катается по полу - к ветру и метели.
5. Кошка клубком свернулась - к морозу, вверх брюшком лежит - к теплу.
6. Кошка к человеку тянется - к обнове.
7. Кошка умывается - гостей "намывает", зазывает
8. Кошка дерёт стену когтями - к непогоде.
9. Кошка в печурку – стужа во двор.
10. Кошка морду хоронит – к морозу, либо к ненастью.
11. Кошка моется, лижет лапу – к вёдру (т.е. хорошей погоде).
12. Кошка крепко спит – к теплу.
13. Кошка ложится на загнетку – к морозу.

По славянской традиции, перед первым укладыванием младенца в колыбель туда клали кошку, чтобы ребенок лучше спал.

Во время грозы надо обязательно выкинуть черного кота из дома, иначе он притянет к себе молнию.

Русское народное поверье

Из черной кошки можно извлечь кость, которая сделает человека невидимым, или получить в обмен на черную кошку у нечистой силы шапку-невидимку и неразменный червонец.

Старинное русское поверье

С помощью черного кота можно получить неразменный рубль. Для этого нужно, поймав черного кота без единой белой отметины, встать с ним безлунной ночью на перекрестке четырех дорог, одна из которых ведет на кладбище, и щипать кота так, чтоб он мяукал. Когда подойдет незнакомец и попросит продать кота, надо требовать за кота один рубль – этот рубль и будет неразменным: сколько бы раз вы его не отдавали, он будет возвращаться к вам.

Народное поверье

Кот, пес и петух черной масти предохраняют дом от воров.

Русская народная примета.

Нельзя возить кошку на лошади – лошадь после этого будет сохнуть.

Кошачий чих – к зубной боли. И чтобы зуб не заболел, нужно сказать кошке: «Здравствуй!».

Если кот чихнет неподалеку от невесты в день её свадьбы – счастливая семейная жизнь обеспечена.

В России есть примета: если кошка умывается, придут гости. И в зависимости от того, откуда кошка заносит лапу, хозяева определяют, с какой стороны ждать гостей.

Можно дальше продолжать список примет, связанных с котом или кошкой, настолько люди верили в её силы и придавали  суевериям, связанным с загадочным животным огромное значение.

Сегодня кошка – одно из самых любимых домашних животных и символ уюта, а многие древние приметы о её поведении сохранились и по сей день.

Глава 7. Пословицы и поговорки

Немало пословиц и поговорок, связанных с кошками. Ни один народ столько не многословил о ней, как русские. Ведь кот всегда жил рядом с человеком, и народ мог наблюдать за ним, замечать свойственные только этому животному особенности поведения.

 Вот некоторые из них:

1. Лакома кошка до рыбки, да в воду лезть не хочет.
2. Не всё коту масленица - будет и великий пост.
3. Кошка на порог- мышка в уголок.
4. Кошки нет - мышам раздолье.
5. Кошка спит, а мышей видит.
6. Отольются кошке мышкины слёзы
7. Кошачьи глаза дыму не боятся.
8. Лапка у кошки мягка, а коготок остёр
9. Кошки грызутся - мышам раздолье.
10. Кошка со двора- мыши по столам.
11. Видит кот  молоко, да рыло коротко
12. Кошке тигра не родить.
13. Кошке смех, а мышке слёзы.
14. Кошка лазает в окошко.
15. Кошка на мышей храбра.
16. Кошка на печке, а пёс на крылечке.
17. Кошка на порог, а мышка в уголок.
18. Кошка - лапкой, а медведь - пяткой.
19. Кот мышей ловить не устанет, а вор воровать не перестанет.
20. Кот Евстафий покаялся, постригся, посхимился, а всё мышей во сне видит.
21. как кот наплакал
22. носится как угорелая кошка
23. кто кошек любит — жену будет любить
24. баба да кошка в избе, мужик да собака на дворе
25. кошкам свадьба - мышкам смерть
26. кошка из дома мышкам в радость
27. стар кот, а масло любит
28. кот видит молоко, да у него рыло коротко
29. кот охотник до рыбы, да воды боится
30. кота в мешке покупать нельзя
31. кошачьи дыму не боятся
32. кошачья лапка мягка, а коготок востер
33. кошка мышей ловить не устает, а вор воровать не перестает
34. кошке игрушки, а мышке - слезки
35. кошки нет дома - мышам воля
36. кошки - со двора, а мыши - по столам
37. кошку бьют, а невестке наветки дают
38. Кошка да баба - в избе, мужик да собака - на дворе
39. Стар кот, а масло любит
40. Ложка не кошка, рта не оцарапает
41. Сболтнул бы коток, да язык короток
42. Взяло кота поперек живота
43. Кошка в лукошке ширинки шьет, кот на печи сухари толчет
44. Что поп, что кот - не поворча, не съест
45. Рано пташка запела - как бы кошка не съела

На протяжении веков наблюдения людей за кошками выразились во множестве остро подмеченных пословицах и поговорках.

Записывать пословицы начали еще в глубокой древности. Один из первых сборников пословиц был составлен еще Аристотелем, в России сборники пословиц появляются в конце XVII века.

Чаще всего пословица имеет двоякий смысл: прямой и переносный. Прямой смысл связан с конкретным наблюдением и его оценкой, скрытый отражает многовековой опыт народа, поэтому в ряде случаев пословицу надо также разгадывать, как и загадку.

Отличительной особенностью поговорок является соединение краткости и яркости оценки или описания. Поговорки  - «золотой запас» русского языка, поскольку являются одним из ярких изобразительных приемов.

И пословицы и поговорки являются результатом наблюдений. Так как кошка на протяжении веков находилась рядом с человеком, она, несомненно, нашла свое место и в этом жанре фольклорного творчества.

Глав 8. Загадки, потешки, прибаутки, считалки, скороговорки, колыбельные песни.

Все, приведенные в названии главы образцы народного творчества, берут свое начало также с глубокой древности. Они доносят до нас дыхание давно прошедших эпох. Каждый элемент является символизацией какого-то события, произошедшего на Руси, ну а вера в чудодейственные силы кошки подкрепляла слова народа еще большей силой.

На горе Брынской лежит зверь богатырский,
Усы как у турка, гладенька шкурка,
                     ***

Идёт детина, несёт выше себя дубину,
Четыре четырки, две растопырки,

      ***

 У нашей бабуси живёт зверь в кожухе,
Возле печки греется,
Без водички моется,
Лапка мягонька, коготок остёр.
Один вертун, два яхонта.

                    ***

Мохнатенька, усатенька,
Сидит - песенки поёт.
                ***

Острые ушки,
На лапах подушки,
Усы как щетинка,
Дугою спинка.

               ***

Днём спит,
На солнышке лежит,
Ночью бродит,
На охоту ходит.

              ***

У порога плачет,
Коготки прячет,
Тихо в комнату войдёт,
Замурлычет, запоёт.

                ***

Тур-потутур потутурившись сидит,
Ждёт гостей из Нова-града.

               ***

Овечка-ярочка соскочила с лавочки,
Соскочила с лавочки, копытца яблочком,
Мохнатенькая, усатенькая
Днём спит или сказки говорит.

                ***

Без расчёски причесался
И умылся без воды,
В кресло мягкое забрался
И запел на все лады.

              ***

Даже по железной крыше
Ходит тихо, тише мыши.
На охоту ночью выйдет
И как днём всё видит.
Часто спит, а после сна
Умывается она.

   ***

Мордочка усатая,

Шубка волосатая,

Часто умывается,

А с водой не знается.

  ***

Жить привык он снами вместе:

Приласкай – затянет песню.

А обидишь – обдерет.

Что за зверь усатый? - …

***

Четыре четырки, две растопырки, один вертун, два яхонта. (Кошка)

Под полом, ходит барыня с колом. (Кошка)

Девица, девица! А где ваша царица?

- Наша царица ушла в городы по ваши головы. (Мышонок и котенок).

Вышло чудо из печуры, спрашивает чудо у царя растопыря: «Где живет Марья Хохловна?» (Мышь таракану о кошке)

                          ***

Бежит кошка по небу, догоню да поиму (скороговорка).

            ***

Позвал поп кота среди поста:

Поди, кот, возьми пирога в рот;

А кот привел с собой и кошурку,

Да и сел с ней в печурку.

         ***

Кот Евстафий, ты постригся?

- Постригся.

- И посхимился?

- И посхимился.

- Пройти мимо тебя можно?

- Можно.

Мышка побежала, а кот её цап.

- Оскоромишься, кот Евстафий!

- Кому скоромно, а нам на здоровье!

Уж ты, котенька-коток,

Уж ты, серенький лобок,

Приди, котя, ночевать,

Мою деточку качать.

Уж как я тебе, коту,

За работу заплачу:

Дам кувшин молока,

Дам кусок пирога. (Колыбельная песня)

                 ***

Пошёл котик во лесок,

Нашёл котик поясок,

Нарядился,

Воротился,

Стал он люлечку качать:

-Баю-бай, баю-бай,

Ляг, малышка, скоренько,

Встань, малышка, с зоренькой. (Колыбельная песня)

Во всех этих небольших стихотворения отразился многовековой опыт. По древним поверьям кот связан с потусторонним миром, он может быть проводником в мир сладких снов и видений. Вероятно, именно поэтому так много колыбельных песен и других творений о котах. Однако со временем их магическое значение полностью забылось, и они превратились в забавные стихотворения. В большинстве из них мы опять сталкиваемся с кошкой, как с неизменной гостьей фольклора. Люди и по сей день любят кошку, за её мягкость, кротость, терпение – качества, так необходимые для общения с детьми.

Социологический опрос

Для достижения цели исследовательской работы, мною был проведен социологический опрос учащихся нашего лицея.  На мой вопрос: " С какими произведения фольклора вы знакомы в большей степени?" отвечали ученики 8-б, 9-б, 10-а и 11-а классов.

                                    Используемая литература

 [1] Сказки: Кн. 1 / Cост. Круглова. - М., 1988. - С. 8
[2] Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. - Т. 4. - М., 1980. - С. 190.
[3] Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Изб. Статьи. - М., 1976. - С. 26.
[4] Там же.- С. 47.
[5] Казахские народные сказки / Пер. с казах., сост. Т. Дауренбеков, предисл. М. Ауэрезов. - Алма-Ата, 1979. - С. 4.
[6] Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Изб. Статьи. - М., 1976. - С. 85.
[7] Дарнтон Р. Великое кошачье побоище и другие эпизоды французской культуры. - М., 2002. - 384 с.
[8] Источниковедение новейшей истории России: теория, методология, практика: Учебник / А. К. Соколов, Ю. П. Бокорев, Л. В. Борисова и др. - М., 2004. - С. 399.
[9] Арзамасцева И. Н., Николаева С. А. Детская литература: Учебник для студ. высш. и сред. пед. учеб. завед. - М., 2000. - С. 22.
[10] Зарубежная детская литература : Учебник для студ. библ. фак. инт-тов культуры / Сост. И. С. Чернявская. - М., 1982. - С. 27.
[11] Дарнтон Р. Великое кошачье побоище и другие эпизоды французской культуры. - М., 2002. - С. 15.
[12] Гримм Я.К., Гримм В. К. Собрание сочинений: В 2 т. - М., 1999. - Т.2. - С. 477.
[13] Дарнтон Р. Великое кошачье побоище и другие эпизоды французской культуры - М., 2002. - С. 15.
[14] Афанасьев А. Н. Дерево жизни: избранные статьи - М., 1982. - С. 25.
[15] Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Изб. Статьи. - М., 1976. - С. 9.
[16] Томпсон П. Голос прошлого. Устная история. - М., 2003. - 368 с.
[17] Казахские народные сказки / Пер. с казах., сост. Т. Дауренбеков, предисл. М. Ауэрезов. - Алма-Ата, "Жалын", 1979. - С. 9.
[18] Нечкина М.В. Загадка художественного образа. - М., 1972. - С. 8.

Примечания к Главе 1

[1] Казахские народные сказки. - Алма-Ата, 1979. - С. 262.
[2] Сказки адыгских народов / Сост. А.И. Алиевой. - М., 1978. - С. 333.
[3] Сказки Верховины. Закарпатские украинские народные сказки. - Ужгород, 1975. - С. 137.
[4] Там же. - С. 303.
[5] Сказки Китая / Пер. с кит., сост. Б. Рифтина. -М., 2002.- С. 16.
[6] Сказки Индии. - М., 2001. - С. 183.
[7] Сказки Испании / Пер с исп. А. Простосерова. - М., 2001. - С. 339.
[8] Сказки: Кн. 1. / Cост. Круглова. - М., 1988. - С. 197.
[9] Сказки народов Востока / Сост. И.С. Быстров и др. - М., 1967. - 320 с.
[10] Там же. - С. 112.
[11] Там же. - С. 223.
[12] Афанасьев А.Н. Народные русские сказки - М., 1984. - Т. 1. - С. 51.
[13] Сказки народов мира. - М.,1988. - Т. 3. - С. 77.
[14] Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. - М., 1984. - Т. 1. - С. 48.
[15] Сказки Индии / Пер. с англ. - М., 2001. - С. 120.
[16] Сказки народов Востока / Сост. И.С. Быстров и др. - М., 1967. - С. 115.
[17] Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. - М., 1984. - Т. 1. - С. 55.
[18] Сказки: Кн. 1. / Cост. Круглова. - М., 1988. - С. 33.
[19] Там же. - С. 20.
[20] Сказки Испании / Пер с исп. А. Простосерова. - М., 2001. - С. 345.
[21] Большой энциклопедический словарь. Мифология / Под ред. Е.М. Мелетинского. - М., 1998. - С. 239.
[22] Там же. - С. 240.
[23] Мифы народов мира. Энциклопедия / Гл. ред. С.А. Токарев. - М., 1997. - Т. 1. - С. 216.
[24] Там же. - С. 11.
[25] См. Приложение 2.
[26] Сказки зарубежных писателей / Сост. Е.Н. Катасоновой; коммент. Н. Мавлевич. - М., 1999. - С. 29.
[27] Там же.
[28] Там же. - С. 35.
[29] Гримм Я.К., Гримм В.К. Собрание сочинений / Под ред. П.Н. Полевого. - М., 1999. - Т.2. - С. 247.
[30] Художественный метод и творческая индивидуальность автора. - Томск, 1979. -C. 4.
[31] Пушкин А.С. Сочинения. - Т. 1. - М., 1985. - С. 653.
[32] Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник. - М., 2001. - С. 89.
[33] Казки Iталii / Переклад з ит. Ю.П. Цельмiн.- Одесса, 1993. - С. 31.
[34] Там же.
[35] Там же. - С. 33.
[36] Бажов П.П. Малахитова шкатулка. - М., 1990. - С. 148.
[37] Родари Дж. Сказки / Сост. И.Г. Константинова. - Минск, 1987. - С. 182.
[38] Там же. - С. 183.
[39] Там же. - С. 184.
[40] Там же. - С. 205.
[41] Там же. - С. 205.
[42] Там же. - С. 381.
[43] Там же. - С. 382.
[44] Чайковская О. Летающее счастье. - М., 1970. - 128 с.
[45] Там же. - С. 11.

Примечания к Главе 2

[1] См. Иллюстрация образа кота в русском народном фольклоре.
[2] Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. - М., 1984. - Т. 1. - С. 48.
[3] Там же. - С. 51.
[4] Там же. - С. 55.
[5] Сказки: Кн. 1 / Cост. Круглова. - М., 1988. - С. 33.
[6] Там же. - С. 20.
[7] Сказки: Кн. 1 / Cост. Круглова. - М., 1988. - С. 197.
[8] Сказки Верховины. Закарпатские украинские народные сказки. - Ужгород, 1975. - С. 137.
[9] Там же. - С. 138.
[10] Там же. - С. 303.
[11] Сказки Испании / Пер с исп. А. Простосерова. - М., 2001. - С. 339.
[12] Там же. - С. 341.
[13] Там же. - С. 345.
[14] Там же. - С. 347.
[15] Сказки Британских островов / Пер. с англ. Н. Шершевской. - М., 2001. - С.
[16] Там же. - С. 223.
[17] Там же. - С. 232.
[18] Там же. - С. 133.
[19] Сказки народов мира. - М., 1988. - Т. 4. - С. 222.
[20] Там же. - С. 284.
[21] Сказки и легенды ингушей и чеченцев / Сост. А.О. Мальсагова. - М., 1983. - С. 275.
[22] Там же. - С. 276.
[23] Там же. - С. 279.
[24] Сказки адыгских народов / Сост. А.И. Алиевой. - М., 1978. - С. 333.
[25] Казахские народные сказки / Пер. с казах., сост. Т. Дауренбеков, предисл. М Ауэрезов. - Алма-Ата, 1979. - С. 262.
[26] Сказки народов Востока / Сост. И.С. Быстров и др. - М., 1967. - С. 223.
[27] Сказки народов мира. - М., 1988. - Т. 3. - С. 401.
[28] Там же. - С. 459.
[29] Там же. - С. 229.
[30] Там же. - С. 103.
[31] Сказки Китая / Пер. с кит., сост. Б. Рифтина. - М., 2002. - С. 5.
[32] Там же. - С. 16.
[33] Непомнящий Н.Н., Калашников А.Ю. Кошки: Альбом. - М., 1991. - С. 12.
[34] Там же. - С. 12.
[35] Сказки Индии. - М., 2001. - С. 183.
[36] Сказки народов мира. - М., 1988. - Т. 3. - С. 554.
[37] Сказки попугая: Индийские сказки и легенды / Сост. М. Салганик. - М., 1992. - 288 с.
[38] Там же. - С. 252.
[39] Там же. - С. 264.
[40] Там же. - С. 273.
[41] Сказки народов мира. - М., 1988. - Т. 3. - С. 77.
[42] Сказки народов мира. - М., 1988. - Т. 6. - М., 1991. - С. 63.

Из диаграммы можно сделать вывод: учащиеся больше всего знакомы с русскими народными сказками, авторскими сказками и мультфильмами. Небольшое число учащихся знакомо с таким народным фольклором как, пословицы, потешки, колыбельные, загадки. Следовательно, пропагандируя устное  народное творчество, я вызвал интерес  к своей исследовательской работе ребят из нашего лицея.

Заключение

Итак, образ кота многогранен и сложен. Антропоморфный пушистый персонаж в народных мифологических представлениях и верованиях является воплощением темных, враждебных человеку сил. В волшебных сказках и сказках о животных он чаще всего выступает в роли трикстера (божество, дух, ловкач, обманщик). А в художественных произведениях в зависимости от литературной эпохи, творческой задачи писателя может предстать и в роли демонического существа, жителя подземного мира, и в образе мудрого помощника, и преданного друга человека. Всмотревшись в образ кошки внимательнее, мы обнаруживаем сходство с человеческим миром. А человек – это тайна, поэтому и кошка для нас – явление уникальное.

Анализ собранного материала позволил сделать мне следующие выводы:

- Причины частого упоминания кота в народном фольклоре уходят своими корнями в древние века. Исторические особенности взаимоотношений кошки с человеком положили основу к дальнейшему почитанию кошки, как символа уюта как главного предсказателя грядущих событий, как любимого персонажа детского и взрослого фольклора.

- Жизнь наших предков была немыслима без пения, танцев, каких-либо обрядовых ритуалов. Само слово фольклор пришло к нам из староанглийского языка и переводится как «народная мудрость». Вот так уважительно во всем мире называют танцевальное, песенное, словесное, изобразительное искусство. В фольклоре воплощены народный опыт, традиции, мировоззрения, то есть, то есть действительно передана народная мудрость.  Кот и народ – явления испокон веков неразделимые, поэтому народное творчество не может не содержать в себе образ кошки, как существа многоликого и всеми любимого. Кот всегда жил рядом с человеком, пользовался его любовью и уважением, и человек всегда мог наблюдать за ним, замечать свойственные только этому животному особенности поведения, которые были постепенно переложены в устное народное творчество.

- По результатам опроса одноклассников, было выявлено, что ученики хорошо относятся к кошке, у большинства из них она является еще одним членом семьи. Но все же, в наш век, когда люди стали жестче, они перестали видеть, что животное, которое так почиталось их предками, часто оказывается безжалостно выброшенным на улицу. Ведь так хочется, чтобы любовь к этому милому созданию осталась не только в сказках, но и в реальности. Проведенное исследование имеет теоретическую и практическую значимость, которая  заключается в том, что материал, изложенный в ней, может быть в дальнейшем использован при изучении факультативного курса традиционного русского фольклора, народного поэтического творчества русского народа, а также на классных часах по народному творчеству. Методы – исследовательский, аналитический и обобщающий помогли мне справиться с поставленными задачами. Проведя исследовательскую работу, доказаны противоречия, выполнены цели и задачи, поставленные на начальном этапе.

МОУ ДОД  Дворец  творчества  детей  и  молодежи

Донская  Академия  Наук  Юных  Исследователей им. Ю.А. Жданова

Фольклор и этнография

Исследовательская  работа

 «Какой фольклор без кошки?»

                                                                  Автор  работы: 

                                                                  Ломака Евгений Витальевич

 10 класс                

                                                                            МБОУ лицей №9

                                                                                   Научный  руководитель:

                                                                            Югринова Валентина           Владимировна

Учитель МХК, ИЗО, технологии  

г. Ростов-на-Дону

                                                                   2013год

Оглавление

«Человек культурен настолько, насколько он способен понять кошку».

Бернард Шоу                                                                                                                              

ВВЕДЕНИЕ

Кошка - удивительное существо. Она способна сочетать в себе, казалось бы, несовместимое: она горда и независима, но при этом очень предана своему хозяину; очень хитрая, но в тоже время доверчивая; очень нежная и ласковая, но при этом хищная; домашняя, но всё же в какой-то мере дикая. И при этом кошка остаётся таинственной и загадочной. Кошка - это одно из древних животных, известных человеку. Благодаря своим качествам (ловкости, умению ловить грызунов и змей и др.) она попала в произведения разных народов мира, стала их героем. Она попала не только в мифологию разных народов мира, но и в фольклор. Именно изучением кошки в фольклорной традиции я и буду заниматься. В данной работе будет уделено внимание и некоторым мифологическим аспектам, посвященным образу кошки.

  Актуальность: Несмотря на то, что многие ученые разрабатывали тему "животные в сказках", тем не менее, никто из них не занимался изучением именно образа кошки в фольклоре. Ученые часто останавливались лишь на отдельных моментах, не затрагивая проблемы в целом. Поэтому работа является новаторской, интересной не только с научной точки зрения. Надеюсь, она вызовет любопытство и у простых читателей.

Цель : показать, что кошка была и остается  неотъемлемым элементом русского народного творчества, выявить особенности образа кошки в сказках различных народов мира и исследовать роль образа кошки в литературе народов мира.

Гипотеза: образ кошки в фольклоре  любим, потому что у неё много тайн
Задачи исследования:

1.  подбор и прочтение произведений о кошках;
2. определение тех черт характера, которые свойственны кошкам и раскрываются в них;
3. выявить место и особенности кошки в сказках народов мира;
4. посмотреть, является ли кошка в них главным или второстепенным лицом;
5. рассмотреть особенности окраса этого животного и его характер, как это сочетается;
6. рассмотреть кошку в авторских сказках, выявить ее особенности и отличие от образа кошки в народных сказках.
7. Подобрать элементы устного народного творчества (пословицы, поговорки, приметы, загадки, песенки), содержащие образ этого животного.

Объектом данного исследования являются фольклор народов мира.

Предметом исследования – образ кошки в фольклоре

Новизна исследования заключается в попытке сравнительного анализа образа кошки в фольклоре на основе литературных произведений.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Глава 1.Из истории

Обращаясь к исконно русскому народному творчеству, замечаешь, какую достаточно значимую роль отводят коту или кошке. Чем это вызвано, не раз задумывались мы, вновь и вновь перечитывая поговорки, потешки, приметы, сказки, прибаутки, вспоминая мамины колыбельные, слушая бабушкины песенки.

 Фольклор определяют как устное народное творчество. Часто отдельные его элементы носили магический характер, отражая древнейшие мифологические представления об устройстве мира, окружавшего человека. Народ на Руси издавна пополнял кладовые своих творений, и до наших дней дошло огромное количество бесценных образцов русской национальной культуры, выраженной именно в жанре фольклора. Кот, являясь персонажем довольно неоднозначным и многоликим, тем не менее, привлекал большое внимание к себе, он стал символом мудрости, учености, просветительности. Немало тайных черт присуще данному животному, которые своей недосказанностью, многогранностью завораживали народ на Руси, заставляли поверить в разные немыслимые выдумки, в то, что коту свойственно быть существом, связанным с потусторонним миром. Коту приписывали магические, сказочные свойства, наделяли его почти человеческими характеристиками. Все это замечательно отражено в русском фольклоре. По сравнению с другими животными, коту отдавали главенствующую роль в народном творчестве. Так чем же вызвано столь пристальное внимание к представителю семейства кошачьих? Почему народ на Руси с таким почтением относится к нему? Какие черты кота сделали его любимым персонажем русского народного творчества? Разве другие животные не достойны такого же к себе отношения? Желание найти ответы на эти и другие вопросы стало основой моего исследования.В своей исследовательской работе я использовал два источника - сказки разных народов мира (фольклор) и сказки, созданные путем фантазии одного или нескольких (например, братья Гримм) писателей. Памятники письменности свидетельствуют о том, что в Древней Руси употреблялось другое слово для обозначения сказок - "баснь", "байка", от глагола "баять", а сказочников называли "бахарями". В "Толковом словаре живого великорусского языка" В.И. Даля дается следующее определение сказки: "Сказка - вымышленный рассказ, небывалая и даже несбыточная повесть, сказание" [2] . А известный американский ученый Роберт Дарнтон в своем новаторском труде "Великое кошачье побоище и другие эпизоды французской культуры" вообще подробно рассматривает проблему сказок и приходит к выводу, что в них содержится немалая толика истинной, реальной жизни народа. Из зарубежных сказочников  Шарль Перро первым обратился к проблеме фольклора, а именно сказок. Фактически он является основателем жанра литературной сказки. Он противопоставил национальные сказки античным сюжетам. Второй вид источника - сказки писателей разных народов. Здесь также есть ряд особенностей при работе с этим видом источника. Это плод фантазии одного человека. Поэтому в этом источнике велика роль выдумки. Но, все-таки, большинство из них опиралось на фольклор. Это и сказки А.С. Пушкина, О. Чайковской, Дж. Родари и др. Конечно, в эти сказки привнесен элемент культуры той среды, где жили писатели. Все - же народная традиция в них сыграла не последнее место. В сказках, где герой кошка отражается отношение к кошке, показан ее характер, положительные и отрицательные черты. И именно для извлечения такого рода информации сказки можно использовать как источник.

Глава 2.Кошка, как божество в мифологии древних народов.

Чтобы понять, почему котам или кошкам в фольклоре отводится особое место, нужно заглянуть в историю развития отношений человека и кошки. Впервые кошка упоминается в китайских письменных источниках шестого века. В тексте говорится, что она очень похожа на тигра, только значительно меньше, живет в доме и ловит мышей. Отсюда мы делаем вывод, что изначальное предназначение кошки – ловля мышей, которое сохранилось за ней и по сей день.

Истоки содружества человека и кошки теряются в песке египетских пустынь. По свидетельствам историков, кошка была приручена в Древнем Египте примерно 5000 лет назад. Египет был крупнейшей аграрной державой, и многочисленные запасы зерна, хранившиеся в амбарах, необходимо было оберегать от нашествий грызунов. Пушистых охотников, истребляющих крыс и мышей, египтяне считали священными животными. Неслучайно у верховного бога Египта Ра была кошачья голова, а богиню плодородия и материнства Бастет изображали в виде кошки.

В городе Баста был расположен знаменитый храм кошек и специальное кладбище для них. Смерть любимца была настоящей трагедией для всей семьи. Позже кошки стали считаться священным достоянием Египта и символом могущества фараонов, и животных запрещалось вывозить за пределы государства.

В Китае кошка символизировала материнство и хранительницу урожая.
Верили, что если повесить на дверь комнаты молодой матери пучок кошачьей шерсти, малыш обязательно будет счастлив.
В Японии хозяином кошки мог стать только очень обеспеченный известный человек. Содержание животного требовало огромных расходов: питомца было принято всячески наряжать, кормить только из золотой и серебряной посуды специально приготовленной пищей и даже приставлять к нему персонального слугу. Богатые японцы брали в свой дом совсем маленьких котят, которые еще не успели научиться охотиться, поэтому они даже не умели ловить мышей. Ну а простые жители Страны восходящего солнца верили, что обычное изображение или статуэтка зверька поможет отпугнуть грызунов.
Начиная со времен Римской империи культ кошки, стал постепенно ослабевать. К тому времени пушистые охотники уже распространились и на территории Европы, где кошку мог содержать любой желающий.
поговорка «В Шотландии и Великобритании кот стал олицетворением храбрости воина. Однако в начале XIII в. церковь стала считать кошек олицетворением нечистой силы. Ни в чем не повинных котов и кошек старательно уничтожали, всерьез велись судебные процессы по делу ведьм и их кошек. В это время как никогда буйствовали опасные болезни, которые разносили бесчисленные грызуны.
На Руси домашние кошки появились только в начале XI в., благодаря путешественникам и мореплавателям. Они быстро завоевали всеобщую любовь и популярность: издавна появилась Без кошки не изба». Согласно действующим законам, кража кошки наказывалась значительным штрафом, в несколько раз превышающим штраф за кражу коровы. На Руси кошка считалась животным, приносящим удачу, о ней слагали множество сказок и примет. Трехцветная кошка, по поверьям, приносила счастье своим хозяевам, семицветный кот был стопроцентной гарантией благополучия, а вот встреча с черным котом считалась не очень удачной приметой. Однако верили, что черный кот в доме спасает от грозы и от воров. По поведению кошки предсказывали погоду и ближайшие события в семье: «Кошка хозяйке проходу не дает - к обнове», «Кошка умывается - гостей намывает», «Кошка спит, спрятав нос - к морозу». Кошку на Руси не обожествляли, но оберегали. В развалинах одного из первых городищ древних славян, среди руин домов и построек были и кошачьи скелетики. Один из них археологи нашли среди остатков запертого амбара – а у входа в разрушенное здание был обнаружен скелет девочки, сжимающей в руке ключ – ребенок спешил на помощь, но не успел.

В русской культуре и конкретно в русском фольклоре в гораздо меньшей степени бытует мнение о связи кошек с дьяволом, что нашло соответствующее отражение в фольклорном фонде русского языка. Это произошло потому, что широкое проникновение западной культуры в Россию началось тогда, когда средневековые «гонения на кошек» в Европе уже начали уходить в прошлое. В русском фольклоре кот - вполне благообразное животное: интеллектуал, затейник и забавник.

 У викингов кошка была священным животным и олицетворением богини любви и плодородия Фрейи, которую обычно изображали на колеснице, запряжённой двумя крылатыми кошками.
В Восточной Азии кот является одним из животных 12-летнего цикла вьетнамского и японского календарей, в отличие от китайского календаря, где год кота называется годом кролика. По легенде, составление зодиака было поручено императором крысе, которая умышленно не пригласила кошку во дворец. По другой легенде, крыса и кошка ехали во дворец к императору на спине быка, и во время переправы через реку крыса коварно сбросила кошку в воду, в результате чего та не смогла получить своё место в календаре.
В Индии существовала богиня материнства Сашт, которая изображалась в виде кошки. Она считалась хранительницей домашнего очага.
В исламе существует множество преданий, которые связаны с кошками. Одна из легенд гласит, как кот помог Магомету, а он был настолько благодарен, что даже отрезал часть своего халата на котором спал кот, что-бы не разбудить его. И кошкам там разрешалось пить из посуды для омовения! Кошки являются единственными животными, которым разрешено входить в мечеть.

Глава 3.  Кошка как персонаж сказок и мифов народов мир

Сказки - это один из основных жанров фольклора. Сказки - это эпические, преимущественно прозаические произведения волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. В фольклоре народов мира сказки являются самым удивительным созданием.

3.1. Место кошки в сказках народов мира

Всем известно, что на нашей планете живет огромное количество народов. У всех у них разные обычаи и обряды. Также у них отличается и фольклорная традиция. Тем не менее, во многих сказках отразилось отношение разных народов мира к этому маленькому зверьку. В одних - это хороший, добрый кот (или кошка), в других - злобное маленькое существо, часто связанное с потусторонними силами. Если рассматривать все народные сказки в совокупности, то их можно разделить на два вида:

1. сказки, где кошка является главным героем, и весь сюжет "закручен" на ней;
2. сказки, где кошка является второстепенным лицом либо о ней упоминается лишь вскользь.

Попробуем рассмотреть сначала те источники, где кошка (или кот) является главным героем. К этому виду относится большинство сказок самых разных народов мира:

1. украинские сказки "Почему ссорятся собаки с кошкой и почему кошка ловит мышей" [3] , "Про кошку и собаку" [4] ;
2. китайская сказка "Как кошка и собака враждовать стали" [5] ;
3. индийская сказка "Кошка Тенали Рамакришны" [6] ;
4. испанская сказка "Кот, собака и волки" [7] ;
5. русская сказка "О Ваське - Муське" [8] ;
6. арабская сказка "Кошка и мышь" [11] ;
7. цикл русских сказок "Кот и лиса" [12] ;

Итак, что же мы видим, читая мировые сказки? Как это ни парадоксально, но у самых разных народов в разных частях нашей планеты "образ" кошки во многом совпадает. Безусловно, это связано и с типичными повадками этого животного. Ведь рефлексы животных не меняются в зависимости от географических условий. Можно выделить те сказки, где кошка является положительным героем (их не так уж и много), и те, где этот зверек выглядит коварным и даже жестоким. Есть и те сюжеты, где сочетаются хорошие и плохие качества кошки (так же, как и в любом человеке).

В части сказок кошка является не главным, а второстепенным персонажем. О ней упоминается либо лишь "между делом", либо она выступает одним из действующих лиц. К таким " второстепенным " сюжетам относятся нижеследующие сказки:

1. цикл русских сказок "Напуганные медведь и волки" [17] , "Медведь, собака и кошка" [18], "Кочеток, заяц да котик" [19]; "Кот, петух и лиса" [14]
2. индийская сказка "Как мыши решили от кошек спастись" [15] ;
3. африканская сказка "О мышах" [16] ;
4. испанская сказка "Старый петух и его друзья" [20] ;

Образ кошки в этих сказках не намного отличен от тех, где кошка (кот) - главная героиня. Просто акценты в данных сказках расставлены иначе, поэтому и на кошку здесь обращено меньшее внимание.

Итак, мы наглядно видим, что кошка в сказках может "играть" как главную роль, так и второстепенную. Причем "образ" кошки от этого места в сказке практически не зависит, у нее сохраняются прежние черты.

3.2. Кошка в мифах и легендах народов мира

Кошка в истории древних культур считалась символом женских божеств: египетских Бастет, Исиды, Мафдет, римской Дианы. Удивительная грация, пластичность кошек в любой ситуации всегда восхищали художников, но по той же причине кошка — одно из самых трудных животных для изображения. Русский скульптор В. И. Мухина утверждала, что нет ничего сложнее, чем нарисовать кошку. В родовых дворянских гербах кошка, известная своим независимым характером, — символ свободолюбия. Считалось, что коты “имеют семь жизней” и обладают сверхъестественной силой. Вера в сверхъестественную силу котов существовала еще во времена Древнего Египта, где котов обожествляли.  Баcт, богиня любви, плодородия и женской чувственности, изображалась в виде кота или женщины с головой кота. Кот в мифах изображается и как рыцарь-змееборец. В египетской «Книге мертвых» сам бог Солнца Ра предстает в виде «большого кота». Там рассказывается, как каждую ночь, когда Ра начинает свое плавание по подземному Нилу до следующего рассвета, змей Апоп, стремясь погубить светоносные божество, выпивает из реки всю воду. И тогда Ра в образе огненно-рыжего кота становится на поединок со змеем. Под священным Древом Жизни отрубает коварному змею голову. И так происходило каждую ночь! Египтяне чтили кошек как священных животных бога Солнца.

Египтяне рассматривали расширение и сужение кошачьих зрачков как символику убывающей и прибывающей луны, что сделало это животное также и символом Луны. Кошку почитали в образе большого кота, сразившего мифическую змею Анофис, которая в “Книге мертвых” пыталась опрокинуть солнечную лодку. Для египетских жрецов кошка была символом магических сил природы и вечности, так как лежала, свернувшись кольцом.
У жителей Фив кошка, именуемая “Владычицей неба”, выступала персонификацией оплодотворяющей силы солнца, охраняющей его во время сна от змей. Когда домашний кот умирал, его обладатели сбривали брови, выражая этим свою скорбь. Когда умирал знатный египтянин, для его путешествия в загробный мир в гробнице оставляли его любимые вещи, среди которых была мумия кота и несколько мышей, чтобы кот не голодал во время путешествия. Совершивший убийство кота, даже по случайности, в Египте приговаривался к смерти.

В Китае иероглиф кота тот же, что и для цифры 80, что сделало кота символом долгой жизни. Кот у китайцев являлся символом ясновидения, также ассоциируясь с луной. Ему приписывали демонические силы и способность видеть духов ночи. Белых котов наделяли способностью превращаться ночью в злых духов, потому что они крадут лучи лунного света, тогда как в европейских странах именно черные коты ассоциировались с черной магией. Например, когда ведьма забиралась на помело, на него же забирался и кот.

Мусульмане считали, что кот родился в Ноевом ковчеге от чихания льва. Он спас Мухаммеда от змеи и, поскольку пророк погладил его по спине, приобрел способность падать исключительно на лапы. Поэтому в исламе черная кошка наделяется магической силой.

Индейцы североамериканского племени пауниз считали дикую кошку символом ловкости и находчивости.

Следует заметить, что в Англии черный кот также считался символом удачи, возможно благодаря вере в то, что он обладает частью магической силы, унаследованной от ведьм, особенно если такой кот пересекал дорогу.

Из-за независимости нрава и неподдаваемости дрессировке кот стал эмблемой свободы в Древнем Риме: богиня Свободы изображалась с котом, лежащим у ее ног. Также римляне считали кота духом-охранителем дома.   Мотивы превращений человека в кошку, совмещающих элементы кошки и человека, неуловимость границ между кошачьим и человеческим, отчасти позволяет объяснить происхождение фольклорных имен, типа Кота Котофеича, Котофея Ивановича, Котонайло и др., а также использование "кошачьих имен" в ономастике.В различных мифопоэтических традициях распространены мотивы ученого кота, чудовищного кота - баюна, сидящего на столбе, побивающего весь люд, напускающего неодолимый сон и рассказывающего сказки. Таким образом, в мифологии народов мира образ кошки выразился двояко - с одной стороны - это отважный кот-змееборец либо кошка, приносящая только радость и счастье, а с другой - воплощение зла, темных сил и коварства, несущее людям лишь беды и несчастья.

3.3. Образ кошки в авторской сказке

Многие писатели, сказочники и поэты, приступая к созданию своего очередного сюжета, опирались на фольклорные данные. Все дело в том, что многим из них в детстве бабушки и мамы рассказывали перед сном сказки, произведения устного народного творчества. Они, в силу своего возраста, были очень восприимчивы к прослушиванию подобной информации. Это и наложило огромный отпечаток на их дальнейшее творчество. Все писатели будут рассматриваться в хронологическом порядке.

Пожалуй, лучше начать с, получившего всемирную известность, сказочника - французского писателя Шарля Перро. В большей мере он сохранил в своих сказках черты народной жизни, отраженной в фольклоре.

Я думаю, всем известно, что Перро написал огромное количество сказок. И конечно уж все помнят о популярном "Коте в сапогах" [35] ( если не читали, то мультфильм видели все! ). Итак, что можно сказать о данной сказке и образе кота в ней? На мой взгляд, следует обратиться сначала к содержанию сказки.

Сюжет общеизвестен: было у мельника три сына. Первому он завещал мельницу (как мы знаем, в средневековье и эпоху нового времени основное наследство оставалось старшему сыну), второму - осла (тоже неплохо, если учесть, что его можно было бы удачно продать, либо использовать в подсобном хозяйстве), ну а младшему достался кот. Естественно, бедолага жутко расстроился - это и понятно, ведь в условиях XV - XVII веков не очень - то проживешь с таким наследством. "Не печальтесь, хозяин. Давайте-ка мне мешок да закажите пару сапог, чтоб легче было бродить по лесу, и вы уведите, что вас не так уж обделили, как вам это сейчас кажется" [36] . Еще в самом начале Перро дает нам характеристику этого замечательного кота: "На какие хитрости пускался этот плут, когда охотился на крыс и мышей, как ловко он прикидывался мертвым, то, согнув задние лапки, то зарывшись чуть ли не с головой в муку" [37] . После приобретения сапог, кот хитрость поймал кролика и отнес его в мешке королю. Затем подобные действия он совершил с куропатками (за что кота щедро наградили). Вскоре кот приказывает хозяину пойти купаться на реку, в это время король проезжал в карете, осматривая свои владения. Кот закричал, что его хозяин - маркиз де Карабас - тонет и что у него, пока тот купался, украли одежду. Так кот заполучил шикарные одежды для своего хозяина. Далее по сюжету кот опять же хитростью обманывает великана, который превратился в мышь, и съедает его. В итоге крестьянский сын заполучает не только роскошный замок, но и огромные земельные владения, да еще и принцессу в придачу.

Из выше упомянутого сюжета ясно выделяются некоторые незаурядные качества нашего маленького, но очень важного героя. Во-первых, он умен, причем настолько, что за считанные дни "сколотил" своему хозяину - крестьянину огромное состояние! Во-вторых, он очень хитер и ловок (обманул не только короля, но и великана). И, наконец, в-третьих, он показан преданным, ведь он мог запросто убежать от своего нерадивого хозяина, а не только не дал умереть ему с голоду, но и изрядно "озолотил". Вывод из этой сказки можно сделать следующий: образ кота носит положительный оттенок, кот не только помогает своему хозяину выжить, но и полностью изменяет его жизнь.

Далее приступаем к рассмотрению одной из сказок, посвященной кошке, немецких сказочников братьев Гримм. Сказка "Дружба кошки и мышки" [40] . Сюжет сказки, я думаю, известно многим. Кошка и мышка завязывают знакомство. При этом кошка признаётся в своей дружбе и большой любви, так что мышка соглашается поселиться с ней в одном доме и вести общее хозяйство. Вместе они решают заготовить на зиму припасы, чтобы не испытывать голод, для чего покупают себе горшок полный жира и прячут его под алтарем церкви, поскольку это место кажется самым надёжным. Через какое-то время кошке захотелось отведать жирку. Она обманывает мышку, что будто бы приглашена как кума на крестины ребёнка своей двоюродной сестры, а сама бежит в кирху и слизывает с горшочка жира плёночку. Та же история повторилась ещё два раза, пока горшочек совсем не опустел. На вопросы мышки об имени крещёного кошка последовательно отвечает: Початочек, Серёдочка, Последышек. Когда наступила зима, мышь с кошкой отправились за своим припасом. Мышка, увидев пустой горшочек, сразу же подозревает кошку. Кошка в ответ хватает и проглатывает мышку. Таким образом, кошка показана здесь хитрой, изворотливой. К тому же, она любит поесть. "Только тогда на душе спокойно, когда все съешь", - сказала кошка, когда доела остатки жира в горшочке.

Следующая сказка, где кошка также является главной героиней - сказка "Лис и кошка" [41] . Согласно содержанию, кошка обратилась к лису с вопросом: "Как поживаете?". Лис оскорбился, что такая тварь как кошка смеет к нему обращаться: "Ах ты жалкая тварь! Дура ты полосатая, мышеловка голодная!... Какое твое умение?!". Кошка сказала, что умеет ловить мышей и от собак уходить. А еще она ловкая. Лис над ней только посмеялся, а когда появился охотник с собаками, кошка взобралась на макушку дерева. А лис поплатился шкурой.

В этой сказке уже косвенно упоминается расцветка кошки - она полосатая. Опять кошка показана хитрой, умной, ловкой. Но здесь есть и "новое" качество - скромность.

Ну и наконец третья сказка самая популярная - "Бременские музыканты" [42] .
Содержание пересказывать я не буду - эта сказка самая популярная среди сказок братьев Гримм. Скажу лишь то, как описывается здесь кот. Когда уже и осел, и собака из дому сбежали, им встретился кот: он сидел хмурый и пасмурный. "Ну, тебе что не по нутру пришлось, усатый?" Кот ответил: "Небось не очень развеселишься, когда до твоей шкуры добираться станут! Из-за того, что я стар становлюсь и зубы у меня притупились и что я охотнее сижу за печкой да мурлычу, чем мышей ловлю, хозяйка - то моя вздумала меня утопить…" Ну а когда все звери были уже в сборе, они нашли в лесу ночлег, напугали разбойников и заняли их место. "Кошка растянулась на очаге, около теплой золы". Конец сказки всем известен: когда вернулись разбойники, звери их напугали, и те нос свой туда больше не совали.

Кошка в этой сказке уже старая, практически без зубов. Но, все же, когда пришли разбойники, она сильно расцарапала их. Значит, в ней не только остались силы, но и храбрость и отвага.

Следующим писателем, у которого есть упоминания о коте, является Александр Сергеевич Пушкин.  Я считаю, что биографию его пересказывать нет смысла. Напомню лишь, что в детстве сказки ему рассказывала няня Арина Родионовна, крестьянка, выросшая в деревне, и с малых лет впитавшая в себя народную мудрость и фольклор. Упоминание о коте А. С. Пушкин дает в поэме "Руслан и Людмила". В самом начале мы читаем:

У лукоморья дуб зеленый;

Златая цепь над дубом том:

И днем и ночью кот ученый

  Все ходит по цепи кругом;
Идет направо песньзаводит,
Налево - сказку говорит [44] .

Тот кот, о котором пишет А. С. Пушкин, не кто иной, как знаменитый кот Баюн - персонаж русских волшебных сказок. В образе Баюна соединяются черты сказочного чудовища и птицы, обладающей волшебным голосом. В русских сказках говорится о том, что Баюн сидит на высоком железном столбе. Он обессиливает каждого, кто пытается подойти к нему, с помощью песен и заклинаний. Чтобы захватить волшебного кота, Иван Царевич надевает железный колпак и железные рукавицы. Поймав животное, Иван Царевич доставляет его во дворец к своему отцу. Там побежденный кот начинает сказки сказывать и царь исцеляется.

Еще один известный детский писатель Джанни Родари.

У Дж. Родари есть ряд сказок о кошках. Из цикла "Сказки по телефону" выделяется сказка "Про мышонка из книжонки" [50] .

Согласно сюжету, мышонок, который жил в книге, захотел попасть в реальный мир, но все мыши над ним смеялись, так как он не мог нормально говорить, а говорил надписями из книги (" скуаш " и др.). Как-то он один залез в муку на мельнице, было поздно, и он решил там остаться. "Он уже и задремал было, как вдруг в темноте вспыхнули два желтых семафора, и послышались осторожные шаги четвероногого охотника - это был кот!" [51] . Но кот тоже был из книжки, и настоящие коты его прогнали, так как он не умел мяукать. "Изгнанники обнялись, поклялись в вечной дружбе, и всю ночь провели в разговорах на своем странном книжном языке. Они прекрасно понимали друг друга!" [52] . Кошка здесь представлена дружелюбной, с желтыми глазами, но сохраняет черты охотника.

"Про мышку, которая ела кошек" [53] . Содержание: мышка хвасталась, что может есть кошек (она жила в библиотеке и ела типографских нарисованных зверей). "Я на своем веку не одну кошку съела, и уверяю вас, ни единая даже не пискнула!" [54] . Но ее подкараулила кошка, библиотечная мышь даже оробела. Кошка цапнула ее лапой и стала играть с нею, но мышке повезло - кошка отвлеклась, и мышь убежала. Образ кошки здесь один - это охотник, выжидающий свою жертву. Но она не очень-то внимательна, стоило ей отвлечься, как добыча ускользнула из ее мохнатых лап.Таким образом, в авторской сказке, несмотря на присутствие доли вымысла есть и народная, фольклорная основа. Писатели опирались на те знания, которые у них уже имелись. Поэтому можно говорить об этих сказках как об источнике по выявлению образа кошки у определенных народов.

Глава 4. Особенности образа кошек в сказках народов мира

4. 1. Кошка в сказках русского народа

В русской народной сказке кот (именно кот, а не кошка) часто встречается в образе спасителя от различных напастей. К примеру, возьмем цикл сказок "Кот, петух и лиса" [2] , которые у А.Н. Афанасьева идут под номерами 37, 38 и 39. Сказки эти очень похожи, да по суть одинаковы. В них лишь сменяются некоторые герои.

Рассмотрим № 37 .

У старика жил петух и кот. Кот в поле еду старику носил, а петух дом его сторожил. Когда лиса узнала, что петух один дома бывает, стала он к нему ходить. Первые две попытки украсть петуха сорвались: петух так кричал, что кот еще в поле слышал его и приходил петуху на помощь. Но в третий раз не услышал его кот, поэтому лиса петуха в конце сказки съедает.

В № 38 все немного иначе.

Здесь уже нет старика, но зато появился баран. У кота и барана был петух. Лиса также похищала его, но кот спасал петуха дважды. В третий раз удалось петуха лисе украсть, но съесть она его не успела. Баран и кот опять спасают друга. Таким образом, эта сказка заканчивается хорошо. Добро побеждает зло.

Сказка под №39 больше похожа на № 37.

По сюжету, петух живет только с котом. Лиса петуха дважды похищала, пока кот в лесу был. Но кот его отважно спасал, а в третий раз кот не услышал вопли петуха, и сказка опять заканчивается трагически - петух оказывается в желудке у лисы.
Образ кота во всех трех сказках схож. Его (кота) везде зовут Кот Котонаевич. Он выступает бравым защитником петуха. Причем у кота прекрасный слух, он умен и заботлив. То есть в этих сказках кот выступает как положительный герой.

Всем известен и следующий цикл сказок. Это "Кот и лиса" [3] .

В сказке № 40 у мужика был шкодливый кот. Он надоел мужику, и тот бросил кота в мешке в лесу. Кот стал в лесу жить, и вскоре познакомился с лисой. Он назвался ей Котофеем Ивановичем, и они поженились. Медведь и волк захотели на диковинного зверя посмотреть и принесли коту мясо быка и барана. Сами они рядом схоронились. Кот разодрал всю еду (т.е. съел). При этом он мяукал, да так, что волку и медведю слышалось "мало". Вскоре у волка мышцы болеть стали, и он пошевелился. Кот подумал, что это мышь, и бросился на несчастного. Волк в испуге удрал, а кот прыгнул на дерево. Там медведь сидел. Медведь тоже испугался и убежал, а кот с лисой вместе жить стали припеваючи.

В сказке № 41 сюжет немного иной. Кот жил у старика со старухой. Кот заботился о них, кормил их. А когда он стар стал, старик унес кота в лес. Когда лиса с котом познакомилась, то она нарекла его Котай Ивановичем, после чего она замуж за него вышла.

Сказка № 42 тоже отлична от предыдущей. В лесах дремучих жил "могучий кот, сильный кот". Цветом он был бурый, "шерсть на нем - дыбом, а хвост по земле волочится". Звери кота приглашают на пир, и все заканчивается как в № 40.

В сказке № 43 лиса выходит замуж за кота ( Котонайло Ивановича ), и все тоже заканчивается № 40.

Подводя итог циклу "Кот и лиса", можно отметить общие черты. Во-первых, везде звери боятся кота. Во-вторых, лиса выходит за него замуж. И, в-третьих, у кота всегда есть имя, причем с отчеством. Об особенности давать коту отчество, было сказано выше (см. главу 1, § 2). Карло Коллоди тоже пишет о союзе кота и лисы. Возможно, эти два зверя очень похожи по своим чертам: оба хитрые и ловкие. Может именно поэтому народная традиция соединяет их вместе.

Если рассматривать цикл сказок "Напуганные медведь и волки" [4] , то в нем мы тоже увидим много схожего с предыдущим циклом.

В сказке № 44 кот жил у старика со старухой, часто проказил. А когда старуха заметила, то решила его убить. Кот, узнав, что замышляет хозяйка, решил бежать. Но не просто удрать, а прихватить с собой барана. Он обманом уговаривает друга бежать. Попав в лес, они увидели у костра волков. Хитростью кот их прогнал, съел их добычу (при этом он снова мурлычет, говоря как - будто "мало"). Волки побоялись вернуться обратно. Сказка схоже этим моментом с № 40.

В сказке № 45 козел и баран встречают серого кота Ваську. Бабка его из дому прогнала за то, что он сметану слизал. В остальном сказка такая же, как и предыдущая.

В этих сюжетах схож образ кота-вояки, способного напугать таких лютых зверей, как медведь и волки.

"О Ваське - Муське" [7] - русская сказка, записанная от Н.А. Ремезова, д. Алексеево, Пудожского района Карельской АССР, в 1939 году.

Жил помещик, у которого был кот. Звали его Васька - Муська. Кот работал хорошо - в хлебных лабазах (помещение для торговли зерном, мукой, и для их же хранения) ловил крыс мышей. Он мог нести во рту до фунта весом гостинец. Двадцать лет он жил у помещика. Когда кот состарился, у него выпали усы, зубы, глаза стали худые. Помещик его за это и выгнал. А Васька решил помереть возле лабаза, да и помер (он притворялся). Мыши его решили похоронить, вырыли ему яму. А он очнулся, и всех мышей переловил. У него в лабазе были еще полторы сотни лопат да музыка. Он стал лопаты продавать, да на вырученные деньги жить. Да в музыку играть стал. Жил после этого он еще лучше, чем у помещика.

В этой сказке кот показан очень хитрым, несмотря на то, что он старый. К тому же он предприимчивый.

Следует сделать вывод, что во всех просмотренных русских сказках кот показан ловким, хитрым. В ряде сказок он - вояка, приходит на помощь друзьям. Он любит погреться на печке и полакомится сметанкой или свежей мышкой. Может устроит "побоище", а может смириться со смертью. Особенности сказок непременно зависят от особенностей людей того или иного района. Ведь, несмотря на то, что народ один - русский, люди все равно разные.

4.2. Кошка в сказках украинского народа

Народные образы украинских сказок схожи с народными образами России.

Сказка "Почему ссорятся собака с кошкой и почему кошка ловит мышей" [8] была записана М. Глеба в селе Мартынка, Иршавского района.

Содержание сказки таково: встретились как - то кот и пес. Пес решил поинтересоваться, куда это кот собирается. А кот и говорит: "Надоело мне служить. Работаешь много, а пища совсем никудышная" [9] . Пес с ним согласился, и решили они найти такого хозяина, с которым договор можно будет заключить. Вскоре они нашли такого желающего. А раз кот стерег хозяйское добро в хате, то пес доверил ему и договор. Надоело коту с ним ходить, вот и решил он его спрятать. Засунул его в щель, кто его там искать будет? А когда хозяин в чем-то обошел пса, тот побежал к коту. Кот полез за договором, а его мыши и съели! "Тогда пес вцепился в кота, и между ними началась драка". С тех пор коты и кошки поклялись мышь истреблять, т. к. те поссорили кота с псом.

Кот в этой сказке "недалекий", мстительный. Но в начале он, все-таки, дружил с собакой.

Сказка "Про кошку и собаку" [10] была записана П. Линтуром в селе Горинчево, Хустского района от И. Дилинка.

У старика со старухой был сын, который вместо хлеба купил кошку и пса. Вскоре родители умерли, и Василь (сын) остался один. На охоте он спас жизнь змее, и та дала ему волшебную шкатулку, которая исполняла все его желания. Вскоре Василь получил царскую дочку и дворец. Но жена Василя обменяла шкатулку у любовника на зеркало. Любовник пожелал перенести дворец и принцессу за море. За то, что Василь не уберег жену, царь посадил его в темницу. Кошка ловила голубей и воровала колбасу для собаки и Василя (она носила еду ему в тюрьму). Натаскав пищи Василю на несколько недель вперед, кошка решила с собакой достать шкатулку. Дойдя до моря, кошка вспрыгнула собаке на спину, затем она же украла шкатулку у нового ее хозяина, и вернулась к воде. Решили, что собака будет держать шкатулку в зубах, пока они будут переплывать море. Но собака не удержала ее, так как захлебнулась, и шкатулка упала в воду. Кошка прогнала собаку, когда они прибыли на берег. На берегу рыбаки ловили рыбу, увидев кошку, они дали ей рыбину. Кошка забрала ее, а когда начала есть, то обнаружила там заветную шкатулку. Кошка сразу же побежала к Василю и вернула ему сокровище. Василь простил жену и возвратил свой дом.

Кошка в сказке показана всеобщим спасителем. Именно она кормила Василя, когда тот был в тюрьме. Она же не дала собаке умереть с голоду. Она же украла шкатулку у нового хозяина, и вернула ее Василю. Это ярко выраженный положительный герой.
Конечно, нельзя объективно судить об образе кошки в украинской сказке на основе двух рассмотренных сюжетов. Тем не менее, и здесь образ двоякий: в первой сказке кот все-таки ближе к отрицательному герою, а во второй - явно положительный.

4.3. Кошка в сказках народов Испании

 "Кот, собака и волки" [11] .

Кот украл у хозяйки свиные колбасы, и священник на исповеди сказал ему, что Бог простит его, если он пойдет замаливать свой грех в Рим. В это время в этом же городе собака украла хлеб у хозяйки. Священник на исповеди сказал ей то же самое. Когда собака и кот встретились, то, проходя мимо пустыря, увидели вдалеке огонь. Решили они переночевать, и подошли поближе. А там семь волков у костра сидит. Тогда кот начал громко мяукать, а собака залаяла. Волки испугались и убежали, а собака и кот залезли на дерево. Когда волки увидели, что у костра никого нет, решили вернуться. В это время кто говорит собаке: "Послушай, подруга, я, кажется, объелся, и часть того, что я съел, сейчас выскочит из меня обратно!" "Потерпи немножко! - стала уговаривать его собака. - Ведь волки сидят внизу и ужинают". Кот подождал немножко и сказал "Нет, я уже не могу терпеть! Сил моих больше нет!" И все лишнее с шумом вылетело у него спереди и сзади и упало волкам на головы" [12] . Волки испугались и убежали, а кот спрыгнул с дерева и начал умываться. Ну а собака, у которой затекли ноги, стала скрести ими по дереву. Волки решили, что один читает заклинание против волков, а другой роет им яму, чтобы закопать то, что от них останется, и они решили убежать. Кот и собака переночевали у костра, дошли до Рима, Бог простил им грехи, и они вернулись домой.

В этой немного комичной сказке кот выручает собаку, и как бы это смешно не было, именно благодаря несварению желудка. Это лишний раз подтверждает чрезмерное обжорство кота.

"Старый петух и его друзья" [13] - сказка, по своему сюжету очень напоминающая немецкую сказку "Бременские музыканты". В этой сказке петух состарился, и ему за это хотели отрубить голову, но он сбежал. В лесу он встретил осла, собаку и быка, с которыми случилось то же самое. "Дорога поднималась все выше и выше в гору, и вот они увидели впереди карабкавшегося по склону облезлого и тощего черного кота. Он жалобно мяукал, и по всему было видно, что ему очень хочется есть" [14] . У него узнали, что он украл у хозяйки большой кусок мяса, после чего его избили, и он убежал в лес. Ему он предложили идти с компанией петуха, и он согласился. Вскоре друзья встретили ящерицу. Кот вспомнил, что она однажды помогла найти ему мышь, и ящерица пошла с ними. По пути они увидели дом, где жили разбойники. В итоге всех своих действий звери заняли дом разбойников (те в свою очередь убежали). Ну а наш приятель кот разместился у печки (остальные животные тоже заняли разные места). Когда разбойники хотели вернуться, звери их так напугали, что те и носу своего в этот дом после такого не совали. А петух и его друзья остались в этом доме жить.

В этой сказке кот сначала изображен жалким и беспомощным, но в сцене "выселения" разбойников из дому он повел себя как настоящий храбрец. К тому же, он не забывает и добрые дела (когда вспомнил про ящерицу, которая помогла ему поймать мышь). Таким образом, в этих двух сказках кот изображен все-таки положительным героем, ведь он помогает своим друзьям в трудную минуту.

4.4. Образ кошки в болгарской сказке

В Болгарских сказках образ кота встречается не часто. Мною была обнаружена только одна сказка. И то, в ней встречается не взрослый кот, а маленький котенок.
Это сказка называется "Мальчик, щенок, котенок и лягушонок" [20] . Эта болгарская сказка также как и предыдущая чешская похожа на украинскую "Про собаку и кошку" . Немного изменены герои, но суть та же. Котенок маленький, не может себя защитить, прожорливый. Он то и заставил крысу вернуть волшебную коробочку, грозя ей съесть ее деток. Опять же культурные контакты определяют схожесть сюжета, можно сказать, практически одинаковость.

4.5. Образ кошки в казахской сказке

Образ кошки встречается и в казахском фольклоре в сказке "Макта и кошка" ,[25] где кошка является основным действующим лицом. Когда девочка Макта нашла изюминку, она хотела поделиться ей с кошкой. Но кошка долго не отзывалась на крик девочки, и та сама ее съела. Когда кошка пришла, Макта не сказала ей, что она хотела. Тогда кошка пролила катык ( молоко ) девочки, а та отрезала у кошки хвост. Девочка в обмен на хвост попросила кошку наполнить миску катыком. Кошка смогла это сделать, лишь когда "прижала мышь за горло", т. е. воспользовалась своей "властью" над мышкой.

Кошка в казахской сказке достаточно свободолюбивое животное, ведь она не приходит к девочке по первому зову. Но кошка и может добиться того, чего хочет.

4.6. Образ кошки в арабской сказке

В арабской сказке "Кошка и мышь" [26] кошка показана глупой, ее можно "обвести вокруг пальца", причем это под силу даже мыши. Кошка и мышь сначала были друзьями, кошка питалась только птицами. Когда мышь и кошка решили перебраться на лодке на другой берег, мышь прогрызла дырку в лодке. Кошка разгневалась (она же боится воды) и хотела съесть мышь прямо в лодке. Мышь предложила кошке подождать, пока они приплывут на берег. Так и сделали, но мышь успела улизнуть в норку. Вот почему кошка разучилась спать глубоким сном, по ночам прислушивается, не скребет ли мышь, часами стережет ее у норки.

Как видно из этой сказки, кошку легко привести в ярость, причем последствия этого не всегда известны.

4.7.  Образ кошки в китайских сказках

В китайской сказке образ кошки встречается чаще, чем у народов Индонезии или Бирмы. В сказке "Как горная и городская мышь друг к другу в гости ходили" [30] кот упоминается только как причина гибели одной из мышек. Причем кот даже не съел ее. Просто одна мышь при виде черного кота испугалась и выпустила хвост подруги, которая упала в масло.

В другой китайской сказке "О том, как по животным счет годам вести стали" [31] кошка является одним из главных героев. Нефритовый владыка ( Юй-ди ) собрал в свой небесный дворец всех животных и птиц. В те времена кошка дружила с мышью, причем они были как сестры. Они договорились идти во дворец вместе. Кошка любила поспать, поэтому попросила мышку разбудить ее утром. Мышь пообещала, но не выполнила обещания и пошла во дворец одна. Там мышь доказала, что именно ее боится человек, поэтому ее год должен идти самым первым. Когда мышь вернулась из дворца, кошка только проснулась. На вопрос, почему мышь ее не разбудила, мышка легкомысленно ответила: "Забыла!" кошка в гневе прокричала: "Дрянь паршивая! А я еще тебе поверила, уснула, ни о чем не тревожась! Не ты ли обещала меня разбудить? Я знаю, ты хотела навредить мне. Ну погоди, я с тобой рассчитаюсь!" Кошка прыгнула на мышь, и перегрызла ей горло - мышь только пискнуть успела, да дернуть задними лапками. С тех пор кошка и мышь - лютые враги.

Кошка в этой сказке показана доверчивой. Она любит поспать, но ее легко можно разозлить, и это плохо закончится.

4.8. Образ кошки в индийских сказках

Образ кошки часто встречался не только в сказках Индии, но и в индийском эпосе. В "Махабхарате" мы находим сюжет о набожной кошке, которая жила на берегу Ганга. Птицы и мыши питали к ней слепое доверие за ее аскетический образ жизни. Этим кошка умело пользовалась, чтобы все время быть сытой. Время от времени она приглашала из дальних земель двух мышей, чтобы передать им так называемые божественные мудрости, а в действительности же съедала бедняжек. Мыши стали подозревать кошку и подослали к ней мудрую мышь - в качестве наблюдателя. Но кошка разгадала хитрость мышей и съела шпионку [33] .

В "Панчатантре" , индийской книги басен и изречений, мы читаем о жившей на острове кошке Дидхикарне, которые пригласили быть судьей между зайцем и воробьем. Набожная Дидхикарна должна была рассудить зайца Сигхрагу и воробья Капиндшалу, чье жилище занял заяц. Спорящие доверчиво приблизились к кошке, а она схватила обоих и съела [34] .

В сказке "Петух и кошка" [36] кошка изображена коварной и хитрой. Она частенько забегала на кухню к одному хозяину, у которого в доме жил петух. Как только он увидит кошку, начинает кричать, а кошка что-нибудь стащит и бежит из дому.

Решила кошка исправить положение, и предложила петуху дружбу: он ее на кухню пускает, а она его вкусненьким подкармливать будет. Петух согласился. Как-то приближался праздник, и кошка предложила петуху украсть горшочек сметаны. Петух согласился, и они спрятали горшок в пристройке. Но кошка не удержалась, и вернулась к горшочку, съела все и пошла прочь. Когда наступил праздник, петух с кошкой пошли в пристройку, а том - пусто. Кошка обвинила петуха в том, что это он съел, а петух догадался в обмане. Но не успел он ничего сделать, кошка быстро свернула ему шею.

4.9. Образ кошки в японской сказке

В сказке "Плотник и кошка" [41] рассказывается, как у плотника жила кошка. Жили они бедно, но все же плотник мог каждый день кормить кошку рыбой. Однажды у плотника заболели глаза - он стал слепнуть. Лекарь не смог его вылечить, зато кошка в течении 10 дней лизала ему глаза, и на 11 плотник прозрел. Но у кошки зрение становилось все хуже и хуже, и вскоре кошка исчезла.

Из этой сказки мы узнаем, что (по мнению японцев) кошка могла исцелять болезни, даже самые трудно излечимые, какие не смог лечить лекарь. При этом болезнь она "перенимала" у страдающего.

Глава 5. Какой фольклор без кошки?

Народное  искусство слова – фольклор, переводится с английского как «народная мудрость, знание». Фольклор возник в глубокой древности, когда люди не умели писать. Первобытный человек верил в то, что его окружают добрые и злые духи. Он старался умилостивить их, задобрить просьбами и заклинаниями.  Люди верили в возможность перевоплощения злых духов в кота или кошку, верили в связь кошки с потусторонним миром, поэтому существует такое множество произведений народной культуры с главным действующим лицом – котом.

Возможно, кошка завоевала уважение и своим свободолюбивым и независимым характером: хотя она и живёт вместе с человеком, но при этом всегда гуляет сама по себе, никому не подчиняясь.

Кот -- это домашнее животное небольших размеров с острыми, загнутыми, цепкими когтями, хорошим зрением, округлой головой правильной формы, ловким гибким телом, покрытым мягкой пушистой шерстью. Коты ласковые и игривые - и потому также разводимые человеком ради забавы, как равно и для ловли мышей и крыс. Они не выносят собак, мурлыкают и мяукают, любят молоко, охотятся в одиночку; ведут себя тихо и беззвучно. Приписываются коту также такие черты, как: ловкость, ум, хитрость, находчивость, осторожность, осмотрительность, проворство, а также неуступчивость, независимость и самостоятельность. По причине своей привлекательности и кротости, как и приятности на ощупь благодаря его мягкой, пушистой шерсти, а также полезности, пользуется симпатией и расположением человека.

Мы не зря привели такое достаточно подробное описание кота, ведь именно благодаря еще и этим качествам, которые заметно отличают его от других животных, кот стал дорогим гостем в русском народном фольклоре.

Глава 6. Народные приметы и суеверия.

Наблюдения за поведением кошек вели с незапамятных времен. Каждое движение, будь то облизывание лапки, царапанье стен, мяуканье и даже чихание, истолковывалось как добрый или дурной знак. За кошками, особенно черными, потянулись длинным шлейфом суеверия, обряды, приметы с многочисленными «фактами», перекочевавшими в устный фольклор, сказки и литературные произведения.

Русские народные поверья о кошке  противоречивы. С одной стороны, кошка считается животным вещим (способным предугадывать будущее) и приносящим счастье, поэтому в России до сих пор повсеместно считается, что кошку убивать - большой грех. "Кота убить - семь лет ни в чем удачи не видать". "Кошку мучить - грех. Первая встреча человека на том свете будет с кошкой: если он жестоко обращался с кошками, то она будет мучить и царапать его... До сих пор  остается обычай в новый дом запускать первой кошку для того, чтобы счастье и благополучие не оставляли жилище.

 Согласно народным представлениям, кошка находится в распоряжении домового. Поэтому её заводят той масти, какого цвета волосы у хозяина дома. Иначе домовой невзлюбит животное и будет выживать его из избы.

Приобретение кошки сопровождается разнообразными магическими действиями: покупать кошку нельзя, ее можно обменять, например, на куриное яйцо или две копейки.

Народными приметами, связанными с этим домашним зверьком, люди пользуется до сих пор. Мы и сейчас чуть что — грешим на кошку. Дорогу перебежала — пути не будет, во сне привиделась — к ссоре, чихнула в твою сторону — заболеешь, лапкой «рыльце мыла» — жди незваных гостей и т.д.

Известны следующие приметы:

1. Кошка крепко спит к морозу.
2. Кошка закрывает нос лапами - к ненастью.
3. Кошка катается по полу - к ветру и метели.
4. Кошка клубком свернулась - к морозу, вверх брюшком лежит - к теплу.
5. Кошка к человеку тянется - к обнове.
6. Кошка умывается - гостей "намывает", зазывает
7. Кошка дерёт стену когтями - к непогоде.
8. Кошка клубком — на мороз.
9. Кошка лижет хвост, прячет голову — к ненастью.
10. Кошка в печурку — стужа на двор.
11. Кошка скребет пол — на ветер, на метель.
12. Если кошка лежит на столе, то это не к добру — она кого-нибудь из семьи «вылеживает»
13. Кошка крепко спит — к теплу.
14. Кошка морду хоронит — к морозу, либо к ненастью.

Многие из примет подтверждены научными исследованиями. Так, если кошка свернулась клубком — к морозу. Доказано что, домашние кошки подвержены простудным заболеваниям и, прикрывая хвостом нос, тем самым согревают втягиваемый в себя воздух. Залезла кошка в печку — к ненастью, развалилась вверх брюшком — к теплу.

1. Кошка – барометр.
2. Кошка крепко спит к морозу.
3. Кошка закрывает нос лапами - к ненастью.
4. Кошка катается по полу - к ветру и метели.
5. Кошка клубком свернулась - к морозу, вверх брюшком лежит - к теплу.
6. Кошка к человеку тянется - к обнове.
7. Кошка умывается - гостей "намывает", зазывает
8. Кошка дерёт стену когтями - к непогоде.
9. Кошка в печурку – стужа во двор.
10. Кошка морду хоронит – к морозу, либо к ненастью.
11. Кошка моется, лижет лапу – к вёдру (т.е. хорошей погоде).
12. Кошка крепко спит – к теплу.
13. Кошка ложится на загнетку – к морозу.

По славянской традиции, перед первым укладыванием младенца в колыбель туда клали кошку, чтобы ребенок лучше спал.

Во время грозы надо обязательно выкинуть черного кота из дома, иначе он притянет к себе молнию.

Русское народное поверье

Из черной кошки можно извлечь кость, которая сделает человека невидимым, или получить в обмен на черную кошку у нечистой силы шапку-невидимку и неразменный червонец.

Старинное русское поверье

С помощью черного кота можно получить неразменный рубль. Для этого нужно, поймав черного кота без единой белой отметины, встать с ним безлунной ночью на перекрестке четырех дорог, одна из которых ведет на кладбище, и щипать кота так, чтоб он мяукал. Когда подойдет незнакомец и попросит продать кота, надо требовать за кота один рубль – этот рубль и будет неразменным: сколько бы раз вы его не отдавали, он будет возвращаться к вам.

Народное поверье

Кот, пес и петух черной масти предохраняют дом от воров.

Русская народная примета.

Нельзя возить кошку на лошади – лошадь после этого будет сохнуть.

Кошачий чих – к зубной боли. И чтобы зуб не заболел, нужно сказать кошке: «Здравствуй!».

Если кот чихнет неподалеку от невесты в день её свадьбы – счастливая семейная жизнь обеспечена.

В России есть примета: если кошка умывается, придут гости. И в зависимости от того, откуда кошка заносит лапу, хозяева определяют, с какой стороны ждать гостей.

Можно дальше продолжать список примет, связанных с котом или кошкой, настолько люди верили в её силы и придавали  суевериям, связанным с загадочным животным огромное значение.

Сегодня кошка – одно из самых любимых домашних животных и символ уюта, а многие древние приметы о её поведении сохранились и по сей день.

Глава 7. Пословицы и поговорки

Немало пословиц и поговорок, связанных с кошками. Ни один народ столько не многословил о ней, как русские. Ведь кот всегда жил рядом с человеком, и народ мог наблюдать за ним, замечать свойственные только этому животному особенности поведения.

 Вот некоторые из них:

1. Лакома кошка до рыбки, да в воду лезть не хочет.
2. Не всё коту масленица - будет и великий пост.
3. Кошка на порог- мышка в уголок.
4. Кошки нет - мышам раздолье.
5. Кошка спит, а мышей видит.
6. Отольются кошке мышкины слёзы
7. Кошачьи глаза дыму не боятся.
8. Лапка у кошки мягка, а коготок остёр
9. Кошки грызутся - мышам раздолье.
10. Кошка со двора- мыши по столам.
11. Видит кот  молоко, да рыло коротко
12. Кошке тигра не родить.
13. Кошке смех, а мышке слёзы.
14. Кошка лазает в окошко.
15. Кошка на мышей храбра.
16. Кошка на печке, а пёс на крылечке.
17. Кошка на порог, а мышка в уголок.
18. Кошка - лапкой, а медведь - пяткой.
19. Кот мышей ловить не устанет, а вор воровать не перестанет.
20. Кот Евстафий покаялся, постригся, посхимился, а всё мышей во сне видит.
21. как кот наплакал
22. носится как угорелая кошка
23. кто кошек любит — жену будет любить
24. баба да кошка в избе, мужик да собака на дворе
25. кошкам свадьба - мышкам смерть
26. кошка из дома мышкам в радость
27. стар кот, а масло любит
28. кот видит молоко, да у него рыло коротко
29. кот охотник до рыбы, да воды боится
30. кота в мешке покупать нельзя
31. кошачьи дыму не боятся
32. кошачья лапка мягка, а коготок востер
33. кошка мышей ловить не устает, а вор воровать не перестает
34. кошке игрушки, а мышке - слезки
35. кошки нет дома - мышам воля
36. кошки - со двора, а мыши - по столам
37. кошку бьют, а невестке наветки дают
38. Кошка да баба - в избе, мужик да собака - на дворе
39. Стар кот, а масло любит
40. Ложка не кошка, рта не оцарапает
41. Сболтнул бы коток, да язык короток
42. Взяло кота поперек живота
43. Кошка в лукошке ширинки шьет, кот на печи сухари толчет
44. Что поп, что кот - не поворча, не съест
45. Рано пташка запела - как бы кошка не съела

На протяжении веков наблюдения людей за кошками выразились во множестве остро подмеченных пословицах и поговорках.

Записывать пословицы начали еще в глубокой древности. Один из первых сборников пословиц был составлен еще Аристотелем, в России сборники пословиц появляются в конце XVII века.

Чаще всего пословица имеет двоякий смысл: прямой и переносный. Прямой смысл связан с конкретным наблюдением и его оценкой, скрытый отражает многовековой опыт народа, поэтому в ряде случаев пословицу надо также разгадывать, как и загадку.

Отличительной особенностью поговорок является соединение краткости и яркости оценки или описания. Поговорки  - «золотой запас» русского языка, поскольку являются одним из ярких изобразительных приемов.

И пословицы и поговорки являются результатом наблюдений. Так как кошка на протяжении веков находилась рядом с человеком, она, несомненно, нашла свое место и в этом жанре фольклорного творчества.

Глав 8. Загадки, потешки, прибаутки, считалки, скороговорки, колыбельные песни.

Все, приведенные в названии главы образцы народного творчества, берут свое начало также с глубокой древности. Они доносят до нас дыхание давно прошедших эпох. Каждый элемент является символизацией какого-то события, произошедшего на Руси, ну а вера в чудодейственные силы кошки подкрепляла слова народа еще большей силой.

На горе Брынской лежит зверь богатырский,
Усы как у турка, гладенька шкурка,
                     ***

Идёт детина, несёт выше себя дубину,
Четыре четырки, две растопырки,

      ***

 У нашей бабуси живёт зверь в кожухе,
Возле печки греется,
Без водички моется,
Лапка мягонька, коготок остёр.
Один вертун, два яхонта.

                    ***

Мохнатенька, усатенька,
Сидит - песенки поёт.
                ***

Острые ушки,
На лапах подушки,
Усы как щетинка,
Дугою спинка.

               ***

Днём спит,
На солнышке лежит,
Ночью бродит,
На охоту ходит.

              ***

У порога плачет,
Коготки прячет,
Тихо в комнату войдёт,
Замурлычет, запоёт.

                ***

Тур-потутур потутурившись сидит,
Ждёт гостей из Нова-града.

               ***

Овечка-ярочка соскочила с лавочки,
Соскочила с лавочки, копытца яблочком,
Мохнатенькая, усатенькая
Днём спит или сказки говорит.

                ***

Без расчёски причесался
И умылся без воды,
В кресло мягкое забрался
И запел на все лады.

              ***

Даже по железной крыше
Ходит тихо, тише мыши.
На охоту ночью выйдет
И как днём всё видит.
Часто спит, а после сна
Умывается она.

   ***

Мордочка усатая,

Шубка волосатая,

Часто умывается,

А с водой не знается.

  ***

Жить привык он снами вместе:

Приласкай – затянет песню.

А обидишь – обдерет.

Что за зверь усатый? - …

***

Четыре четырки, две растопырки, один вертун, два яхонта. (Кошка)

Под полом, ходит барыня с колом. (Кошка)

Девица, девица! А где ваша царица?

- Наша царица ушла в городы по ваши головы. (Мышонок и котенок).

Вышло чудо из печуры, спрашивает чудо у царя растопыря: «Где живет Марья Хохловна?» (Мышь таракану о кошке)

                          ***

Бежит кошка по небу, догоню да поиму (скороговорка).

            ***

Позвал поп кота среди поста:

Поди, кот, возьми пирога в рот;

А кот привел с собой и кошурку,

Да и сел с ней в печурку.

         ***

Кот Евстафий, ты постригся?

- Постригся.

- И посхимился?

- И посхимился.

- Пройти мимо тебя можно?

- Можно.

Мышка побежала, а кот её цап.

- Оскоромишься, кот Евстафий!

- Кому скоромно, а нам на здоровье!

Уж ты, котенька-коток,

Уж ты, серенький лобок,

Приди, котя, ночевать,

Мою деточку качать.

Уж как я тебе, коту,

За работу заплачу:

Дам кувшин молока,

Дам кусок пирога. (Колыбельная песня)

                 ***

Пошёл котик во лесок,

Нашёл котик поясок,

Нарядился,

Воротился,

Стал он люлечку качать:

-Баю-бай, баю-бай,

Ляг, малышка, скоренько,

Встань, малышка, с зоренькой. (Колыбельная песня)

Во всех этих небольших стихотворения отразился многовековой опыт. По древним поверьям кот связан с потусторонним миром, он может быть проводником в мир сладких снов и видений. Вероятно, именно поэтому так много колыбельных песен и других творений о котах. Однако со временем их магическое значение полностью забылось, и они превратились в забавные стихотворения. В большинстве из них мы опять сталкиваемся с кошкой, как с неизменной гостьей фольклора. Люди и по сей день любят кошку, за её мягкость, кротость, терпение – качества, так необходимые для общения с детьми.

Социологический опрос

Для достижения цели исследовательской работы, мною был проведен социологический опрос учащихся нашего лицея.  На мой вопрос: " С какими произведения фольклора вы знакомы в большей степени?" отвечали ученики 8-б, 9-б, 10-а и 11-а классов.

                                    Используемая литература

 [1] Сказки: Кн. 1 / Cост. Круглова. - М., 1988. - С. 8
[2] Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. - Т. 4. - М., 1980. - С. 190.
[3] Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Изб. Статьи. - М., 1976. - С. 26.
[4] Там же.- С. 47.
[5] Казахские народные сказки / Пер. с казах., сост. Т. Дауренбеков, предисл. М. Ауэрезов. - Алма-Ата, 1979. - С. 4.
[6] Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Изб. Статьи. - М., 1976. - С. 85.
[7] Дарнтон Р. Великое кошачье побоище и другие эпизоды французской культуры. - М., 2002. - 384 с.
[8] Источниковедение новейшей истории России: теория, методология, практика: Учебник / А. К. Соколов, Ю. П. Бокорев, Л. В. Борисова и др. - М., 2004. - С. 399.
[9] Арзамасцева И. Н., Николаева С. А. Детская литература: Учебник для студ. высш. и сред. пед. учеб. завед. - М., 2000. - С. 22.
[10] Зарубежная детская литература : Учебник для студ. библ. фак. инт-тов культуры / Сост. И. С. Чернявская. - М., 1982. - С. 27.
[11] Дарнтон Р. Великое кошачье побоище и другие эпизоды французской культуры. - М., 2002. - С. 15.
[12] Гримм Я.К., Гримм В. К. Собрание сочинений: В 2 т. - М., 1999. - Т.2. - С. 477.
[13] Дарнтон Р. Великое кошачье побоище и другие эпизоды французской культуры - М., 2002. - С. 15.
[14] Афанасьев А. Н. Дерево жизни: избранные статьи - М., 1982. - С. 25.
[15] Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Изб. Статьи. - М., 1976. - С. 9.
[16] Томпсон П. Голос прошлого. Устная история. - М., 2003. - 368 с.
[17] Казахские народные сказки / Пер. с казах., сост. Т. Дауренбеков, предисл. М. Ауэрезов. - Алма-Ата, "Жалын", 1979. - С. 9.
[18] Нечкина М.В. Загадка художественного образа. - М., 1972. - С. 8.

Примечания к Главе 1

[1] Казахские народные сказки. - Алма-Ата, 1979. - С. 262.
[2] Сказки адыгских народов / Сост. А.И. Алиевой. - М., 1978. - С. 333.
[3] Сказки Верховины. Закарпатские украинские народные сказки. - Ужгород, 1975. - С. 137.
[4] Там же. - С. 303.
[5] Сказки Китая / Пер. с кит., сост. Б. Рифтина. -М., 2002.- С. 16.
[6] Сказки Индии. - М., 2001. - С. 183.
[7] Сказки Испании / Пер с исп. А. Простосерова. - М., 2001. - С. 339.
[8] Сказки: Кн. 1. / Cост. Круглова. - М., 1988. - С. 197.
[9] Сказки народов Востока / Сост. И.С. Быстров и др. - М., 1967. - 320 с.
[10] Там же. - С. 112.
[11] Там же. - С. 223.
[12] Афанасьев А.Н. Народные русские сказки - М., 1984. - Т. 1. - С. 51.
[13] Сказки народов мира. - М.,1988. - Т. 3. - С. 77.
[14] Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. - М., 1984. - Т. 1. - С. 48.
[15] Сказки Индии / Пер. с англ. - М., 2001. - С. 120.
[16] Сказки народов Востока / Сост. И.С. Быстров и др. - М., 1967. - С. 115.
[17] Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. - М., 1984. - Т. 1. - С. 55.
[18] Сказки: Кн. 1. / Cост. Круглова. - М., 1988. - С. 33.
[19] Там же. - С. 20.
[20] Сказки Испании / Пер с исп. А. Простосерова. - М., 2001. - С. 345.
[21] Большой энциклопедический словарь. Мифология / Под ред. Е.М. Мелетинского. - М., 1998. - С. 239.
[22] Там же. - С. 240.
[23] Мифы народов мира. Энциклопедия / Гл. ред. С.А. Токарев. - М., 1997. - Т. 1. - С. 216.
[24] Там же. - С. 11.
[25] См. Приложение 2.
[26] Сказки зарубежных писателей / Сост. Е.Н. Катасоновой; коммент. Н. Мавлевич. - М., 1999. - С. 29.
[27] Там же.
[28] Там же. - С. 35.
[29] Гримм Я.К., Гримм В.К. Собрание сочинений / Под ред. П.Н. Полевого. - М., 1999. - Т.2. - С. 247.
[30] Художественный метод и творческая индивидуальность автора. - Томск, 1979. -C. 4.
[31] Пушкин А.С. Сочинения. - Т. 1. - М., 1985. - С. 653.
[32] Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник. - М., 2001. - С. 89.
[33] Казки Iталii / Переклад з ит. Ю.П. Цельмiн.- Одесса, 1993. - С. 31.
[34] Там же.
[35] Там же. - С. 33.
[36] Бажов П.П. Малахитова шкатулка. - М., 1990. - С. 148.
[37] Родари Дж. Сказки / Сост. И.Г. Константинова. - Минск, 1987. - С. 182.
[38] Там же. - С. 183.
[39] Там же. - С. 184.
[40] Там же. - С. 205.
[41] Там же. - С. 205.
[42] Там же. - С. 381.
[43] Там же. - С. 382.
[44] Чайковская О. Летающее счастье. - М., 1970. - 128 с.
[45] Там же. - С. 11.

Примечания к Главе 2

[1] См. Иллюстрация образа кота в русском народном фольклоре.
[2] Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. - М., 1984. - Т. 1. - С. 48.
[3] Там же. - С. 51.
[4] Там же. - С. 55.
[5] Сказки: Кн. 1 / Cост. Круглова. - М., 1988. - С. 33.
[6] Там же. - С. 20.
[7] Сказки: Кн. 1 / Cост. Круглова. - М., 1988. - С. 197.
[8] Сказки Верховины. Закарпатские украинские народные сказки. - Ужгород, 1975. - С. 137.
[9] Там же. - С. 138.
[10] Там же. - С. 303.
[11] Сказки Испании / Пер с исп. А. Простосерова. - М., 2001. - С. 339.
[12] Там же. - С. 341.
[13] Там же. - С. 345.
[14] Там же. - С. 347.
[15] Сказки Британских островов / Пер. с англ. Н. Шершевской. - М., 2001. - С.
[16] Там же. - С. 223.
[17] Там же. - С. 232.
[18] Там же. - С. 133.
[19] Сказки народов мира. - М., 1988. - Т. 4. - С. 222.
[20] Там же. - С. 284.
[21] Сказки и легенды ингушей и чеченцев / Сост. А.О. Мальсагова. - М., 1983. - С. 275.
[22] Там же. - С. 276.
[23] Там же. - С. 279.
[24] Сказки адыгских народов / Сост. А.И. Алиевой. - М., 1978. - С. 333.
[25] Казахские народные сказки / Пер. с казах., сост. Т. Дауренбеков, предисл. М Ауэрезов. - Алма-Ата, 1979. - С. 262.
[26] Сказки народов Востока / Сост. И.С. Быстров и др. - М., 1967. - С. 223.
[27] Сказки народов мира. - М., 1988. - Т. 3. - С. 401.
[28] Там же. - С. 459.
[29] Там же. - С. 229.
[30] Там же. - С. 103.
[31] Сказки Китая / Пер. с кит., сост. Б. Рифтина. - М., 2002. - С. 5.
[32] Там же. - С. 16.
[33] Непомнящий Н.Н., Калашников А.Ю. Кошки: Альбом. - М., 1991. - С. 12.
[34] Там же. - С. 12.
[35] Сказки Индии. - М., 2001. - С. 183.
[36] Сказки народов мира. - М., 1988. - Т. 3. - С. 554.
[37] Сказки попугая: Индийские сказки и легенды / Сост. М. Салганик. - М., 1992. - 288 с.
[38] Там же. - С. 252.
[39] Там же. - С. 264.
[40] Там же. - С. 273.
[41] Сказки народов мира. - М., 1988. - Т. 3. - С. 77.
[42] Сказки народов мира. - М., 1988. - Т. 6. - М., 1991. - С. 63.

Из диаграммы можно сделать вывод: учащиеся больше всего знакомы с русскими народными сказками, авторскими сказками и мультфильмами. Небольшое число учащихся знакомо с таким народным фольклором как, пословицы, потешки, колыбельные, загадки. Следовательно, пропагандируя устное  народное творчество, я вызвал интерес  к своей исследовательской работе ребят из нашего лицея.

Заключение

Итак, образ кота многогранен и сложен. Антропоморфный пушистый персонаж в народных мифологических представлениях и верованиях является воплощением темных, враждебных человеку сил. В волшебных сказках и сказках о животных он чаще всего выступает в роли трикстера (божество, дух, ловкач, обманщик). А в художественных произведениях в зависимости от литературной эпохи, творческой задачи писателя может предстать и в роли демонического существа, жителя подземного мира, и в образе мудрого помощника, и преданного друга человека. Всмотревшись в образ кошки внимательнее, мы обнаруживаем сходство с человеческим миром. А человек – это тайна, поэтому и кошка для нас – явление уникальное.

Анализ собранного материала позволил сделать мне следующие выводы:

- Причины частого упоминания кота в народном фольклоре уходят своими корнями в древние века. Исторические особенности взаимоотношений кошки с человеком положили основу к дальнейшему почитанию кошки, как символа уюта как главного предсказателя грядущих событий, как любимого персонажа детского и взрослого фольклора.

- Жизнь наших предков была немыслима без пения, танцев, каких-либо обрядовых ритуалов. Само слово фольклор пришло к нам из староанглийского языка и переводится как «народная мудрость». Вот так уважительно во всем мире называют танцевальное, песенное, словесное, изобразительное искусство. В фольклоре воплощены народный опыт, традиции, мировоззрения, то есть, то есть действительно передана народная мудрость.  Кот и народ – явления испокон веков неразделимые, поэтому народное творчество не может не содержать в себе образ кошки, как существа многоликого и всеми любимого. Кот всегда жил рядом с человеком, пользовался его любовью и уважением, и человек всегда мог наблюдать за ним, замечать свойственные только этому животному особенности поведения, которые были постепенно переложены в устное народное творчество.

- По результатам опроса одноклассников, было выявлено, что ученики хорошо относятся к кошке, у большинства из них она является еще одним членом семьи. Но все же, в наш век, когда люди стали жестче, они перестали видеть, что животное, которое так почиталось их предками, часто оказывается безжалостно выброшенным на улицу. Ведь так хочется, чтобы любовь к этому милому созданию осталась не только в сказках, но и в реальности. Проведенное исследование имеет теоретическую и практическую значимость, которая  заключается в том, что материал, изложенный в ней, может быть в дальнейшем использован при изучении факультативного курса традиционного русского фольклора, народного поэтического творчества русского народа, а также на классных часах по народному творчеству. Методы – исследовательский, аналитический и обобщающий помогли мне справиться с поставленными задачами. Проведя исследовательскую работу, доказаны противоречия, выполнены цели и задачи, поставленные на начальном этапе.