Цветные прилагательные в олонхо С.Васильева- Борогонского

Муниципальное учреждение «Управление образования»

МО «Кобяйский улус (район)»

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Мастахская  средняя общеобразовательная школа»

Цветные прилагательные в олонхо

выполнила: ученица 6-го

Афанасьева Сардаана

Руководитель: учитель русского языка

и литературы Яковлева А.И.

Мастах, 2016

Содержание

Введение ………………………………………………………………………………………..3

Глава 1. Олонхо Сергея Васильева –Борогонского

1.  Олонхо – якутский героический эпос ……………………………………………….…..5
2.  Творчество Сергея Васильева- Борогонского …………………………………………9

Глава 2.Характеристика основных цветовых прилагательных в якутском олонхо

2.1. Выделение цветных прилагательных в олонхо «Эрчимэн Бэргэн» …………..………11

2.2 Смысл использования цветов в олонхо………………………………………………….16

Заключение …………………………………………………………………………………….17

Список использованной литературы………………………………………………….……..19

Введение

 Актуальность темы исследования. Выбранная нами тема называется: «Цветные прилагательные в олонхо Сергея Васильева-Борогонского «Эрчимэн Бэргэн». В этой работе мы рассмотрели такие особенности, как символика различных цветов в олонхо, их употребление для описания героев, описания животных, их действий,  явлений природы, а также их количество и зависимость употребления таких прилагательных от олонхосута.

Исходя из вышеназванной проблемы, мы выбрали для исследования тему: «Цветные прилагательные в олонхо Сергея Васильева – Борогонского «Эрчимэн Бэргэн».

Объектом исследованиявыступают обладающие выразительным потенциалом  цветные  прилагательные в олонхо Сергея Васильева – Борогонского «Эрчимэн Бэргэн».

Предметом исследования являются функции и выразительные возможности  цветных прилагательных.

Цель исследования– определить функции и особенности цветных прилагательных в процессе формирования образности и выразительности в тексте художественного произведения.

Задачи исследования:

1. Более полно раскрыть смысл произведения посредством анализа цветных прилагательных,  употребленных для описания каждого из героев, мифических существ и их действий;                  
2. определить отношение автора к каждому из своих персонажей;
3. исследовать символику, использованную для характеристики каждого цвета произведения.

Новизна исследования: интересно было выяснить смысловую нагрузку цветных  прилагательных в олонхо  Сергея Васильева-Боргонского «Эрчимэн Бэргэн».

Теоретическая  значимость.Научная значимость работы заключается в том, что в данной работе рассмотрены понятие, сущностьроли имен прилагательных в создании текста, разновидности значений цветных прилагательных.

Практическая значимость. Результаты данного исследования могут быть использованы на уроках русского языка и литературы, а также в спецкурсах и внеклассных занятиях, затрагивающих проблемы изобразительно-выразительных средств в текстах  художественной литературы.

Методами исследования являютсятеоретический анализ литературы, сбор и обработка  материала по теме, практическая работа по анализу употребления прилагательных в олонхо, их значений и составление вывода.

Структура. Работа состоит из введения, 2 глав и заключения. В первой главе дается понятие олонхо, описаны адаптированное олонхо С. Васильева-Борогонского. Во второй главе рассмотрены выделение цветных прилагательных в олонхо «Эрчимэн Бэргэн» и смысл использования цветов в олонхо.

        Список использованной литературы составляет 8 источников.

Глава 1. Олонхо Сергея Васильева –Борогонского.

1.1. Олонхо – якутский героический эпос.

Олонхо —древнейшее эпическое искусство народа саха. Занимает центральное место в системе якутскогофольклора. Термин «олонхо» обозначает как эпическую традицию в целом, так и название отдельных сказаний. В 2005 годуЮНЕСКО объявило олонхо одним из «шедевров устного и нематериального наследия человечества».

Структура олонхо. Поэмы, длина которых в среднем составляет 10 000 — 15 000 стихотворных строк, исполняются народными сказителями - олонхосутами.

Путём контаминацииразличных сюжетов якутские олонхосуты в прошлом создавали еще более крупные олонхо, но они остались не записанными. Талант сказителя. Помимо актерского и певческого мастерства сказители даром импровизации и ораторским искусством. Олонхо исполняется без музыкального сопровождения. Речи персонажей поются для каждого в особой тональности, остальной текст сказывается говорком. По словам олонхосутов, самые крупные олонхо пелись в течение семи суток -дней и ночей. «Нюргун Боотур Стремительный» — наиболее известный из якутских олонхо, состоит из 36 тысяч стихотворных строк.

Сюжеты олонхо. Космогония олонхо выстроена в соответствии с религией Айыы. Действие в олонхо происходит в трёх мирах — Верхнем -Үөhээ Дойду, Среднем - Орто Дойду и Нижнем - Аллараа Дойду.

Всередине мироздания находится АалЛуук Мас — Мировое Древо, корни которого уходят в Нижний мир,приют тёмных враждебных сил, крона растет в Среднем мире, где живут люди, а ветви устремлены высоко в небо, где обитают божества Верхнего мира.

Основная тема олонхо — это судьба эпического племени Айыы аймага, прародителей людей, установление счастливой и богатой жизни в Среднем мире.Здесь необходимо отметить, что одной из главных черт олонхо, как жанра, является его своеобразный историзм, Олонхо задумано, создано и подаётся, как своеобразная история всего человеческого общества, как это часто бывает в эпических сказаниях. Но история эта не реальная, а мифологическая. Можно выделить три группы сюжетов, на которых основываются сказания. Первая из них - олонхо о заселении Среднего мира людьми племени Айыы аймага. Потомки божеств Айыы, посланные из Верхнего мира, оказываются в Среднем мире, с предназначением заселить его, в тот момент, когда земля только появляется, и становятся ее первыми жителями, людьми из племени «айыы аймага».В этих сюжетах описывается строение Вселенной, всех трёх её миров, их жители, предыстория появления первых людей в Среднем Мире, а также изначальная их жизнь с момента появления на земле, организация ими своего жизненного уклада, и преодоление препятствий на этом пути.В таких сюжетах подробно описывается установившийся миропорядок и мифологическая география. Ко второй группе сюжетов относятся сказания о деяниях героев-выдающихся жителей Средней земли, основателей могучих племён или родов. Так, герой опубликованного О.Н. Бётлингком олонхо Эр Соготох не знает своего происхождения. Он обращается к духу-хозяйке Среднего мира, обитающей в священном дереве, и узнает о своем божественном происхождении и высоком предназначении стать родоначальником племени ураангхай саха. Герой отправляется за суженой, проходит множество испытаний в упорной борьбе сАбааhы— враждебными племенами, обитающими в Нижнем мире, и находит судьбою предназначенную жену. И становится родоначальником процветающего народа. Третью группу олонхо объединяет тема защиты племен «айыы аймага» от разрушительных действий враждебных тёмных сил Абасы. В некоторых сказаниях богатыря Айыы, призванного стать защитником, божества из Верхнего мира, специально отправляют в Средний мир, по просьбе его жителей. В других же сюжетах защитниками своего племени становятся рожденные при чудесных обстоятельствах дети самих жителей Среднего мира. В каждом конкретном олонхо указанные мотивы соединяются, образуя сложные сюжетные переплетения. При этом, целое сказание может описывать историю нескольких поколений героев одного рода,или состоящих с ними в родстве, вплетая её в контекст всеобщей истории племён айыы аймага.

Устойчивость сюжетов олонхо выработала систему персонажей. Главный герой — это богатырь или богатырка из племени божеств Айыы или людей айыы-аймага.Как правило, главный герой,с самого рождения наделён множеством необыкновенных качеств - силой, умом, красотой. Основная его цель — выполнение предназначенного судьбой: борьба за создание семьи, защита интересов рода, племени или всех людей. Противоборствующей силой в олонхо является богатырь из племени Абааhы,тёмных созданий, враждебных людям. Остальные персонажи группируются вокруг главного героя и его противника, представляя собой членов их семей и племен. Особое место среди действующих лиц олонхо занимают мифологические персонажи: верховное божество Үрүҥ Айыы Тойон, бог-покровитель лошадей Күн Дьөhөгөй, богини, которые способствуют рождению людей и размножению домашних животных —Иэйиэхсит и Айыыhыт и др. обозначающие предназначение главного героя или каким-то иным образом, ему помогающие советом, даром, и т.д. А среди них особое значение имеют второстепенные айыы, духи - покровители, главного героя. Они активно вмешиваются в его судьбу, помогают ему выйти из безвыходных ситуаций или одолеть врага, превосходящего по силе.Помощь главному герою могут оказывать также иччи, духи предметов, и говорящие животные или старец-мудрец «Сэркээн Сэhэн».

Исполнение олонхо основано на чередовании речевых и поющихся разделов. При этом речевая часть изобилует событиями, т.к. развитие сюжета передаетсяречитативом, а прямая речь персонажей — пением. Монологи героев олонхо содержат информацию из прошлого, которая проясняет ту или иную ситуацию, волшебный совет или предсказания божеств-покровителей, эмоциональное состояние героев, дающее толчок к дальнейшему развитию сюжета и т.д. Обычно в олонхо выделяются несколько разных мелодий, характеризующих различные группы персонажей. Главный контраст составляют мелодии Айыы и Абасы. Самостоятельную музыкальную характеристику имеют так называемые герои-трикстеры, являющиеся медиаторами между Средним и Нижним мирами. Это, как правило, младший брат героя, старуха-скотница Симэхсин-Эмээхсин и др. Яркими мелодиями наделены зооморфные персонажи: конь богатыря, являющийся его верным другом исоветником; стерхи (белые журавли), через которых небесные божества отправляют главному герою свою помощь; птичка, сопровождающая богатыря в младенчествеи оберегающая его от злых сил.

В каждой общине был свой сказитель, имевший богатый репертуар и поэтому существовали многочисленные версии олонхо. Традиция олонхо развивалась в условиях семьи и одновременно служила развлечением и средством обучения. Отражая верования якутов, олонхо являются свидетельствами образа жизни народа, борющегося за выживание в эпоху политической нестабильности в сложных климатических и географических условиях.

Известные сказители Олонхо. В начале 20-го века в каждом якутском селении насчитывалось по несколько олонхосутов. Профессиональные олонхосуты обычно были бедными людьми. Они тратили очень много времени на заучивание текста, на прослушивание других олонхосутов, длительные тренировки в пении и декламации. Из-за этого им некогда было следить за своим хозяйством, а за исполнение им платили немного, обычно натурой: мясом, маслом, зерном. Известны великие олонхосуты прошлого — «суперзвезды» своего времени, такие, как: Табаахырап, Чээбий, Говоров, Кынат, Тонг Суорун. Из известных олонхосутов более позднего времени можно упомянуть следующих:

• Один из основоположников современной якутской литературы и поэзии — Ойунский, Платон Алексеевич — был страстным любителем и популяризатором олонхо. В юности он сам был известным олонхосутом. Именно он записал самый известный якутский олонхо — Нюргун Боотур Стремительный.
• Зверев, Сергей Афанасьевич - Кыыл Уола, работавший уже в советское время, также был известным олонхосутом. По мотивам олонхо Нюргун Боотур Стремительный создал одноимённую драму.
• Одним из последних представителей современных олонхосутов является Петр Егорович Решетников из Таттинского улуса.

• Исследователи Олонхо Ойунский, Платон Алексеевич — якутский советский писатель и общественный деятель.
• Илларионов, Василий Васильевич — якутский фольклорист, профессор, доктор филологических наук, заслуженный деятель науки Республики Саха (Якутия).
• Пухов, Иннокентий Васильевич (1904—1979) — якутских писатель, литературовед, фольклорист, олонховед, кандидат филологических наук.

2. Творчество Сергея Васильева- Борогонского.

Васильев Сергей Степанович -Борогонский (25.09.1907— 11.05.1975) — поэт, публицист и очеркист, лауреат Государственной премии имени П.А. Ойунского. Член СП СССР.

Родился в Усть-Алданском улусе. Окончил Якутский педагогический техникум. Активный комсомольский и советский работник в годы земельного передела и коллективизации сельского хозяйства. Член КПСС с 1931 г. Работал председателем исполнительного комитета районных Советов, исполкома Якутского городского совета. Был ответственным секретарем правления Союза писателей Якутии.
Первое произведение С. Васильева — поэма «Артель Романа» издана в 1929 г. и принесла в ту пору широкую известность. Из его произведений 30-х гг. выделяется поэма «Семь журавлей», ставшая заметным явлением в якутской поэзии.
В годы Великой Отечественной войны поэт создал ряд крупных поэтических произведений, в которых воспел горячую любовь народа к своей Родине, его жгучую ненависть к фашистским захватчикам.

В послевоенные годы основной его темой становится трудовой энтузиазм трудящихся республики. В 1961 г. опубликовал роман в стихах «Аччыгый уол» («Младший сын»), отражающий накопленный автором жизненный и литературный опыт. Поэма-баллада «Священный Ильмень» С. Васильева удостоена республиканской премии имени П.А. Ойунского.

С. Васильев — публицист и очеркист, затронувший злободневные проблемы своего времени. Не одно издание выдержал его поэтический сборник для детей «Совет пернатых». Так же тепло встречены маленькими читателями его обработки олонхо «Эрчимэн Бэргэн», «Үөлэн Хардааччы» и  «Күн Эрили».

Ряд произведений поэта издан в переводе на русский язык и на языки других братских народов.

Был награжден двумя орденами «Знак Почета», медалями и Почетными грамотами.
Именем поэта и видного общественного деятеля С.С. Васильева-Борогонского названа Соттинская средняя школа Усть-Алданского улуса.

Глава 2. Характеристика основных цветовых прилагательных в якутских олонхо.

Для того чтобы сформировать  работу, мы разделили её на несколько частей.

Первая часть содержит точный пересчёт всех цветных прилагательных произведения, из которого можно было уже сделать некоторые выводы и создать основу, точку опоры для дальнейшей работы с темой.

Вторая часть работы – установление смысла использования цветов в каждом из словосочетаний произведения. Благодаря некоторым источникамнам удалось максимально точно определить скрытый смысл каждого из них, а также установить отношение автора к происходящему. Следующей ступенью в создании работы стали установленные нами значения цветов, употребляемых в романе. Это  помогло точнее определить символику цветов в целом и дать каждому из них отдельную характеристику.

2.1. Выделение цветных прилагательных в олонхо «Эрчимэн Бэргэн».

Теперь мы бы хотели предоставить вам полный список цветных прилагательных, использованных в олонхо Сергея Васильева «Борогонского», и привести примеры использования цветных прилагательных в тексте олонхо, чтобы получить визуальную картину сочетания прилагательных с существительными.

Проанализируем использование Сергеем Степановичем Васильевым-Борогонским различных цветов. Сергей Васильев часто использует в олонко цвета, любимые якутским народом – чёрный, зелёный, белый.

Зелёный – у якутов один из самых любимых цветов. Поскольку якутский человек живет в местности с суровым, холодным климатом, он встречает весну, лето с большой радостью, ждет зелени. С приходом лета, якуты поклонялись мать-природе, божествам Айыы и проводили большой праздник Ысыах – праздник встречи лета. При описании лета обязательно использовался зеленый цвет:

Кун айыы бухатыырын

кɵтɵҕɵн ылан

күɵх окко тиэрэ уурда…

Ханна эмэ

Хампа күɵх кырыс

Хаалбыт буолла5ына,

Хагдарыйбатын диэн…

Белый – цвет, которому поклонялся якутский народ испокон веков. Белый цвет в якутском языке переводится двумя словами «маңан» и «үрүң». Эти слова являются синонимами. Но в большинстве «маңан» означает «белый, как снег», например: хаар маңан, туус маңан,куба маңан, үүт маңан, кырса маңан. «Үрүң» означает «похожий на снег». Но больше используется «үрүң».

Ити кэлин кырыытыттан,

Кыталык кыыл

Кыыда маҕан халлаан кырсыттан

Супту сурулаан түһэн …

…Ол истэҕинэ,

Кыырай маңан халлааны кырсынан

Кыталык кыыл кылбаарыйан тиийэн

                                                      кэлэн…

Оҕонньордоох эмээхсин

Үɵрүүлэрэ үрдээтэ,

Үрүң күннэрэ сырдаата …

Үрүң күнтэн

Сүтэрсэн эрэҕит …

Ол сытан

Биһиги киһибит:

«Үрүң күн дьоно,

Өрүһүк буолуң»…

Өрүһүйээри гыммыты  

Үрүң күнтэн сүтэрдэ …

 Үрүң күн дьонун

Өрɵ кɵрдɵрбɵт

Үс хара күлүктээх буолуоҕум …

Тимир ханаат кэлгиэтин

Быта то курдук

Быһыта сынньан ,

Үрүң тыынын

Өрүһүйэн ылла,-

Алаас сыһыы ортотугар

Аҕыс салалаах

Аал кудук маска  киирэн

Анды сымыытын курдук,

Алла –таммалыы турар

Араҕас илгэтиттэн

Аһыы сылдьыбытым …

Красный – цвет, который во время Великой Октябрьской революции был актуальным в Советском Союзе. А до революции в якутском народе красный цвет не был так распространен, не пользовался так много. Наверное, потому что у якутов все цвета приближены к природным. А красный цвет в древности не использовали в прямом виде:

Эриэн тойон оҕонньор аҕалаах,  

Эбириэлдьин хотун эмээхсин ийэлээх

Эрчимэн Бэргэн бухатыыр кэлэн,

Күүс ɵттүнэн күтүɵттэри,

Кылына киһини кырбаан,

Кыа хаанын тохто,

Кыһыл этин  сэймэктээтэ …

Эт сутуруктарынан

Эттэспитинэн бардылар,

Кыһыл илиилэринэн

Кырбаспытынан бардылар.

А в этом фрагменте Сергей Васильев использовал красный цвет в сравнении:

Кыһыл саһыл уорҕатын

Сахсыйа оонньообут курдук

Кытархай иңнэрдээх эбит…

Также использован красный цвет для изображения Нижнего мира – мира Абааьы:

Өһɵх долгуннар

Өрɵ сүүрэн кэлэн

Үрдүк тааһы таһыйдылар,

Хааннаах долгуннар

Хамсаан халыһыйан кэлэн

Хайа тэллэҕин сабаатылар.

Черный цвет много встречается в олонхо «Эрчимэн Бэргэн». В этом особенность автора Сергея Васильева, что черный цвет использован больше, чем природные якутские цвета: зеленый, белый. Это и поражает читателя!

Черный цвет в общем понятии используется при отрицательном, плохом значении. Проанализировав использование черного цвета в олонхо «Эрчимэн Бэргэн», мы пришли к выводу, что расширено значение использования черного цвета. Здесь он приобретает два значения: и хорошее, положительное, но и отрицательное значение. Больше встречается прилагательное черное в сочетании: хара тыа.

Ол толоон

Хара тыа

Хаймыылаа5а эбитэ үһү…

Хара тыаттан

Хардаң эһэлээн,

Булуң сиртэн

Буур тайахтаан…

Баай хара тыа5а

Мастардыын туста

Баран баран…

Автор при описании животных и зверей тоже использует излюбленный черный цвет. Например: Алып Ханда5ай хара аттаах Араат Мохсо5ол, халлааны кырсынан хара суордар хаьыытаьан аастылар, харалдьыктан кɵппүт хара улар курдук…

Кроме того, Сергей Васильев использует черный цвет в сравнении: хара саһыл кутуругун харсыһыннара уурбут курдук халың хаастардаах эбит, хара сыгынахтары хайыта тэбэн кэбиспитэ, Хаачылаан Куону уоран ылан, хара сымыыт гынан, ыйыстан кэбиспитэ.

Еще в олонхо С.Васильев использует черный цвет при обозначении поклонения земле предков: хара буордарыгар, хара тыа аһатан-сиэтэн – в значении «бараммат баай-дуол, бигэ тирэх».

Таким образом у Сергея Васильева основными цветами, используемыми в олонхо, являются три цвета: черный, зеленый и белый. Значение такого использования цветов: хара – земля, күɵх – зелень, белый – чистота, божества. Это у древних якутов цвета жизни, что ярко продемонстрировал в своем олонхо Сергей Степанович Васильев.

Далее представляем таблицу использования цветов в олонхо «Эрчимэн Бэргэн», с подсчетом количества использования и примерами из текста олонхо:

2.2 Смысл использования цветов в олонхо.

Заключение.

В целом якутское олонхо не только обогащает внутренний мир читателя посредством разнообразных путей употребления цветных прилагательных, но и помогает совершить более тщательный анализ главных мыслей олонхосута, вложенных в произведение.

В данной исследовательской работе проанализирована значение цветовых прилагательных в тексте якутского героического эпоса олонхо. На основе проделанной работы построена таблица цветообозначений в якутском языке.

Проведя анализ многообразия использования цветных прилагательных С.Васильева-Борогонского на примере олонхо «Эрчимэн Бэргэн», мы пришли к некоторым выводам. Автор использовал 10 разновидностей цветных прилагательных и их оттенки, их общее количество прилагательных составляет  58 слов.Здесь мы приводим 8  употребляемых цветов:

Зелёный - 3 раза  - 5,1%                

Белый (үрүң) – 8 раз -13,7 %      

       Белый (маңан) – 9 раз – 15,5%

       Жёлтый – 2 раза – 3,44 %

       Красный – 3 раза – 5,17 %          

       Чёрный – 22 раз – 37,9 %      

      Золотистый – 2 раза – 3,44 %

Исследовав цветные прилагательные в олонхо Сергея Васильева – Борогонского «Эрчимэн Бэргэн», мы пришли к следующим выводам:

1. Центральное положение занимают цветообозначения, имеющие свободную сочетаемость, стилистическую нейтральность, высокую частотность употребления;
2. В якутском языке в центре понятия «цвет» находятся следующие цветообозначения: «Урун», «манан» - белый, «хара» - черный, «кыhыл» - красный, «араҕас»– желтый, «от куох» - зеленый, «халлаан куэх» -голубой и синий.
3. Остальные цветообозначения занимают второстепенное положение и представляют собой различные типы слов, которые используются для передачи какого-либо оттенка. Оттеночные цветообозначения якутского языка могут являться как простыми: «хоңор» - коричневый, «кугас» - рыжий и др., так и сложными: «саһархайдыңы кыһыл» - желтовато-красный, «ɵлбɵɵркɵй от күɵҕэ» - тускло-зеленый, «хараңа халлаан күɵҕэ» - темно-синий, «сырдык араҕас» - светло-желтый и др.).

Настоящее исследование подтверждает в научной литературе выводами работ о большой значимости цветообозначений в фольклоре (А.Т.Хроленко, Л.Л.Габышева), а также культуре многих народов (Н.Л.Жуковская, А.Я.Гуревич).

Таким образом, использование  обширного количества цветов помогает автору не только ярко и живо описать происходящие события, но и более натурально и точно передать характер героев и мифических существ. Прочитав олонхо, я узнала много нового, открыла для себя чудесный мир народной сказки-фантазии. Каждый из главных героев получил свою неповторимую характеристику, благодаря использованным для их описания цветам.

Список использованной литературы:

1. Борисов А.С., Игнатьева Я.В. и др. Олоңхону чинчийии: оҕо анаарыыта / - Дьокуускай, 2010.
2. Васильев С.С. Үс бухатыыр / С.С. Васильев. – Якутскай,1971.
3. Илларионов В.В. Искусство якутских олонхосутов / В.В. Илларионов. – Якутск, 1982.
4. Окладников А.П. История ЯАССР / А.П. Окладников. – Т.1. – М., 1955.
5. Петрова С.И. Өбүгэ таңаһа уонна итэҕэл / С.И. Петрова. – Дьокуускай, 1999.
6. Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо / И.В. Пухов. – М., 1962.
7. Хотугу сулус. – 1977. - №2.
8. Хотугу сулус. – 1977. - №9.

Т Е З И С

исследовательской работы ученицы 6 класса муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения «Мастахская средняя общеобразовательная школа» Афанасьевой Сардааны по теме «Цветные прилагательные в олонхо Сергея Васильева – Борогонского «Эрчимэн Бэргэн». Руководитель: учитель русского языка и литературы МБОУ «Мастахская  СОШ»Яковлева Айталина Ивановна.

Актуальность темы исследования. Выбранная нами тема называется: «Цветные прилагательные в олонхо Сергея Васильева-Борогонского «Эрчимэн Бэргэн». В этой работе мы рассмотрели такие особенности, как символика различных цветов в олонхо, их употребление для описания героев, описания животных, их действий,  явлений природы, а также их количество и зависимость употребления таких прилагательных от олонхосута.

Исходя из вышеназванной проблемы, мы выбрали для исследования тему: «Цветные прилагательные в олонхо Сергея Васильева – Борогонского «Эрчимэн Бэргэн».

Объектом исследованиявыступают обладающие выразительным потенциалом  цветные  прилагательные в олонхо Сергея Васильева – Борогонского «Эрчимэн Бэргэн».

Предметом исследования являются функции и выразительные возможности  цветных прилагательных.

Цель исследования– определить функции и особенности цветных прилагательных в процессе формирования образности и выразительности в тексте художественного произведения.

Задачи исследования:

4. Более полно раскрыть смысл произведения посредством анализа цветных прилагательных,  употребленных для описания каждого из героев, мифических существ и их действий;                  
5. определить отношение автора к каждому из своих персонажей;
6. исследовать символику, использованную для характеристики каждого цвета произведения.

Новизна исследования: интересно было выяснить смысловую нагрузку цветных  прилагательных в олонхо  Сергея Васильева-Боргонского «Эрчимэн Бэргэн».

Теоретическая  значимость.Научная значимость работы заключается в том, что в данной работе рассмотрены понятие, сущностьроли имен прилагательных в создании текста, разновидности значений цветных прилагательных.

Практическая значимость. Результаты данного исследования могут быть использованы на уроках русского языка и литературы, а также в спецкурсах и внеклассных занятиях, затрагивающих проблемы изобразительно-выразительных средств в текстах  художественной литературы.

Методами исследования являютсятеоретический анализ литературы, сбор и обработка  материала по теме, практическая работа по анализу употребления прилагательных в олонхо, их значений и составление вывода.

Структура. Работа состоит из введения, 2 глав и заключения. В первой главе дается понятие олонхо, описаны адаптированное олонхо С. Васильева-Борогонского. Во второй главе рассмотрены выделение цветных прилагательных в олонхо «Эрчимэн Бэргэн» и смысл использования цветов в олонхо.

        Список использованной литературы составляет 8 источников.

В целом якутское олонхо не только обогащает внутренний мир читателя посредством разнообразных путей употребления цветных прилагательных, но и помогает совершить более тщательный анализ главных мыслей олонхосута, вложенных в произведение.

В данной исследовательской работе проанализирована значение цветовых прилагательных в тексте якутского героического эпоса олонхо. На основе проделанной работы построена таблица цветообозначений в якутском языке.

Проведя анализ многообразия использования цветных прилагательных С.Васильева-Борогонского на примере олонхо «Эрчимэн Бэргэн», мы пришли к некоторым выводам. Автор использовал 10 разновидностей цветных прилагательных и их оттенки, их общее количество прилагательных составляет  58 слов. Здесь мы приводим 8  употребляемых цветов:

Зелёный - 3 раза  - 5,1%                

Белый (үрүң) – 8 раз - 13,7 %      

       Белый (маңан) – 9 раз – 15,5%

       Жёлтый – 2 раза – 3,44 %

       Красный – 3 раза – 5,17 %          

       Чёрный – 22 раз – 37,9 %      

      Золотистый – 2 раза – 3,44 %

Исследовав цветные прилагательные в олонхо Сергея Васильева – Борогонского «Эрчимэн Бэргэн», мы пришли к следующим выводам:

1. Центральное положение занимают цветообозначения, имеющие свободную сочетаемость, стилистическую нейтральность, высокую частотность употребления;
2. В якутском языке в центре понятия «цвет» находятся следующие цветообозначения: «Урун», «манан» - белый, «хара» - черный, «кыhыл» - красный, «араҕас»– желтый, «от куох» - зеленый, «халлаан куэх» -голубой и синий.
3. Остальные цветообозначения занимают второстепенное положение и представляют собой различные типы слов, которые используются для передачи какого-либо оттенка. Оттеночные цветообозначения якутского языка могут являться как простыми: «хоңор» - коричневый, «кугас» - рыжий и др., так и сложными: «саһархайдыңы кыһыл» - желтовато-красный, «ɵлбɵɵркɵй от күɵҕэ» - тускло-зеленый, «хараңа халлаан күɵҕэ» - темно-синий, «сырдык араҕас» - светло-желтый и др.).

Настоящее исследование подтверждает в научной литературе выводами работ о большой значимости цветообозначений в фольклоре (А.Т.Хроленко, Л.Л.Габышева), а также культуре многих народов (Н.Л.Жуковская, А.Я.Гуревич).

Таким образом, использование  обширного количества цветов помогает автору не только ярко и живо описать происходящие события, но и более натурально и точно передать характер героев и мифических существ. Прочитав олонхо, я узнала много нового, открыла для себя чудесный мир народной сказки-фантазии. Каждый из главных героев получил свою неповторимую характеристику, благодаря использованным для их описания цветам.