Исследовательская работа: « Народные обычаи, обряды, приметы… Как мы должны относиться к ним?»

Межмуниципальный дистанционный конкурс-фестиваль

«Рождественское чудо»

Исследовательская работа:

« Народные обычаи, обряды, приметы…  

Как мы должны относиться к ним?»

(В. Юдин «Дни величальные. Страницы народного христианского календаря»)  

                                                                             Выполнила: Лавренова Элина,

обучающаяся 3 «А» класса

МБОУ СОШ № 3

г. Красноармейска

Саратовской области

Руководитель:

Карандина Галина Ивановна,

учитель начальных классов,

высшая квалификационная категория,

МБОУ СОШ № 3 г. Красноармейска

Саратовской области

2014-2015 уч.год

Оглавление

I Введение                                                                                                 с.3

Тема исследования. Методика  исследования.

II Основная часть

1. Изучение материала статьи.

2. Анализ материала.

3. Формулирование вывода.

                                                                                        с.3- 9

III.  Заключение                                                                                         с.9-10

IV. Литература                                                                                          с.10

V Приложение                                                                                           нет

I.Введение

            К празднику Рождества Христова мы решили провести исследование произведений, рассказывающих об этом дне. Мы выбрали статью Василия Юдина «Рождество Иисуса Христа» из сборника «Дни величальные. Страницы народного христианского календаря» и проанализировали её. Для более удобного ознакомления с исследованием, мы размещаем данную статью в основной части работы и полужирным шрифтом даем свою оценку объектам исследования.

II. Основная часть

            «Появление на земле Иисуса Христа явилось началом новой эры для значительной части человечества. Это событие описано не только в священном писании, но и более подробно в других источниках, например,  в «Иаковлевой повести»».

            «Почувствовав приближение родов, Мария в сопровождении мужа своего плотника Иосифа отправилась в Вифлеем к своей родственнице Елизавете, матери Иоанна Крестителя, и там собралась разрешиться от бремени. Но в это время в Вифлееме по указанию римского цезаря Августа шла перепись населения. Старый плотник пришел в смятение, не зная, как записать Марию, которая не считалась его официальной женой. Тогда он решился утаиться от переписи и скрылся с беременной Марией в пещере, оставленной пастухами. Тут и родился у Марии ее единственный Богом данный сын.

            В эти дни путеводная звезда привела в Вифлеем трех странствующих волхвов. Войдя в город, они были доставлены к царю Ироду и сообщили ему, что по указанию звезды пришли поклониться только что родившемуся царю Иудейскому. Ирод встревожился, усмотрев в Иисусе будущего соперника на царствие. Он приказал разыскать новорожденного и убить его. Стражники пошли по Вифлеему и принялись истреблять всех младенцев меньше двух лет. Услышав об этом, Мария спеленала своего сына и спрятала в воловьих яслях. Стражники не нашли Иисуса, и он остался жив.

            В других апостольских сочинениях история рождения и спасения Иисуса Христа от злодейских рук Ирода изложена несколько иначе. Но тут важен факт: достоверность рождения Иисуса Христа как исторической личности.  

            До Октябрьской революции Рождество Иисуса Христа праздновали перед Новым годом, 25 декабря. Нынче этот великий христианский праздник отмечается после Нового года – 7 января. Впрочем, некоторые начинают праздновать со «старого» Рождества и заканчивают «старым» Новым годом. Так что рождественские «гулянья» растягиваются на три недели. Поэтому реальный Новый год оказался «в середине», и на него распространились обряды и обычаи, присущие когда-то лишь Рождеству Христову.

            Трудно назвать эти празднования Рождественскими, автор правильно применяет слово «гулянья». Сочельник, Рождество и Святки – имеют глубокий духовный смысл, далекий от беспечного празднования.

            Дню Рождества предшествует сочельник, с него и начинаются «рождественские святки», которые продолжаются 12 дней. Это время веселых и окрыляющих забот и забав, наполненных торжественным одухотворением. Человек словно бы и сам обновляется заново, вместе с рождением Божьего сына и наступлением Нового года.

            Сочельник завершал длительный Филипповский пост, который начинался 27 ноября, на другой день после празднования памяти апостола Филиппа.

             В канун Рождества, в Сочельник,  весь день ничего не ели, до первой звезды на небе. До того разрешалось «вкушать» только «сочиво» - рисовый или ячменный взвар с медком и пшеничным хлебом. Поэтому канунный день Рождества и был назван «сочельником».

           Вечером, перед тем как сесть за стол, на котором главным яством была медовая кутья, селяне всей семьей выходили на двор – «глядеть звезды». Высматривали путеводную звезду.

             Перед трапезой хозяин брал в руки горшок с кутьей и трижды обходил с ним вокруг избы. Возвратившись, несколько ложек кутьи выбрасывал в дверь на двор, угощая духов. И, широко открыв дверь, приглашал на кутью «мороз» и просил его не нападать весной «на жито, пшеницу и всякую пашицу», т.е. не губить посевы. Ели кутью из общей чашки. В недоеденной кутье оставляли ложки, символически – бедным странникам.

            Данные обряды относятся к язычеству. В наше время церковь отрицательно относится к подобным действиям.

            Этот игровой обряд, совершаясь вполне серьезно, творился как забавная сцена, внося в настроение обитателей дома оживление и духовную легкость. Кутейный вечер воспринимался как начало праздника, долгого и затейливого.

            Непременной частью обряда были заклинания и поверья. Женщины в свят-вечер мотали тугие клубки пряжи, чтобы будущим летом уродились крупные кочаны капусты. Матери заневестившихся дочерей прислушивались: откуда в кутью лай собаки, оттуда и свахи будут. И задумывались: с которого двора? Разговоров хватало на весь вечер.

            А в губерниях, где разводили лен, крестьянки устраивали гадание: под скатерть на столе прятали горстку злаковой соломки и затем наугад вытаскивали по одной. По длине вытащенной соломки определяли длину будущего льняного волокна. Вообще это гадание превращалось в веселую игру с серьезным, тем не менее, значением. Вслед за женщинами соломинки тащили мужчины. Если вытаскивали обмолоченный колосок, считалось: к богатому урожаю хлебов, а длинная тонкая былинка сулила хороший сенокос. Гадание «на соломке» обычно сопровождалось шутками и смехом.

            Потом мужчины выходили о двор и поджигали наложенную загодя кучу сухого навоза: чтобы родителям на том свете тепло было.

            Свои гадания были и у девушек. Юные селянки гурьбой ходили в полночь к запертым дверям церкви и подслушивали. Если которой чудился звон колокольчика, её ожидало скорое замужество, а глухой стук означал могилу. Тут уж не обходилось без слез.

           Возвратившись, девушки гадали дома. В.А.Жуковский в поэме «Светлана» так описал одно из девичьих гаданий:

В чашу с чистою водой

Клали перстень золотой,

Серьги изумрудны:

Расстилали белый плат

И над чашей пели в лад

Песенки подблюдны…

            Гадания также идут с языческих времен. Неграмотные люди очень часто были беззащитны перед силами природы, жизненными обстоятельствами и поэтому обращались к потусторонним силам за помощью. Это прослеживается в обрядах и гаданиях.

              С утра рождественского дня, после службы в церкви, начинались «колядования» - малые ребятишки, парни и девушки, да и взрослые, компаниями отправлялись по дворам «славить Христа». В деревнях и селах южных губерний малыши ходили со снопом в руках и пели такую колядку:

Я маленький хлопчик, принес Богу снопчик,

Христа величаю, а вас с праздником поздравляю.

            Мне и самому в раннем детстве, в конце двадцатых годов, доводилось участвовать в этих торжественных и чинных обходах и испытывать чувство трепетного благоговения, когда мы переступали порог очередного дома и, сдернув шапки, дружно скороговоркой заводили:

Рождество Твое, Христе Боже наш,

Возсия, мирови Свет Разума…

            Песенка была короткая, но звучала она искренне и благолепно, и хозяева радушно и трогательно одаряли нас всех сластями и мелкими монетами. Помню, пятилетним малышом, уже умеющим считать «за сто», я в 1928 году в компании ребятни, много старше меня, «наславил» сто одну копейку, не считая груды сластей. То-то радости было.

            Правда, куда потом израсходовались эти деньги, я не помню. А радовался я своему «равенству» с другими, хотя в группе был самым младшим, робким, неприметным. Наверное, первым чувством в душе каждого ребенка пробуждается чувство самосознания и самооценки собственной личности. А уж потом его натура наполняется всеми остальными нравственными достоинствами. Но первое чувство на всю жизнь так и стремится держать в характере человека доминирующую роль.

            Мы видим, что не все дети понимали смысл праздника. Они реагировали не на славление Бога-Младенца, а на монетки, на формирование своей значимости среди сверстников, что греховно, неправильно.

            Торжественные и веселые рождественские обряды получили распространение в России благодаря жизнерадостному и затейливому нраву Петра I. Английчанин Г.Брайн, посетивший Москву в начале XXVIII века, писал в своих заметках: «Московские государи с 1649 года посещают знатных из своих подданных и чужестранцев перед праздником Богоявления. В таком случае их угощают; и это называется славлением. Царь ходит, сопровождаемый князьями, боярами и другими царедворцами. Эта церемония началась 1702 года января 3. Первого боярина Петр I посетил в 9 часов утра: с ним приехало около 300 человек на санях и верхом. Столы покрыты были различными лакомствами. Сперва подавали холодные, а потом горячие кушанья. Веселость была непринужденная, и напитки лились щедрой рукой. Около 3 часов Его Величество со всем своим двором отправился к Лунсу, где было такое же угощение, а потом в другие места, наконец, вся его свита поехала отдыхать в домы, нарочно для этого построенные».

            Настораживает фраза «напитки лились щедрой рукой». Она подводит к мысли, что славление превращалось в «гулянье».

           Уклоняющихся от нововоддимых обрядов Петр I сурово наказывал. В «деяниях Петра I» зафиксирован факт: «Григорий Камынин бит плетьми за то, что быв написан в славление да не ездил».

            Даже в то время «выбивалось» непослушание, отделение от коллектива. Хотя праздник Рождества Христова учит добру и милосердию.

                Со следующего, после Рождества, дня начинаются «святки», которые продолжаются 12 дней. Делились они на два периода. От Рождества до Нового года шли «Святые вечера», а после Нового года – «Страшные вечера». Называли их так в память истребления царем Иродом всех младенцев в городе Вифлееме и его окрестностях в поисках Иисуса Христа. В тот трагический день по приказу Ирода было умерщвлено 14 тысяч младенцев. Их память в православной церкви ныне отмечается молебном 11 января.

                  У «святок» и «коледования» любопытная история. Слово «коляда» происходит от латинского слова «коларе» - выкликать. В Древнем Риме главный жрец выкликал первый день каждого лунного месяца. И каждые 10 дней месяца назывались «календами». Отсюда и произошло и слово «календарь». По поверьям древних славян в ночь под Новый год, когда «рождалось новое солнце», на землю с небес сходили духи предков, которые и назывались «святками». Чтобы задобрить духов, селяне устраивали общественные пиршества. Жрецы-волхвы ходили по дворам и собирали «коляду» - пищу для предков и варили кутью из немолотого зерна. Кутья считалась любимой пищей умерших. Этот обычай – угощать кутьей участников похорон на поминках незыблемо соблюдается и в наши дни».

          Мы видим объяснение святок и коледования через языческое поклонение богам, духам. В наше время данные понятия трактуются иначе.

          III. Заключение

            Читая статью Василия Юдина, мы видим, что языческие праздники, обычаи, обряды имели место в жизни людей. Сейчас люди иначе воспринимают их. Мы знаем, что некоторые из них (гадания, общение с духами) выполнять нельзя. Многие наполнились более высоким духовным содержанием (сочельник, Рождество, святки).

            Мы считаем, что смысл Рождества Христова заключается в рождении нового времени. Времени, когда человек может вести правильный образ жизни, наполненной верой в Бога, добротой, милосердием, отзывчивостью.

             Данные произведения надо читать, исследовать со взрослыми, чтобы понять правильность – неправильность своего поведения и выработать истинное отношение к праздникам.

IV. Литература                                                                                          

Юдин Василий «Дни величальные. Страницы народного христианского календаря. – Саратов: Приволж. кн. изд-во, хозрасчетн. ред.- издат. отд. – 1992.

V.  Приложение