Сюжет о рождественском ангелочке в рассказе Л. Андреева «Ангелочек» и стихотворении А. Блока «Сусальный ангел»

Школьная научно – практическая   конференция

школьников

Тема: «Сюжет о рождественском ангелочке в рассказе Л. Андреева «Ангелочек» и стихотворении        А. Блока «Сусальный ангел»

Реферативно-исследовательская работа

Секция: лингвистическая.

Выполнила: Шарапова Юлия

г. Зеленогорск,

школа № 169, 7 «Б» класс

Научный руководитель:

Федотова О.В.,

учитель МБОУ «СОШ №169»

г. Зеленогорск  2014 г.

Содержание

Введение………………………………………………………………………………………3

Глава 1. Специфика рождественского рассказа…………………………………….......4

Глава 2. Композиция произведений………………………………………………………6

Глава 3. Система образов…………………………………………………………………..8

Заключение………………………………………………………………………………….11

Введение

Рождество – радостный праздник. Все ждут чуда, подарков, исполнения желаний. Люди с удовольствием погружаются в атмосферу праздника: смотрят доброе кино, слушают чудесные истории и читают рождественские рассказы. Сюжет этих историй, в основном, одинаков. Несчастный человек, попавший в трудную жизненную ситуацию, вдруг чудесным образом обретает надежду и веру в лучшее будущее.  Он начинает менять свое отношение к жизни, к окружающим его людям и все преображается, потому что в светлый праздник Рождества возможны любые чудеса, надо только верить в них.

Такие истории относятся к рождественским или святочным рассказам — это литературный жанр, берущий начало в календарной мифологии, повествующей о смене временных циклов  дня и ночи (свет и тьма), зимы и лета и т.п., отражающей веру в способность при посредстве магии, ритуала воздействовать на мир человека.

«Можно не сомневаться, что в целом духовная литература воздействует и на сознание, и на эмоции, и, пожалуй, на всю человеческую природу вообще…Она изначально направлена на преодоление нравственно негативного в человеке». ( Минералова, с. 48)

Библейские истории существуют в «зашифрованном виде» во множестве художественных произведений: в переложении Священного писания для детей, в литературной сказке, в сюжетах фэнтези, в жанре святочного или рождественского  рассказа.

Основателем жанра святочного рассказа принято считать Чарльза Диккенса, который в 1840-х гг. задал основные идеи «рождественской философии»: ценность человеческой души, тема памяти и забвения, любви к человеку, детства. Традиция Чарльза Диккенса была воспринята как европейской, так и русской литературой и получила дальнейшее развитие.

Один из первых рассказов Леонида Андреева, который открывает его творческую биографию и вводит его в большую литературу – это рассказ «Ангелочек», вышедший в рождественском номере газеты «Курьер». А ровно через 10 лет, в 1909 году, русский поэт А. А. Блок напишет свой поэтический вариант поразившего его андреевского рассказа – стихотворение «Сусальный ангел».

Произведения Л. Андреева и А. Блока объединяет общий сюжет и сходная тема: столкновение идеала и действительности, поиск смысла жизни и выбор человека.

Различна родовая принадлежность данных текстов. Рассказ относится к эпосу, писатель описывает героев, их поступки, передает свое отношение к ним. Стихотворение-это лирика, оно рисует отдельное состояние характера, выражает чувства и мысли автора в связи с различными жизненными впечатлениями.

Сопоставляя такие произведения, мы можем увидеть общий мотив рождественского чуда, единство композиции и системы образов  в рассказе и в стихотворении.

Тема: Сюжет о рождественском ангелочке в рассказе Л. Андреева «Ангелочек» и стихотворении А. Блока «Сусальный ангел».

Цель работы: Показать варианты реализации сюжета о рождественском ангелочке в рассказе Л. Андреева «Ангелочек» и стихотворении А. Блока «Сусальный ангел».

Задачи:

1) Сопоставить сюжеты рассказа и стихотворения;

2) Выявить особенности композиции;

3) Определить художественную функцию образа ангела и образа ребенка.

Актуальность: Эти произведения написаны в конце 19 века, но необходимы читателям и сегодня, особенно молодым. Потому что «многое откроют, от многого предостерегут, многому научат. Понятно, что каждый постигает жизнь в одиночку, самостоятельно совершает все ошибки, совершенные предыдущими поколениями, но ориентиры все же необходимы»,- считает исследователь творчества Л.Андреева Роман Сенчин. (лит матрица) Рассказ Л. Андреева «Ангелочек» и стихотворение А. Блока «Сусальный ангел» заставляют нас в повседневной жизни и в вихре праздника задуматься о тех, кому нужна наша поддержка и помощь.

1 глава

Специфика рождественского рассказа

Библейские истории существуют в «зашифрованном виде» во множестве художественных произведений: в переложении Священного писания для детей, в литературной сказке, в сюжетах фэнтези, в жанре святочного или рождественского  рассказа.

Основателем жанра святочного рассказа принято считать Чарльза Диккенса, который в 1840-х гг. задал основные идеи «рождественской философии»: ценность человеческой души, тема памяти и забвения, любви к человеку, детства. Традиция Чарльза Диккенса была воспринята как европейской, так и русской литературой и получила дальнейшее развитие.

Традиция Диккенса в России была быстро воспринята и частично переосмыслена, благо почва уже была подготовлена такими гоголевскими произведениями, как «Ночь перед Рождеством». Если у английского писателя непременным финалом была победа света над мраком, добра над злом, нравственное перерождение героев, то в отечественной литературе нередки трагические финалы. Специфика диккенсовской традиции требовала счастливого, пусть даже и не закономерного и неправдоподобного финала, утверждающего торжество добра и справедливости, напоминающего о евангельском чуде и создающего рождественскую чудесную атмосферу.

В противовес нередко создавались более реалистичные произведения, которые сочетали евангельские мотивы и основную жанровую специфику святочного рассказа с усиленной социальной составляющей. Среди наиболее значительных произведений русских писателей, написанных в жанре рождественского рассказа, — «Мальчик у Христа на ёлке» Ф. М. Достоевского, цикл святочных рассказов Лескова, рождественские рассказы А. П. Чехова (как, например, «Мальчики»).

Одним из теоретиков и создателей календарно-духовных произведений был Н. С. Лесков, который представил стройную концепцию святочного рассказа как жанровой формы и дал классические образцы пасхального текста. Н.С. Лесков в рассказе "Жемчужное ожерелье" писал: "Это такой род литературы, в котором писатель чувствует себя невольником слишком тесной и правильно ограниченной формы». Лесков выделил основные признаки, которыми обладает рождественские рассказ:

1. «чтобы он был приурочен к событиям святочного вечера»;
2. «чтобы он был сколько-нибудь фантастичен»;
3. «имел какую-нибудь мораль, хотя вроде опровержения вредного предрассудка»;
4. «чтобы оканчивался непременно весело».

Писатель утверждает, что «в жизни таких событий бывает немного, и поэтому автор неволит себя выдумывать и сочинять фабулу, подходящую к программе. А через это в святочных рассказах и замечается большая деланность и однообразие ».[112, 7,4].. Совместить все требования в рамках одного текста непросто, но все же были произведения, отвечающие всем выдвинутым Лесковым критериям.

В противовес традиционным рождественским рассказам нередко создавались более реалистичные произведения, которые сочетали евангельские мотивы и основную жанровую специфику рождественского рассказа с усиленной социальной составляющей. Среди наиболее значительных произведений русских писателей, написанных в жанре рождественского рассказа, — «Мальчик у Христа на ёлке» Ф. М. Достоевского, цикл святочных рассказов Лескова, рождественские рассказы А. П. Чехова (как, например, «Мальчики»).

Один из первых рассказов Леонида Андреева, который открывает его творческую биографию и вводит его в большую литературу – это рассказ «Ангелочек», вышедший в рождественском номере газеты «Курьер». Рассказ можно отнести к жанру рождественского рассказа, действие происходит в канун праздника, главный герой мальчик Сашка – несчастный озлобленный ребенок, преображается после встречи с ангелочком. Но ангел исчезает, и финал рассказа остается открытым. Ровно через 10 лет, в 1909 году, русский поэт А. А. Блок напишет свой поэтический вариант поразившего его андреевского рассказа – стихотворение «Сусальный ангел».

Произведения Л. Андреева и А. Блока объединяет общий сюжет и сходная тема: столкновение идеала и действительности, поиск смысла жизни и выбор человека.

 «Ангелочек» посвящен Александре Михайловне Велигорской, ставшей женой писателя. Произведение имеет автобиографическую основу: в детстве у писателя однажды растаял такой ангелочек. 3. Н. Пацковская, родственница Андреева, вспоминала: "Елка эта была у нас, и наверху был восковой ангелочек; Леонид все на него смотрел, потом взял его себе (моя мать ему его подарила), и когда лег спать, то положил его на горячую лежанку, и он, конечно, растаял. Было ему в это время лет 8. Но в рассказе кое-что переиначено. Там выводится мальчик из бедной семьи. Леониду же отец и мать делали обыкновенно свою роскошную елку". (Комментарии)

Детские воспоминания А. Блока тоже связаны с рождественскими праздниками: «Смутно помню я большие петербургские квартиры с массой людей, с няней, игрушками и елками – и благоуханную глушь нашей маленькой усадьбы».(Автобиография) «Был на свете самый чистый и светлый праздник. Он был воспоминанием о золотом веке, высшей точкой того чувства, которое теперь уже на исходе, - чувства домашнего очага. Праздник Рождества был светел в русских семьях, как елочные свечки, и чист, как смола. На первом плане было большое зеленое дерево и веселые дети; даже взрослые, не умудренные весельем, меньше скучали, ютясь около стен. И все плясало - и дети, и догорающие огоньки свечек». (Безвременье)

О своем детстве писатели сохранили самые лучшие воспоминания. Но настоящая жизнь – это не всегда праздник, в ней бывает горе, нищета и страдания. Настоящие писатели не могли этого не видеть.  Поэтому в рассказе и стихотворении на рождественскую тему звучит трагическая нота невозможности вечного счастья и радости для всех.

2 глава

Композиция произведений

Традиция рождественского рассказа, как и всей календарной литературы в целом, берет свое начало в средневековых мистериях, тематика и стилистика которых была строго обусловлена сферой их бытования — карнавальным религиозным представлением. Из мистерии в рождественский рассказ перешла подразумеваемая трехуровневой организация пространства (ад — земля — рай) и общая атмосфера чудесного изменения мира или героя, проходящего в фабуле рассказа все три ступени мироздания. Традиционный рождественский рассказ имеет светлый и радостный финал, в котором добро неизменно торжествует.

На формирование жанра рождественского рассказа во многом повлияли праздничные представления, которые разыгрывались для народа и воспроизводили сцены Рождества Христова. Святочный вертеп - рождественское представление, разыгрываемое при помощи кукол в специальном ящике. В этом ящике располагается несколько ярусов, которые имеют разное предназначение. Так, на нижнем ярусе разыгрываются сцены, связанные с историей царя Ирода, выше находится пещера со Святым семейством, венчает вертеп всегда изображение Вифлеемской звезды.  

Из мистерии в рождественский рассказ перешла подразумеваемая трехуровневой организация пространства (ад — земля — рай) и общая атмосфера чудесного изменения мира или героя, проходящего в фабуле рассказа все три ступени мироздания.

В рассказе «Ангелочек» мы можем наблюдать, как меняются чувства и настроение главного героя, от горя и озлобления к вере и надежде. Сашка – мальчик из бедной семьи. Он обижен и зол на весь мир. Он не верит, что его, оборванного и голодного, позовут к себе богачи Свечниковы на рождественскую ёлку. Он не хочет идти к ним. Сашка презирает детей, их болтовню, в кармане у него папиросы, которые он стащил из кабинета хозяина. Он ведёт себя высокомерно. Щёлкнул по носу маленького мальчика, нагрубил пожилому лысому господину. Ему «казалось, чьи-то железные руки взяли его сердце и выжимают из него последнюю каплю крови».

И вот происходит перерождение героя, обязательное в рождественском рассказе. Он увидел на ёлке игрушку, которая его поразила. «Сашка не осознавал, какая тайная сила влекла его к ангелочку, но чувствовал, что это было как раз то, чего не хватало в его жизни, что он всегда знал его и всегда любил, любил…больше, чем перочинный ножичек, больше, чем отца. Полный недоумения, тревоги, непонятного восторга, Сашка сложил руки на груди и шептал: «Милый, милый ангелочек». Чтобы завладеть ангелочком гордый Сашка был готов извиниться перед барыней, склонить перед ней голову. Здесь в рассказе звучит мотив покаяния перед людьми, которых осуждал и не любил герой. В соответствии с принципом троичности герой проходит испытание, он три раза просит барыню отдать ему  ангелочка, каждый раз чувствуя, как разрывается его сердце, испытывая невыносимые терзания.

Игрушка оказывается в его руках, и происходит преображение облика ребенка. Вот как передаёт писатель испытанную мальчиком радость: «На глазах сверкнули две маленькие слезинки. Медленно прижав ангелочка к груди, он не сводил сияющих глаз с хозяйки и улыбался тихой и кроткой улыбкой, замирая от чувства неземной радости». «И в этот момент все заметили загадочное сходство между неуклюжим мальчиком и одухотворённым личиком ангелочка». В одной фразе писатель говорит нам о том, что образ и подобие Божье есть в каждом человеке, каким бы грубым и непривлекательным он ни казался нам вначале. 

Рождественские подарки - как итог зачастую теряют свое вещественное наполнение и предстают в виде духовных ценностей. Игрушечный ангелочек становится ангелом – хранителем мальчика. Дома он сближает отца и сына, дает возможность почувствовать счастье. Они забывают о своих бедах и говорят о главном: о любви, о мечтах и смысле жизни.  Кроткий покой и безмятежность охватывают мальчика и его отца,  они засыпают. «Святочный сон, как правило, имеет конкретное, ярко выраженное значение в плане содержания и является коммуникативным знаком. Одна из функций святочного сна - стирание грани между жизнью и смертью, живым и мертвым. Святочный сон очищает и освобождает сновидца и его пространство, выполняя «охранительную» функцию». (Николаева)

Восковой ангелочек, так бережно повешенный возле горячей печки «встрепенулся, словно для полета» и растаял, но ангел – хранитель остался рядом. И нам хочется верить, что душа главного героя пройдя через такую разнообразную гамму чувств (ад-земля-рай), преобразилась в эту рождественскую ночь, и вместе с растаявшим ангелом не исчезнет покой и умиротворение в жизни Саши.

В стихотворении «Сусальный ангел» также можно увидеть трехуровневую организацию пространства, свойственную рождественским историям. Ангел смотрит «на разукрашенную елку и на играющих детей», это праздничное веселье небесное существо может наблюдать только «в щелку закрытых наглухо дверей», как бы из другого мира. Ангел смотрит на детей и благословляет их. А в это время в детской «няня топит печку», «Огонь трещит, горит светло...». Ангел начинает рассыпаться: головка, крылья, ножки…Мы понимаем, что это просто елочная игрушка и испытываем жалость и разочарование. Возникает страшная картина преисподней, в нашем представлении она так и должна выглядеть: треск огня, гибель ангела и ворчание глухой старухи. Ничто не вечно в этом мире, но только душа может сохранить свою красоту, ощущение детской радости и праздника: «Пускай лишь раз, былым дыша, О вас поплачет втихомолку Шалунья девочка - душа...» Так, в соответствии с христианским учением, в стихотворении встречаются три уровня мироздания (ад – земля - рай), проходя которые чудесным образом очищается душа.

Из народной традиции театральных вертепов жанром рождественского рассказа восприняты такие стилистические составляющие: борьба светлых и темных сил, встреча со сверхъестественным, которая сближает жанр со сказкой, святочная беседа о смысле жизни, особая связь с изобразительным искусством. Рассказ и стихотворение построены по принципу троичности, что отражено уже в структуре рождественского пространства: мир реальный - «промежуточное пространство» - мир рождественский. Трехкратность в рождественских текстах восходит к фольклорным и языческим источникам, когда число три являлось магическим. И в рассказе, и в стихотворении можно выявить объединяющий центральный мотив: возвышающая человека над земной обыденностью мечта, порыв к возвышенному. Открытый финал текстов можно интерпретировать и как трагическую безысходность земного бытия, и как надежду на счастье. Недаром рождественское чудо – это обязательная развязка такого рода произведений.

3 глава.

Система образов

Образ ангела

Образ рождественского ангела появляется в названиях рассказа и стихотворения, это указывает на то, что ангел является одним из главных героев произведений. По христианскому учению все ангелы – посланники Бога, они несут добрую весть, укрепляют в вере, охраняют человека. В рождество принято украшать свой дом фигурками ангелов. Вот как описан ангелочек в рассказе Л.Андреева: «То был восковой ангелочек, небрежно повешенный в гуще темных ветвей и словно реявший по воздуху. Его прозрачные стрекозиные крылышки трепетали от падавшего на них света, и весь он казался живым и готовым улететь. Розовые ручки с изящно сделанными пальцами протягивались кверху, и за ними тянулась головка …Лицо ангелочка не блистало радостью, не туманилось печалью, но лежала, на нем печать иного чувства, не передаваемого словами, неопределяемого мыслью и доступного для понимания лишь такому же чувству…Он был бесконечно далек и непохож на все, что его здесь окружало. Другие игрушки как будто гордились тем, что они висят, нарядные, красивые, на этой сверкающей елке, а он был грустен и боялся яркого назойливого света, и нарочно скрылся в темной зелени, чтобы никто не видел его. Было бы безумной жестокостью прикоснуться к его нежным крылышкам». Восковой ангелочек, так бережно повешенный возле горячей печки «встрепенулся, словно для полета» и растаял, но ангел – хранитель остался рядом.

У А.Блока красота ангела передается с помощью эпитета «сусальный», что означает позолоченный. Сусальное золото используется в декорировании, с его помощью можно создавать неповторимые шедевры.

Но ангел тает. Он - немецкий.

Ему не больно и тепло.

Сначала тают крылья крошки,

Головка падает назад,

Сломались сахарные ножки

И в сладкой лужице лежат...

Гибель ангела оставляет в душе читателя грусть, потому что исчезает красота. Но ангелочек – это простая игрушка, эпитеты «сахарные» и «немецкий» имеют сниженную окраску.

Ангел восковой у А.Блока и сахарный у Л.Андреева гибнут, потому что ничто материальное не вечно на земле. Но ощущение радости, добра и надежды остаются в душах детей.

Образ ребенка

В рассказе Л. Андреева главным героем является мальчик Саша, обиженный и озлобленный ребенок, в жизни которого происходят чудесные изменения после встречи с восковым ангелочком. И читателю хочется верить, что это начало преображения души ребенка. Блок, возводивший «Ангелочка» к рассказу Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на елке», писал о Сашке: «Его просто затащили на елку, насильно ввели в праздничный рай. Что же было в новом раю? Там было положительно нехорошо, все было так, как водится во многих порядочных семьях, — просто, мирно и скверно». «Злому мальчику», как назвали Сашку, глядевшему на чистеньких, красивых детей, «казалось, что чьи-то железные руки взяли его сердце и выжимают из него последнюю каплю крови».  Сашка снял с райской елки одного только ангелочка, чтобы не страшен и сладок был путь, сужденный всем таким Сашкам, и ушел из рая в холодную ночь, в глухой переулок, за перегородку к пьяному отцу. Там к нему не приставала дама, господин не предлагал поместить в ремесленное училище, девочки не смеялись, перегибаясь. Отец с Сашкой заснули блаженным сном, а ангелочек растаял в отдушине печки.

И в окно уже "пробивался синеватый свет начинающегося дня". ()

В поэтическом отклике на рассказ – стихотворении А. Блока “Сусальный ангел” главной героиней является девочка.  «Хозяйка» ангелочка тоже страдает от своей потери, но в стихотворении появляется символический образ «Шалунья девочка – душа…». Душа ребенка через всю жизнь пронесет детские воспоминания о чуде и в трудные минуты сможет к ним обратиться за помощью.

Пускай лишь раз, былым дыша,

О вас поплачет втихомолку

Шалунья девочка — душа...

Традиционный Рождественский текст входил в репертуар домашнего праздничного чтения и предназначался для всех членов семьи — от мала до велика,— поэтому в основе его сюжета лежало обычно событие, способное вызвать отклик в сердце человека любого возраста, например спасение бедного ребенка.

Снижение традиционных образов

Так же необходимо отметить, что наряду с традиционными образами чуда, ребенка, возникает снижение традиционных образов (семейный очаг, мать, рождественская елка).

Сашку мать встречает дома криками и шлепками: «  Где полуночничаешь, щенок? - крикнула на него мать, замахнулась кулаком, но не ударила. Рукава у нее были засучены, обнажая белые, толстые руки, и на безбровом, плоском лице выступали капли пота. Когда Сашка проходил мимо нее, он почувствовал знакомый запах водки. Мать почесала в голове толстым указательным пальцем с коротким и грязным ногтем и, так как браниться было некогда, только плюнула ».

Рождественская елка у богачей Свечниковых казалась Сашке неприятной: «елка ослепляла его своей красотой и крикливым, наглым блеском бесчисленных свечей, но она была чуждой ему, враждебной…»

В стихотворении А.Блока елка - «разукрашенная», семейный очаг - «закрытые наглухо двери» и старая няня, погубившая ангела, « оглохла, ворчит, не помнит ничего....»

Если в традиционных рождественских текстах у Ч. Диккенса непременным финалом была победа света над мраком, добра над злом, нравственное перерождение героев, то в отечественной литературе нередки реалистические сюжеты с усиленной социальной составляющей, горькой правдой жизни. Так традиция рождественских рассказов была воспринята и частично переосмыслена.

Заключение

Рассказ Л. Андреева “Ангелочек” и поэтический отклик на него – стихотворение А. Блока “Сусальный ангел” объединяют общий сюжет, трехуровневая композиция и система образов, свойственная рождественским текстам.

На формирование жанра рождественского текста во многом повлияли святочные вертепы - рождественские представления, разыгрываемые при помощи кукол в специальном ящике.  Из мистерии в рождественский рассказ перешла подразумеваемая трехуровневой организация пространства (ад — земля — рай) и общая атмосфера чудесного изменения мира или героя, проходящего рассказе все три ступени мироздания.

 Рассказ и стихотворение построены по принципу троичности, что отражено уже в структуре рождественского пространства: мир реальный - «промежуточное пространство» - мир рождественский. Трехкратность в рождественских текстах восходит к фольклорным и языческим источникам, когда число три являлось магическим. И в рассказе, и в стихотворении можно выявить объединяющий центральный мотив: возвышающая человека над земной обыденностью мечта, порыв к возвышенному. Открытый финал текстов можно интерпретировать и как трагическую безысходность земного бытия, и как надежду на счастье. Недаром рождественское чудо – это обязательная развязка такого рода произведений.

Традиционный рождественский текст входил в репертуар домашнего праздничного чтения и предназначался для всех членов семьи, поэтому в основе его сюжета лежало обычно событие, способное вызвать отклик в сердце человека любого возраста, например спасение бедного ребенка. В рассказе Л.Андреева показано преображение мальчика Саши, а в стихотворении А.Блока – описаны чувства девочки. Образы чуда и ребенка являются основными сюжетообразующими образами рождественских текстов.  

Так же необходимо отметить, что наряду с традиционными образами, возникает снижение традиционных образов (семейный очаг, мать, рождественская елка). Если в традиционных рождественских текстах у Ч. Диккенса непременным финалом была победа света над мраком, добра над злом, нравственное перерождение героев, то в отечественной литературе нередки реалистические сюжеты с усиленной социальной составляющей, горькой правдой жизни. Так традиция рождественских рассказов была воспринята и частично переосмыслена Л.Андреевым и А Блоком.

Использованная литература

1. Корабельников В.А. Легенды и быль о собаках. – М.: Просвещение; 1993.
2. Суслова А.В., Суперанская А.В. О русских именах.- Л., Лениздат, 1991.
3. Серия «Эрудит». Мир животных.- М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.
4. Успенский Л.В. Слово о словах. Очерки о языке. – М.: АСТ; Зебра Е, 2009.
5. http://ru.wikipedia.org
6. http://family-history.ru/material/onomastics/onomastics_6.html