Истоки происхождения образа Бабы Яги

Оглавление

1. Введение.----------------------------------------------------------- 2
2. Значение имени--------------------------------------------------- 2
3. Мифологические корни образа Бабы Яги------------------  6
4. Баба Яга – умерший предок.----------------------------------  14
5. Баба Яга – инопланетянка.------------------------------------  15
6. Баба Яга – жрица------------------------------------------------  1
7. Баба Яга – ведунья или знахарка----------------------------  17
8. Баба Яга – это женщина из племени Ягов.---------------- 17
9. Баба яга – йог---------------------------------------------------- 18
10.  Просто злая баба---------------------------------------------- 18
11.  Баба в яге-------------------------------------------------------  18
12.  Баба яга -  бабайка -----------------------------------------    19
13. Итоги анкетирования ------------------------------------- 20
14. Заключение.---------------------------------------------------20
15. Литература------------------------------------------------- --21
16. Ссылки------------------------------------------------------- 21

1. Введение

Я очень люблю читать сказки, погружаться в их замысловатый мир, в котором всё  необыкновенно: и тридесятое царство, и дом на курьих ножках, и лес дремучий.  Сказочные герои влекут нас в неизведанное. Мы покоряемся им. И вот уже перед нами  Василиса Премудрая, Елена Прекрасная, Иван-царевич, а ещё Кощей Бессмертный, Леший и, конечно, Баба-Яга. В этом персонаже есть такое, что пугает и одновременно  влечёт, притягивает к сказкам. Мне захотелось познакомиться поближе с этой героиней и выяснить: Баба Яга –плод народной фантазии или этот образ имеет реальный прототип.

Поэтому тема проекта: «Истоки происхождения образа Бабы- Яги в русских народных сказках»

Цель:  Выяснить историю происхождения образа Бабы-Яги.
         Задачи:

1. раскрыть значение имени героя;
2. провести анализ литературы и публикаций Интернета по проблеме исследования;
3. выяснить мнения учащихся по теме исследования.

          Гипотеза. Баба Яга – это вымышленный персонаж, а не реальный человек, ставший героем волшебных сказок.

         Методы исследования: анализ и синтез публикаций, материалов Интернета по данной теме, анкетирование.

2. Значение имени

Чтобы узнать, что означает имя Яга, я обратилась к словарным статьям.

       3. Мифологические корни образа Бабы Яги

В. А. Иванов в книге «Мифы языческой Руси» пишет так: БАБА ЯГА — первоначально — положительный персонаж древней русской мифологии, прародительница рода, хранительница его жизненного пространства, его обычаев и традиций, жизненного уклада, присматривавшая при этом и за подрастающим поколением. Одна из наиболее значимых берегинь.(9)

• Яга может дарить герою разные предметы, помогающие впоследствии выжить, но самым ценным подарком оказывается совет.

Йогиня – прекрасная юна богиня, очень добрая, покровительница детей-сирот. У ней были Золотые сапожки, которые носили её по белу свету.

Простые люди называли Богиню по-разному, но обязательно с нежностью. Кто - Йогой Златой Ногой, а кто и совсем попросту - Йогиней- Матушкой. Детей-сирот Йогиня доставляла в свой предгорный Скит, который находился в самой чаще леса, у подножия Ирийских гор (Алтай). Она делала это для того, чтобы спасти от неминуемой гибели последних представителей древнейших Славянских и Арийских Родов.

Йогиня- Матушка проводила детей через Огненный обряд посвящения Древним Вышним Богам, перевод детей из мирской жизни в другую.  Вспомним, как  Баба Яга сажает Иванушку на лопату и отправляет в печь (16)

Но есть и противоположное мнение.

В глухом дремучем лесу скрытая от людских глаз стоит деревянная избушка без окон, без дверей, на куриных ножках. Вокруг - забор из человеческих костей. Избушка огорожена двенадцатью шестами. На каждом из одиннадцати шестов – по черепу. Лишь последний – двенадцатый – свободен в ожидании очередной жертвы. На том месте, где должен находиться засов, торчит человечья нога, вместо запоров – руки, а вместо замка – рот с острыми зубами. Хозяйка избушки - страшная старуха с большими, длинными грудями, костяной ногой и больными глазами. Это Баба-Яга – богиня войны, кровопролитий, людских распрей и усобиц. (17)

Яга-воительница

• Яга-воительница в сказках, прилетев в избу и застав в ней постороннего человека, избивает его до полусмерти, вырезает у него из спины ремень и т.д.; побеждает же ее только одаренный особой силой, хитростью и умением богатырь.

 Она пожирает людей, отдавая предпочтение похищенным детям, в чем ей усердно помогают находящиеся у нее в услужении дикие птицы и звери.

• Яга-похитительница

Посреди избушки стоит огромная печь, а рядом с ней – широкая лопата, которой Баба-Яга забрасывает в печь детей. У ограды всегда наготове железная ступа и помело, при помощи которых она разъезжает по белу свету.

Баба-Яга -  хозяйка диких зверей и мира мертвых. Люто ненавидит она живых людей, не переносит даже их запаха.

Древние считали, что Баба Яга (Йога) - это Богиня, которая передает (сопровождает) умерших с этого Света - на тот Свет, то есть является проводником душ умерших в потусторонний мир. Первоначально это было божество смерти: женщина со змеиным хвостом, которая стерегла вход в подземный мир и провожала души почивших в царство мертвых. Этим она несколько напоминает древнегреческую деву-змею Ехидну. Согласно античным мифам, от брака с Гераклом Ехидна родила скифов, а скифы считаются древнейшими предками славян. Не зря во всех сказках Баба-Яга играет очень важную роль, к ней порою прибегают герои как к последней надежде, последней помощнице - это бесспорные следы матриархата. 
                 Ряд исследователей так расписывают эволюцию способов передвижения Яги. Сначала она ползала, как змея. Потом стала прыгать на одной ноге, а затем – ездить в ступе по земле: "...бежит ступа по дороге, а в ней сидит Баба Яга". И только после этого она поднялась со ступой в воздух. Этот способ передвижения Бабы Яги как бы символизирует ее окончательный отрыв от земли и полное освобождение от сверхъестественных функций, связанных с землей и преисподней. Баба Яга превращается в чисто сказочный персонаж.

Кандидат исторических наук Светлана Васильевна Жарникова  в своей книге «Золотая нить» пишет: Баба-Яга держит нить человеческой жизни на грани бытия, и жертва может уйти навеки в «мир предков», а может вернуться в мир людей, получив новый облик, новые знания, т.е. в новом качестве. Но для подобного возвращения надо пройти определенные испытания, совершить необходимые обрядовые действия. Именно о таком пути туда и обратно и рассказывает сказка «Гуси-лебеди». (28)

Гуси уносят мальчика в мир Бабы-Яги. Его сестра отправляется вслед за ним, и первое, что встречается ей на пути – Печь и хлеб – два символа человеческой общины, семьи. Но она не ест ритуальный хлеб, ей надо к Бабе Яге. Далее на ее пути встречается яблоня - символ здоровья, жизненной силы, красоты, мудрости . И вновь героиня отказывается от того, что может задержать ее в мире живых. И в конце своего пути она встречает молочную реку с кисельными берегами – страшное пограничье двух миров. Именно овсяный кисель с молоком – ритуальное блюдо поминального и похоронного стола на Русском Севере. Не вкусив ритуальной пищи, героиня сказки «Гуси-Лебеди» вступила в пространство межмирья, во владения Бабы-Яги. Поведение и мальчика, и девочки при возвращении в мир людей иное. Они пьют молоко и едят овсяный кисель, принося жертву предкам. Они едят яблоки, возвращая себе жизненную силу. Они съедают по ржаному пирогу, символу человеческой общины, и, кроме того, забираются в печь. Именно после этого гуси-лебеди прекращают погоню за братом и сестрой. Почему? Дело в том, что, забираясь в печь, мальчик и девочка совершают древний обряд ПЕРЕПЕЧЕНИЯ. В сказке «Гуси-лебеди» брат и сестра перепекаются для этого мира – мира живых людей.

На Руси существовал  обряда «перепекания» ребенка (29). Например, ему подвергался в детстве Гаврила Романович Державин, по свидетельству В.Ходасевича.

К этому обряду прибегали в случае рождения недоношенного, хилого младенца,  В других версиях– отправляли в печь всех подряд новорожденных, чтобы те приобрели необходимые жизненные силы.  

Печь в традиции древних славян представляла собой своего рода отражение вселенной как триединого мира: небесного, земного и загробного, равно как и место общения с предками. Поэтому к ее помощи обращались, чтобы спасти недужное дитя.

При этом уподобляли рождение ребенка выпечке хлеба, а потому младенца предварительно обмазывали ржаным  тестом, оставляя свободными от него только рот и ноздри.

Тесто тоже было не простое, а на воде, принесенной на рассвете из трех колодцев, желательно – бабкой-знахаркой. Обмазанное тестом дитятко укладывали на хлебную лопату, привязывали к ней и трижды отправляли на короткое время в теплую (не горячую!) печь, в которой нет огня. Часто это поручалось бабушке-повитухе.  Перепекание сопровождалось особыми речами. Например, у дверей стояла мать. Входя в дом, она спрашивала поветуху: «Что ты делаешь»? Та отвечала: «Хлеб пеку» — и с этими словами двигала лопату в печь.

Мать говорила: «Ну, пеки, пеки, да не перепеки» и выходила за дверь, а поветуха доставала лопату из печи.

        Младенцев в наши дни не перепекают (разве что кладут в инкубатор).

Зачем же вспоминать «старину седую»? А помните, как в сказке гуси-лебеди прекратили погоню за детьми только после того, как брат с сестрой забрались в печку?

 Вот так, добропорядочную знахарку Бабу-Ягу сказочники превратили в кровожадную злодейку, пекущую в печи детишек…

С приходом христианства всё больше отдаётся предпочтение образу Бабы Яги как гнусной, зловредной старухи высокого роста на костяной ноге, с деревянной клюкой, с изогнутым в виде клюва носом и торчащими изо рта зубами, с растрепанными косматыми волосами. Иногда она изображается с носом, висящим аж через грядку. («Сидит Баба Яга — костяная нога, ноги из угла в угол, губы на грядке, а нос к потолку прирос».)
Пешком Баба Яга не ходит. Экипажем для ее передвижения служит, ступа. Ее жилище — это избушка на курьих ножках.

Когда избушка поворачивается передом к тропинке, ведущей к людям — она обращена к живым, а когда к темной лесной чаще — к мертвым. Баба - Яга – сторож границ, она охраняет вход в тот далекий мир.

Вход идет именно через избушку. в которую не так-то просто войти. «Стоит перед Иваном избушка на курьих ножках, а за ней — одна тьма кромешная, ничего не видать». Герой должен заставить избушку повернуться, а для этого нужно знать и произнести магические слова: «Избушка, избушка, стань к лесу задом, ко мне передом». И вот повернулась к Ивану избушка, глядит из окошка седая старушка. В чем же загвоздка? Очевидно, в том, что избушка стоит на какой-то невидимой грани, через которую Иван никак не может перешагнуть. Избушка открытой стороной обращена к тридесятому царству, закрытой — к миру,  доступному Ивану. Вот почему Иван не может обойти избушку, а поворачивает ее. Эта избушка — сторожевая застава. За черту он попадет не раньше, чем будет подвергнут допросу, может ли он следовать дальше.

Костяная нога тоже у бабуси неспроста. Костяная — значит мертвая, даже истлевшая. Одной ногой она еще здесь, а другой уже там — за смертным порогом.

Забор вокруг избушки — из человеческих костей, а на заборе черепа висят. Ворота в заборе — рот с острыми зубами.
    Однако несмотря на весь ее страшный облик, все ее колдовское могущество, несмотря на ее злые намерения, обещание и стремление посадить пришедшего к ней человека на лопату, затолкать его в жарко протопленную печь и поджарить к обеду, она оказывает гостеприимство и Ивану-царевичу, и Ивану — крестьянскому сыну: и в бане выпарит, и накормит, и спать уложит, и даст путеводный клубок. (Ну чем не гостеприимная и заботливая бабушка?) И никого она никогда не съедает, т. е. и в сложившейся после принятия христианства трактовке образа Бабы Яги сохранилось влияние прежних представлений о Бабе-берегине.(30)

Как видим, существует несколько вариантом мифов о Бабе Яге: богиня- покровительница детей-сирот и богиня войны, кровопролитий, людских распрей и усобиц, проводница душ умерших в потусторонний мир, богиня смерти.

 Мифологическое происхождение образа Бабы Яги подтверждают и работы исследователя русских народных сказок, Владимира Яковлевича Проппа. Ученый так объясняет происхождение сказочных сюжетных моментов: например, после узнавания героя по запаху (Яга слепа) и выяснения его нужд, она обязательно топит баню и выпаривает героя, совершая таким образом ритуальное омовение. Затем кормит пришедшего. Эта еда «отверзает уста умершего», считает Пропп. И, хотя герой вроде бы и не умер, он вынужден будет временно «умереть для живых», чтобы попасть в «тридесятое царство» (иной мир). Там, в «тридесятом царстве» (загробном мире), куда держит путь герой, его всегда поджидает немало опасностей, которые ему приходится предвидеть и преодолевать.

4. Баба Яга – умерший предок.

      В древности умерших хоронили в домовинах - домиках расположенных над землей на срубленных деревьях. Отсюда, возможно, «избушка на курьих ножках». Люди боялись умерших, их нельзя было тревожить по пустякам, и одновременно приходили просить помощи в трудных ситуациях, все-таки это умершие предки. Баба-яга вручала добру молодцу меч-кладенец (умерших хоронили с оружием) или давала совет. Когда открывали отверстие в домовине, то видны были только ноги покойника,  славяне хоронили всегда ногами к выходу (Баба-яга костяная нога). Люди верили, что мертвецы летают на гробах - Баба-яга летала на ступе (выдолбленная колода - гроб). Так что Баба Яга -  это умерший предок, мертвец, поэтому ей и пугают, даже забыв, что это значит.

      5. Баба Яга – инопланетянка.

Специалист по аномальным явлениям Юрий Росциус считает, что люди не могли придумать Бабу Ягу, так как их сознание было примитивным, и они описывали только то, что видели.

Исследователь пришел к выводу, что Землю в далеком прошлом посетили представители инопланетной цивилизации. Он предлагает следующие доказательства этой версии.

Первое. Русская ступа, как считает ученый, сходна по форме с формами современных ракет, самолетов, торпед. В сказках о Яге говорится: «Летит в огненной (иногда железной) ступе, пестом погоняет, помелом след заметает». Здесь возможна ассоциация по внешнему виду и звуковая. Шум двигателя транспортного средства Яги мог ассоциироваться с гулом, производимым при работе пестом.
Вероятно, транспортное средство лесной демоницы было оснащено реактивным двигателем. На мысль об этом наталкивают слова сказочной формулы: «метлой (варианты: «помелом» и даже «огненной метлой») след заметает». Заметает... Значит, место метлы где-то сзади, в направлении, обратном направлению полета, на пройденном пути. Но именно здесь располагается факел реактивного двигателя, в значительной мере напоминающий огненную метлу. Интересно, отмечает Росциус, что прибытие Бабы Яги сопровождается бурей и вывалом леса, что можно отнести как на счет действия баллистической волны, так и прямого воздействия реактивной струи, о чем, естественно, древние люди не могли догадаться и чего, безусловно, не могли придумать.
   Второе. В русских сказках мы встречаем такие строки: «Стоит избушка на курьих ножках, нет у нее ни окон, ни дверей. И лежит там Баба Яга, из угла в угол ноги уперла». По всем описаниям Яга была обычного роста. Но тогда почему ее жилище так мало? Если предположить, что описываются габариты и конструкция некоего космического корабля, служащего временным обиталищем Яги на Земле,  тогда легко находят объяснение теснота жилища и отсутствие в нем окон и дверей, а также «курья ножка», на которой стоит НЛО .    

    Третье. В сказках Баба Яга описывается настоящим страшилищем. Вероятно, она была просто не похожа на землян. Логично предположить, что она описывается такой страшной в силу значительных отклонений ее вида от земных канонов красоты. В одной из сказок о Бабе Яге говорится: «Кости у нее местами выходят наружу из-под тела». Не напоминает ли вам это описание инопланетного «рептоида», имеющего костные либо роговые фрагменты поверх мышц?

 Четвертое. Из сказок: «Она летает за человеческим мясом, варит его и ест». Инопланетянам было бы интересно узнать, из чего мы состоим (может, живых детей она воровала на время, чтобы вставить чип и в будущем сделать их своими «контактёрами»). А ее «колдовство» над кипящими котлами - всего лишь описание работы в химической лаборатории: эксперимент с «человеческим материалом», хирургические операции.
Представив по своему разумению в зловещей, кощунственной или мистической окраске увиденное, древние люди, заключает Юрий Росциус, ужаснулись, и рассказы донесли до нас отголоски этих переживаний, превратившихся в легенды о злобной Бабе Яге... (31)

6. Баба Яга – жрица.

Эта теория относит происхождение Бабы Яги к временам матриархата, когда право взрослой жизни не давалось исходя из возраста, а присваивалось в зависимости от личных достижений. Другими словами, человек вообще мог не стать взрослым, если не умел делать определенные вещи. В условиях матриархата подобное решение принималось одной главной женщиной. Время матриархата заканчивалось, но женщины-жрицы остались. Скорее всего, они уходили в лес, где было удобнее испытывать претендентов на взрослость. Конечно, задания, предоставляемые будущей Бабой Ягой, были разные – мужчина должен был уметь охотиться, пасти, делать оружие. Отсюда множество заданий, которые приходится выполнять герою в волшебных сказках: то ее табун нужно выпасти, то свиней раскормить. Женщины же в сказках к Бабе Яге попадают редко, и только очень специфичные женщины. Это либо красавицы, либо царевны, либо рукодельницы. Говоря языком науки, по представлениям наших предков к ней попадают только те женщины, которые могут стать лидерами в обществе матриархата – женами князей или сами претендуют на роль правителя. Оно и понятно, ведь умения простых девушек вполне могла проверить любая из ее родственниц – она тоже женщина и имеет право голоса при определении зрелости обычного члена племени. Но если женщина претендовала на большее – ее экзаменовала все та же Баба Яга. Только задания менялись – убрать, спрясть, сшить, сготовить и прочее. Не случайно одна из версий определяет значение слова «Яга» как «решающий».

Таким образом, Баба Яга определяла качество будущего члена общества. Естественно, подобные испытания не могли восприниматься радостно, и Ягу отнесли к плохим, но необходимым героям. Со временем жрецами и монахами стали мужчины, они же стали править в обществе, а Баба Яга сохранила свои функции и власть в мире сказок

        7. Баба Яга – ведунья или знахарка

Прототипом Бабы-Яги могли послужить ведуньи и знахарки, которые жили вдали от поселений в глубине леса. Избушка на курьих ножках стоит в лесу, как раньше строили и строят охотники, на столбах или высоко срубленных пнях, без окон, без дверей, чтобы лесные звери не растащили добычу и припасы. Охотничьи дома были низенькими, поэтому и спит Баба -Яга «нос в потолок». Скорее всего, Яга жила в такой охотничьей избушке, потому что своего дома построить не могла, не было помощников. Художники в иллюстрациях к сказкам изображают эти ножки в виде куриных лапок. Но название, скорее всего, произошло от «курных» ножек, то есть окуренных дымом для особой крепости столбов.

В лесу они собирали различные коренья и травы, сушили их и делали различные настойки, в случае необходимости помогали жителям деревень.

Многие считали знахарок соратниками нечистой силы, так как, живя в лесу, они не могли не общаться с нечистой силой. 

8. Баба Яга – это женщина из племени Ягов.

        В «Повести временных лет»  есть указание на племена Ягов и Касогов. Они жили в районе города Туапсе и были кровожадными и свирепыми воинами. Есть предположение, что они были людоедами, а свои жилища, в целях безопасности, они строили на воде – отсюда куриные ноги – сваи. Возможно, что Баба Яга – это женщина из племени Ягов.

9. Баба яга - йог

Но есть и другая версия, что слово «яга» взяло свое начало от слова «йог», и сама Баба Яга родом из Индии. Неспроста она имеет отшельнический образ жизни и живет в лесу, вдали от людей и населенных пунктов. Такой образ жизни присущ индийским йогам-отшельникам. Ее средство передвижения – ступа, напоминает индийские здания - ступы, которые являются культовыми сооружениями, имеющими полусферические очертания.

10. Просто злая баба

По другим источникам, она получила такое имя, так как была очень склочной, злой и бранчливой бабой, на Руси таких часто называли Ягишною.

11. Баба в яге

Каждый видел, что Баба Яга носила шубу без рукавов, и есть вероятность, что ее имя пришло от простого словосочетания - баба в яге (меховой шубке без рукавов). (32) 

12. Баба яга -  бабайка .

Есть версия, что происхождение образа Бабы- Яги уходит корнями в далёкие времена, когда на Руси было татаро- монгольское нашествие. Образ кочевников нагонял страх на русские племена. Они налетали как вихрь, уводили в плен женщин и детей, сжигали деревни. Часто они были одеты в меховые шапки с хвостами, в длинные платья, у них были длинные волосы. По - татарски дедушка- «бабай», «яга» (глагол)- поджигать. Дети очень боялись «бабаев», и, вероятно,их образ отразился в сказках, в преданиях как образ злого персонажа. И сейчас иногда маленьких детей пугают «бабайкой».

13. Итоги анкетирования

В анкетировании приняли участие:

5кл – 18

6кл. – 19

8кл. – 7

11кл. – 7

Всего: 51учащийся.

Мы сделали вывод, что Баба - Яга – любимый сказочный герой детей и взрослых, о ней они узнали со сказок, но кто она - ведьма или богиня, мнения разошлись. 86% опрошенных считает, что Баба-Яга – ведьма. Всем бы хотелось узнать, а кто же она на самом деле?

Нас заинтересовал образ Бабы - Яги, захотелось разобраться в этом вопросе: «Баба - Яга – ведьма или богиня?», поэтому и тема нашего проекта «Баба-Яга – кто она?»

Отсюда и цель работы – узнать больше о якобы всем известной личности, определить, кто она ведьма или богиня.

     14. Заключение

Как видим,  единого мнения о происхождении образа Бабы Яги не существует.  Ни одна из теорий не называет конкретного человека, который мог быть прототипом Бабы Яги. Наша гипотеза не подтверждена. Образ Бабы Яги по-прежнему остается загадочным.

Сказки – чтение удивительное и захватывающее, но не менее захватывающим является изучение истории сказки и истории ее персонажей.

17.  Литература

1. Волшебная сказка.   – М.: Высш.шк., 1992.
2. Игорь Киреевский. Мифы древних славян. 2006.
3. Даль В.И. - Толковый словарь живого великорусского языка.
4. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
5. Ожегова С.И.Толковый словарь русского языка.
6. Толковый словарь русского языка / Под ред. Д.Н. Ушакова.
7. Шапарова Н.«Краткая энциклопедия славянской мифологии»
8. М. Власова «Новая абевега русских суеверий»
9. Этимологический словарь Макса Фасмера
10.  Интернет ресурсы

18.  Ссылки

1. http://www.onlinedics.ru/slovar/dal/ya/jaga.html
2. http://enc-dic.com/brokgause/Baba-jaga-3144.html
3. http://www.onlinedics.ru/slovar/ojegov/b/baba-jaga.html
4. http://www.onlinedics.ru/slovar/ushakov/b/baba.html
5. http://www.liveinternet.ru/users/5114887/post251164778/
6. http://www.studmed.ru/vlasova-m-novaya-abevega-russkih-sueveriy_bb9676f6346.html
7. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%B1%D0%B0-%D1%8F%D0%B3%D0%B0
8. http://www.onlinedics.ru/slovar/fasmer/ya/jaga.html
9. http://www.liveinternet.ru/users/5114887/post251165269/
11. http://detskie-skazki.com/russkie-narodnye-skazki/finist-yasnyj-sokol.html
12. Стр. 193
13.  Стр. 28
14.  http://detskie-skazki.com/russkie-narodnye-skazki/skazka-o-molodilnyh-yablokah-i-zhivoj-vode.html
15. http://hobbitaniya.ru/afanasyev/afanasyev74.php
16. http://worldofteacher.com/4045-833.html
17.  Стр
18.  http://hyaenidae.narod.ru/story4/174.html 
19.   http://kidtale.ru/narodnye-russkie-skazki-afanasev/russkie-narodnye-skazki-a-n-afanasev-baba-yaga-i-zamoryshek/
20.  http://detskie-skazki.com/russkie-narodnye-skazki/marya-morevna.html
21. http://vseskazki.su/narodnye-skazki/russkie-narodnie-skazki/vedma-i-solnceva-sestra.html
22. http://hyaenidae.narod.ru/story1/041.html
23. http://rus.ruolden.ru/977/baba-yaga-i-zhihar/
24. http://hyaenidae.narod.ru/story5/349.html
25. http://narodstory.net/russkie-skazki.php?id=83
26. http://vseskazki.su/narodnye-skazki/russkie-narodnie-skazki/knyaz-danila-govorila.html
27. http://narodstory.net/russkie-skazki.php?id=7
28. https://bib-super-yana.blogspot.com/2013/02/blog-post.html
29. http://pikabu.ru/story/baba_yaga_perepekanie_rebenku_sudbyi_4097061
30. http://www.liveinternet.ru/users/5114887/post251165269/
31. http://www.ufolog.ru/publication/3656/
32. http://www.akviloncenter.ru/books/baba_yaga.html

«Что же ты не говоришь со мною? - сказала Баба Яга, - Стоишь как немая?»
«Не смела, - отвечала Василиса, - А если позволишь, то мне хотелось бы спросить тебя кой о чём».
«Спрашивай, только не каждый вопрос к добру ведёт: много будешь знать, скоро состаришься!» 
«Я хочу спросить тебя, бабушка, только о том, что видела: когда я шла к тебе, меня обогнал всадник на белом коне, сам белый и в белой одежде: кто он?»
«Это день мой ясный», – отвечала Баба Яга.
«Потом обогнал меня другой всадник на красном коне, сам крас¬ный и весь в красном одет: это кто такой?»
«Это моё солнышко красное!» – отвечала Баба Яга.
«А что значит чёрный всадник, который обогнал меня у самых твоих ворот, бабушка?»
«Это ночь тёмная – все слуги мои верные!» – молвила Баба Яга».
                             («Василиса Прекрасная», русская народная сказка)

«Вот Марья Моревна улучила добрую минуту и стала Кащея выс¬прашивать. Где он себе такого доброго коня достал. Кащей сказал: «За тридевять земель, в тридевятом царстве. За Огненной рекой живёт Баба Яга, у неё есть такая кобылица, на которой она каждый день во¬круг света облетает. Много у неё и других славных кобылиц; я у неё три дня пастухом был, ни одной кобылицы не упустил, и за то мне Баба Яга дала одного жеребёночка…»
                                      («Марья Моревна», русская народная сказка)

«Пошла девочка. Вот идёт, идёт и пришла. Стоит хата, а в ней сидит Баба Яга, костяная нога и ткёт.
«Здравствуй, тётушка!»
«Здравствуй, родимая!»
«Меня матушка послала просить у тебя иголочку и ниточку рубашку шить».
«Хорошо, садись покуда ткать».
(«Баба Яга», русская народная сказка)

«Вдруг видит девочка – стоит избушка на курьих ножках, об одном окошке, кругом себя поворачивается. В избушке старая Баба Яга прядёт кудель. А на лавочке сидит братец, играет серебряными яблочками. Девочка вошла в избушку: «Здравствуй, бабушка!»
«Здравствуй, девица! Зачем на глаза явилась?»
«Я по мхам, по болотам ходила, платье намочила, пришла погреться».
«Садись покуда кудель прясть».
Баба Яга дала ей веретено, а сама ушла».
(«Гуси-лебеди», русская народная сказка)


«Входит солдат в избушку – там сидит Баба Яга-костяная нога, се¬дая, беззубая.
«Здравствуй, бабушка! Скажи, где мне искать мою королевну?»
«Подожди немножко, вот я созову всех своих ветров и у них спрошу. Ведь они по всему свету дуют, так должны знать, где она теперь проживает».
                      («Заколдованная королевна», русская народная сказка)

«Шла-шла Марфа, шла-шла и пришла: избушка на курьей ножке, на петушьей головке. Она говорит: «Избушка, избушка, стань к лесу глазами, ко мне воротами, чтобы мне, дорожному человеку, зайти и выйти!».
Избушка повернулась к лесу глазами, к ней воротами, она зашла; там сидит старушка – языком в печи пашет (метёт). Губами горшки обнимает, в зубах шёлковый пояс плетёт. Говорит: «Что ты, девушка, зашла? Куда идёшь, куда путь держишь? Здесь чёрный ворон не пролётывал. Не то, что русский человек прохаживал!». Пригласила её, а потом сама себя по щеке ударила, по другой приправила: «Ох, я, - говорит, - дура, плёха, дорожного человека не напоила, не  накормила, стала вести выспрашивать!».
Накормила, напоила Марфу, спать уложила, стала вести выспрашивать. «Куда, - говорит, тебя бог несёт? Волей али неволей, али своей охотой?». Она говорит: «Волей-неволей, а более – своей охотой».
(«Марфа крестьянская дочь», русская народная сказка)

«Баба Яга всё дело справила – коня убрала, а Ивана-царевича накормила, напоила и стала спрашивать, кто он да откуда и куда путь дер¬жит.
«Я, бабушка, такого-то царства, такого-то государства, царский сын Иван-царевич. Был у твоей младшей сестры, она послала к середней, а середняя к тебе послала. Дай свою голову моим могутным плечам, направь меня на ум-разум, как мне добыть у девицы Синеглазки живой воды и молодильных яблок».
«Так и быть, помогу я тебе, Иван-царевич. Девица Синеглазка, моя племянница, - сильная и могучая богатырка...»
  («О молодильных яблоках и живой воде», русская   народная сказка)

«Ехали братья по долам, по горам, по зелёным лугам и приехали в дремучий лес; в том лесу стоит избушка на курячьих ножках, когда надо повёртывается.
«Избушка, избушка, повернись к нам передом, к лесу задом; нам в тебя лезти, хлеба-соли ести».
Избушка повернулась. Добрые молодцы входят в избушку – на печи лежит Баба Яга костяная нога, из угла в угол, нос в потолок.
«Фу-фу-фу! Прежде русского духа слыхом не слыхано, видом не видано; нынче русский дух сам на ложку садиться, в рот катиться».
«Эй, старуха, не бранись, слезь-ка с печи да на лавочку садись. Спроси: куда едем мы? Я добренько скажу».
Баба Яга слезла с печки, подходила к Ивану Быковичу близко, кланялась ему низко: «Здравствуй, батюшка Иван Быкович! Куда едешь, куда путь держишь?»
«Едем мы, бабушка, на реку Смородину, на калиновый мост; слышал я, что там чудо-юдо живёт».
«Ай да Ванюша! За дело хватился!..»
(«Иван Быкович», русская народная сказка)

«Стоит на опушке, на перекрёстке лесных дорог, избушка на курьих ножках. И скачут по тем лесным дорогам богатыри да Иваны-царевичи, все по своим делам: тот невесту ищет, тот в заморские земли торопиться.… Встанет конь перед избушкой, крикнет добрый молодец: «Избушка-избушка, повернись ко мне передом, к лесу задом!». Повернётся избушка, выглянет оттуда Баба Яга: «Тьфу-тьфу, русским духом пахнет! Здорово, милок! Зачем пожаловал? Дело пытаешь иль от дела лытаешь?». И тут надо ответить так: «Здравствуй, бабушка! Вот только бы ты  меня, добра молодца, сначала накормила-напоила да на постель уложила. Я бы улёгся, а ты бы и спрашивала». Кто с ней вот так вежливо поговорит, для того она всё сделает. А иной Иван-царевич возьмёт да и гаркнет: «Не твоё дело, старая! Неси мне быстрее еды, да чаю полный самовар, а то мечом голову отсеку!» Тут она его и сграбастает, как миленького…»
(«Сказочная азбука») http://www.proza.ru/2012/05/20/926