«Изучение фольклора народов ханты и манси»

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа № 6»

г. Когалым

Исследовательская работа на тему:

«Изучение фольклора народов

ханты и манси»

Работу выполнили:

Назарова Анастасия Олеговна

учащаяся 3 «А» класса

МБОУ «Средней школы №6»;

Григорьева Вероника Валерьевна

учащаяся 2 «Б» класса

МБОУ «Средней школы №6»

Руководитель:

Назарова Ольга Николаевна,

учитель начальных классов

МБОУ «Средней школы №6»

г. Когалыма

г.Когалым

2014г.

Оглавление

Введение…………………………………………………………………..3

 Глава  I.   Фольклор – устное народное творчество……………….4

1.1. Что такое фольклор………………………………………………….4

1.2. Фольклор народа ханты и манси……………………………………5

Глава  II.  Жанры  ханты-мансийского фольклора………………..6

2.1. Сказки………………………………………………………………...6

2.2. Пословицы……………………………………………………………8

2.3. Песни………………………………………………………………….9

2.4. Мифы…………………………………………………………………9

Заключение……………………………………………………………..11

Список литературы…………………………………………………….12

Приложения……………………………………………………………..13

Введение

Богаты Югорской земли кладовые, но самое ценное  – люди.

Повсюду в угодьях, свои родовые, мелодии древних прелюдий.

Ханты-Мансийская земля: леса, озера, реки  – Югра моя,

Пусть Дух огня хранит тебя вовеки!

Ю. Григорьев

У каждого народа свои обряды, обычаи, предания, сказания, свои песни. Народное поэтическое творчество пришло к нам из глубокой древности. Духовно-нравственное, культурное наследие народа ярко проявляется в богатстве его фольклорных произведений. Именно в устном народном творчестве сохранились особенные черты национального характера, присущие ему нравственные качества, представления о добре и красоте, правде, храбрости, трудолюбии, верности и т. д.

В наше время среди народов Севера стало нарастать движение за сохранение и возрождение собственных национальных культур. Оно развивается в разных направлениях.

Интерес к исследуемой теме основан на желании узнать устное народное творчество народа, на исконных землях которого мы сейчас проживаем.

Югорская земля богата фольклором, его разнообразными жанрами. Изучить их все подробно не представляется в настоящее время возможности.  но - вот цель этой работы.

Поэтому цель данной работы - исследовать наиболее популярные жанры: загадки, пословицы и сказки народа ханты и манси.

Задачи:

• выяснить что такое фольклор
• определить основные фольклорные жанры народов ханты и манси;
• изучить содержание основных  фольклорных жанров народа ханты и манси;
• убедиться в своеобразии фольклора народа ханты.

Объектом исследования стал фольклор ханты и манси.

Предмет исследования – жанры фольклора: сказки, пословицы, песни, мифы народов ханты и манси.

Глава I.  Фольклор – устное народное творчество.

1.1. Что такое  фольклор?

Чтобы ответить на этот вопрос мы сходили в школьную библиотеку и вот что выяснили (приложение 1).

Термин «фольклор» впервые был введен английским ученым Уильямом Томсом  (William Thoms ) в 1846 году для обозначения как художественной (предания, танцы, музыка и т. д.), так и материальной (жилье, утварь, одежда) культуры народа.

В буквальном переводе Folk-lore означает: народная мудрость, народное знание. Этим термином сначала обозначали только самый предмет науки, но иногда стали им называть и научную дисциплину, этот материал изучающую. В XIX веке в русской литературе существовал широко толковавшийся термин «народная словесность» или «народная поэзия».

 Фольклор, устное творчество, возник до появления письменности. Самая важная его черта - то, что фольклор является искусством устного слова, это словесное устное творчество. Ему присущи свойства искусства слова. Этим он близок к литературе.

Предпосылки возникновения фольклора появились в первобытно-общинном строе с началом формирования искусства. Древнему искусству слова было присуще стремление практически влиять на природу и людские дела.

Фольклорные произведения анонимны. Их автор – народ. Любое из них создается на основе традиции.

В литературе присутствуют писатель и читатель, а в фольклоре – исполнитель и слушатель. На произведениях фольклора всегда лежит печать времени и той среды, в которой они длительное время жили, или “бытовали”. По этим причинам фольклор и называют народным массовым творчеством. У него нет индивидуальных авторов, хотя есть много талантливых исполнителей и творцов, в совершенстве владеющих общепринятыми традиционными приемами сказывания и пения. Фольклор народен и по стилю – т. е. по форме передачи содержания и по происхождению, по всем приметам и свойствам традиционного образного содержания и традиционным стилевым формам. В этом состоит коллективная природа фольклора. Традиционность – важнейшее и основное специфическое свойство фольклора.

Всякое фольклорное произведение бытует в большом количестве вариантов. Вариант – каждое новое исполнение фольклорного произведения. Характерной особенностью фольклорного произведения является импровизация. Она непосредственно связана с вариативностью.

Фольклор  делится на две группы – обрядовый и необрядовый.

1.2. Фольклор народа ханты и манси.

О фольклоре народов ханты и манси нам рассказали в нашем краеведческом музее (приложение 2).

Ханты и манси - одни из древних народов Западной Сибири, широко расселившийся по Обско-Иртышскому бассейну. В конце XIX - начале XX вв. большая часть населения вела типично таежный образ жизни.

Фольклор народа ханты - своеобразен и оригинален, в связи с необычной историей самого народа. У народа ханты письменности не было до 30-х годов XX столетия. Но у них было богатое устное народное творчество. Оно передавалось из поколения в поколение, главные хранители народной мудрости - певцы и сказители.

У манси очень развит фольклор, но ни в одном из его текстов нет такого, чтобы сказочный герой был назван христианским именем. Это говорит о том, что до встречи с русскими у манси не было христианских имен.

В настоящее время у северных народов функционирует не только бытовой, но и обрядовый фольклор. Сказки, загадки, пословицы, поговорки, приметы никогда не уходили из культуры народа. Обрядовый фольклор сохранился частично благодаря тому, что он исполнялся на праздниках.

Основные жанры хантыйского фольклора - это пословицы, загадки, сказки, песни и мифы. Тематика этих жанров самая разнообразная, но в каждом из них отражена жизнь народа, вырабатываемая веками мудрость народа, воплощены его мечты и чаяния. С жанрами фольклора народов ханты и манси нас знакомили на занятиях по краеведению.

Глава  II.  Жанры  ханты-мансийского фольклора

2.1. Сказки

Сказка - один из популярных и любимых фольклорных жанров. Корни ее глубоко народные. Долгими зимними вечерами, порой до самого рассвета, шли своеобразные сказания-спектакли. По традиции, события в хантыйских сказках и преданиях излагаются не как давно прошедшие, а как происходящие сегодня, сейчас, что позволяет присутствующим ощутить себя участниками или, по крайней мере, очевидцами действа.

Ученные делят сказки на три типа: волшебные сказки, сказки о животных и бытовые сказки. Однако, у северных народов можно встретить сказки, которые нельзя отнести ни к одному из известных типов.

Волшебные сказки в своих истоках восходят к приёмам магических обрядов, ко всей совокупности мифических взглядов на мир; например, существование подземного царства, иных миров и другие (приложение 3). В сказках люди мечтали преодолеть реальную мощь внешних сил природы, изображали воображаемую победу над ними. Затем вымысел в сказках стал условностью - в нем воплотились мечты народа об иной, светлой жизни, в которой царит справедливость, а герои неизменно оказываются победителями в жизненной борьбе.

В бытовых сказках проявилась наблюдательность народа над предметами, которые его окружали, их свойствами и особенностями. В этих сказках отразилась мечта людей об улучшении своей жизни. Герои бытовых сказок ханты - оленеводы, охотники и рыболовы (приложение 3).

В сказках о животных всем персонажам приписываются свойства людей. Очеловечивание зверей, птиц и рыб стало художественным приёмом. Излюбленные герои сказок о животных - лиса, заяц, волк, медведь, ворон и кукушка (приложение 3). 

В миропонимании хантов сказка и песня обладали такой силой, что могли занести героя в недоступные для человека места. Сказки отождествлялись с самой жизнью героя, и фольклорная формула «если моей сказке продолжаться…» означала «если буду жив».

Тематика сказок самая разнообразная, но в каждой из них отражена жизнь народа, вырабатываемая веками мудрость народа, воплощены его мечты и чаяния. Устрaивали вечера сказок только зимой, приблизительно с середины ноября и до середины марта. В это время стоят сильные морозы, женщины, дети и старики находятся дома. Haдo же было как-то скоротать время в долгие зимние вечера! Издавна на исходе дня манси собирались вместе в определённом доме. В каждом селении были такие дома. Женщины шили, плели из бисера, сучили нитки из сухожилий оленя. Коптил найсан, и звучали сказки. Атмосфера на этих собранияx была очень тёплой и непринуждённой. На таких посиделках обязательно присутствовали дети. Они никогда не мешали матерям, не плакали, не прыгали и не кричали, а усаживались как можно ближе ко взрослым и попадали в прекрасный мир сказок. Было принято рассказывать сначала детские сказки, затем сказки для взрослых. Сказки нельзя было рассказывать весной, с того момента, когда прилетала первая ворона, летом и осенью, до тех пор, пока вороны не улетят на зимовку из тех мест, где живут манси. Существовало поверье: если кто-либо нарушит этот запрет, то голова его покроется паршой. Говорили: «Ворона нагадит ему на голову» (приложение 3). Дело, конечно же, не в вороне, а в том, что весной, когда приходит тепло и дни становятся всё длиннее и длиннее, начинаются весенние работы и не время слушать сказки. Известно, однако, что люди по своей природе противятся всяческим запретам и ограничениям. И для того, чтобы заставить их отказаться от развлечений, мудрые манси придумали непослушному строгое наказаниe. Покроется голова паршой - не будет на ней волос. А волосы у манси считались священным даром. И люди всерьёз верили таким, казалось бы, невероятным запретам и ограничениям. Короткие детские сказочки тоже можно было рассказывать круглый год.

В зависимости от особенностей исполнителя (насколько живописна его речь, развито воображение, широк кругозор) текст сказки может варьироваться. Сказки рассказывали как старые, так и молодые, как женщины, так и мужчины. По ходу изложения было принято вставлять какие-либо одобрительные или осуждающие реплики, например: тий! (вот как!), ёмас тэстэ! (так ему и надо!) и т. п. Таким образом, исполнителю давали понять, что все слушают его внимательно, сопереживают героям. Сказки любили все, поэтому всячески старались побудить кого-либо рассказывать их. У манси, например, существовал такой обычай: тот, кто съест заячью голову, должен рассказать семь сказок. Зимой зайцев ловили много. Когда сварится заячье мясо, приглашали знатоков сказок и клали перед одним из них «почётный» кусок - голову зайца. Этот обычай особенно любили подростки. На ужин из добытого ими зайца приглашали уважаемых в деревне дедов и бабушек, которые по стаpocти не мoгли добывать зайцев caми. Слух о том, кто сегодня начнёт рассказывать сказки, быстро расходился по деревне, и к вечеру желающие слушать быстро заполняли дом. Исполнителем иногда бывал прииезжий, гость из другой деревни. Вечера зимой длинные, и, если уставал один сказатель, подключался другой. Иногда пересказать сказку просили подростков. Так выявляли будущих сказителей. Детские сказки обычно рассказывали женщины-матери или старые бабушки. Мансийские детские сказки существенно отличаются от сказок для взрослых. Язык их ясен, чёток, предложения короткие, простые. В них, в отличие от сказок для взрослых, чаще используется диалог. Окружающий мир предстаёт в детских сказках реальным, без элементов фантастики. Манси считали, что не следует вводить детей в заблуждение. Они должны познавать жизнь такой, какова она есть.

2.2. Пословица

«Пословица - цвет народного ума», - считал В.И. Даль. В них ханты отразили моральный облик рыбаков, охотников, оленеводов. «Легким трудом не проживешь, человеком не станешь», «От крика дело не делается», «За ленивое дитя сердце больше болит». Пословицы мудры, употребляются умно, умело.  Пословицы ханты:

• Слово и на небо поднимет, и на землю уронит.
• Раз скажи, два подумай.
• Кто не ценит малое, тот не ценит и большое.
• Красота рук по свету ходит, красота обладателя находит.
• От хорошего слова миру светло.
• Правдивое слово все препятствия свалит.
• Легким трудом не проживешь, человеком не станешь.

• Не ругай землю, если споткнёшься: не земля виновата! - как бы перекликаются с русскими пословицами: Семь раз отмерь, один раз отрежь.
• Без труда не вытащишь и рыбку из пруда.
• Береженного и бог бережет.

Суровые условия жизни, бережное отношение к окружающей природе, почитание предков нашли свое отражение в пословицах ханты:

• Оленю лучшая мерка - в дороге проверка.
• Первую рыбу раздели с друзьями и станешь удачливым охотником.
• Стол из кедра всегда полон яствами.
• Не вылавливай из озера всю рыбу - оставь потомкам.
• Оленя хватают за рога, человека ловят на слове.

2.4. Песни

Исполнение ритуальной песни было существенной частью многих обрядов. У хантов было принято петь на пиршестве после приезда песню по поводу поездки собственного сочинения. Слагались также похвальные песни, песни-жалобы, любовные, социально-конфликтные, песни, посвященные ребенку или животному. Песни и загадки можно было слушать в течение всего года, ведь малые по объёму жанры не отнимают у тружеников много времени. Напротив, они поднимают настроение, отвлекают людей от мыслей о тяжести повседневного труда.

2.5. Мифы

Мифы – это небольшие по объёму произведения о возникновении нашей планеты, жизни на Земле. Их сущность – рассказ о прошлом. Они исполняются редко, поэтому их знают далеко не все. Исполняются они не один день. Рассказчика за 2–3 дня до сбора людей просят рассказать о том, как возникла Земля, как установилась жизнь. Люди собираются в самом большом доме. Почтенные люди усаживаются в переднем углу, рядом с рассказчиком; женщины и дети – у порога. В очаге разводится костёр, поджигается чага, затем она кладётся в баночку и ставится в передний угол на полку. На столе обязательно должен лежать острый охотничий нож. Всё это делается при полном молчании присутствующих. Маленьких детей на такие чтения не приводят.

Одна серия фольклорных произведений посвящена одному из наиболее популярных героев, который фигурирует под разными именами и наделяется разными функциями. В мифах и религиозных обрядах он носит имена Урт-лонк «Князь-дух», Кантых-кан «Хантыйский хан», Торум-пах «Сын бога» и др. Он выступает как инициатор создания земли и человека, учитель в промыслах, добывании огня и т.д.: он же посредник между мирами, первый шаман.

Заключение

В результате исследовательской деятельности мы сделали вывод:

 - все духовное богатство народа отражено в фольклоре. В сказках, пословицах, песнях, мифах проявляется душа человека, душа народа.

Изучив фольклор народов ханты и манси мы узнали, что он своеобразен, имеет только ему свойственное отношение к силам природы, животному и растительному миру.

Исследовав различные фольклорные жанры народов ханты и манси, мы выяснили, что фольклор как вид народного искусства отражает традиции народа в отношения внутри семьи, почитание старших, забота о младших как нельзя лучше способствует формированию и развитию духовных ценностей, соблюдение традиций, позволяет закрепить основу нравственных качеств, заложенных в процессе семейного воспитания.  

Особенно это проявляется в хантыйских загадках и пословицах, в которых нашли отражение события и характеры, свойственные именно этому народу, ведущему особый образ жизни и имеющему своё восприятие мира.

Изучив несколько хантыйских сказок, мы убедились в том, что еще в древности люди обратили внимание на существование определённых закономерностей в природе и в мире человеческих взаимоотношений. Тема самых распространенных сказочных сюжетов - судьба гонимых и униженных. За верность, доброту и бескорыстие беды таких героев сменяются благополучием. Этим изменениям в судьбе герои сказок обязаны вмешательству сверхъестественных сил, обретению волшебного предмета, знанию или умению. Сказки учат быть твердыми в жизненных испытаниях, не мириться со злом и неправдой. Они своеобразны в восприятии окружающего мира, обоснованном языческим пониманием сил природы и глубокой убежденностью ханты в зависимости их от богов и духов. Это многообразие в восприятии окружающего мира и влияет на сюжеты фольклора народов ханты.

Фольклорное наследие – это мощная энергия, наполняющая наш внутренний мир образами, душой и светом многих и многих предшествуюших поколений.

Список использованной литературы

1. Сказки народа ханты. Санкт-Петербург. 1995 г.
2. Лесные сказки. Хантыйские и мансийские народные сказки. Сургут. 2001 г.
3. Русские народные сказки. Москва. 2007 г.
4. Я слушаю землю. Т.П.Антипова и др. ХМАО-Югра. 2005г.
5. В диалоге культур. Т.П.Антипова и др. ХМАО-Югра. 2005г.
6. Сказки народа ханты. Е.А. Немысова и др. Санкт-Петербург. 2001г.
7. Русские народные сказки. В.П.Аникин. Москва. 2000г.
8. Народы Северо-Западной Сибири. Под ред. Н.В.Лукиной – Томск: Издательство          

               Томского университета, 1994 г.

9. Ромбандеева Е.И. История народа манси (вогулов) и его духовная культура (по

               данным фольклора и обрядов). Сургут: АИИК «Северный дом» и Северо-сибирское          

                региональное книжное издательство, 1993 г.

10.  История и культура хантов. Под ред. Н.В.Лукиной – Томск: Издательство    

                      Томского  университета, 1995 г.

Приложение 1

Приложение 2

Приложение 3

Иллюстрации к сказкам