Особенности народно-песенной символики

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

Барандатская средняя общеобразовательная школа

ОСОБЕННОСТИ  НАРОДНО-ПЕСЕННОЙ  СИМВОЛИКИ

Литература

Тисуль

2018 год

Оглавление

1. ВВЕДЕНИЕ

Песня испокон веков занимает важное место в нашей жизни. 

Несмотря на внешнюю простоту русской народной песни, в ней хранится опыт прошлого. Каждое последующее поколение вносит в песни свои эмоции, мотивы, смыслы. В  песнях отражаются черты характера нашего народа.  Народная русская песня любима не только русскими людьми, она нравится и людям других национальностей. Что же так привлекает в русской народной песне? Возможно, особенность ритма, особая подборка слов, музыкальность и красота многоголосного пения. Народная песня состоит из двух важнейших элементов: текста и напева. Сложно представить песню без использования слов. Именно изобразительно-выразительная функция слов-символов, ключевых слов в песенных текстах заинтересовала нас и стала основой данного исследования.

Цель: выявление таких понятий, как  ключевые слова, символы, образы  в русских народных  песнях.

В данной работе решались следующие  задачи:

• проследить наличие и повторяемость ключевых слов и символов в текстах народных песен.
• изучить лингвистические понятия: ключевые слова, символ, образ, повтор;
• определить значение  ключевых слов  и символов  для создания эмоционально-психологического  настроя песни,  формирования других выразительных средств,   для понимания текста песни.

Объект исследования: русский поэтический фольклор.

Предмет исследования: ключевые слова и образы-символы в русских народных  песнях.

Проблема. Лучшие образцы русской литературы XIX - XX веков тесно связаны с фольклорной традицией. Когда мы читаем  литературные произведения, то не всегда правильно понимаем  слова, символы, образы,  либо,  не понимая вовсе,  пропускаем и не вдумываемся в смысл текста, образа.  Это мешает по-настоящему видеть красоту художественного произведения, глубоко понимать его содержание.

Гипотеза.  Если мы изучим символическое значение образов народных песен, то сможем глубже понимать  содержание русской народной  поэзии  и художественных произведений, т.к.  художественная литература  и  устное народное поэтическое творчество тесно  связаны между собой.

Методы исследования: работа с литературой, Интернет-ресурсами,  анализ, классификация.

Актуальность. Тема актуальна, поскольку в настоящее время в обществе наблюдается стремление к  поиску настоящей, подлинной красоты, пробуждается интерес к народным  корням, традициям, фольклору, к более  глубокому пониманию настоящих художественных ценностей.

Теоретическая и практическая значимость работы в том, что,  анализируя тексты народных песен, мы учимся понимать текст, чувствовать ценность каждого слова в тексте, ярко и точно выражать свою мысль. Всё это пригодится нам на уроках русского языка и литературы, а также при сдаче экзаменов.

На первом этапе нашего исследования мы изучили теоретическую литературу о русской народной песне.

На втором этапе работы   нами было изучено 26 народных песен из репертуара Народного коллектива хора «Казачья песня» села Б. Барандат и фольклорного ансамбля  «Родные напевы» и выявлены основные образы-символы, встречающиеся в песнях данных коллективов.

II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ.

ОСОБЕННОСТИ НАРОДНО-ПЕСЕННОЙ СИМВОЛИКИ

2.1. Ключевые слова.

Та форма русской народной песни, которую мы видим сейчас, родилась в результате длительного процесса изменений.   Мы никогда не сможем узнать первоначальный вариант той или иной народной  песни, потому что она передавалась из уст в уста, из поколения в поколение. Но при этом в её тексте  сохраняются слова, которые имеют весомое значение. Такие слова выстраивают структуру песни и помогают передать отношение  исполнителя и неизвестного автора.  Н.А. Николина в известном труде «Филологический анализ текста»   называет такие слова  «ключевыми». Ключевые слова песни – определенный каркас, на котором держится как форма, так и содержание любого произведения.^[1]

Что поможет нам выявить ключевые слова в тексте песни?  Они обладают определенными признаками. Отметим  основные и наиболее важные признаки: 1) частотность повторяемости  и употребления ключевых слов в тексте; 2) способность ключевого слова заключать в себе  основную информацию текста; 3) кроме того, ключевое слово должно быть не только содержательным, но и красивым, поэтичным^[2].  Приведем примеры из песен, где идет явное повторение ключевых слов.

Отметим ключевые слова: это «лебеди, лебёдушка», «пара», «лента», так как они не раз повторяются в тексте,  обозначают  любовь, соединение  и очень поэтичны.

Важнейшие  признаки ключевых слов: они должны быть многозначными, семантически осложненными.

Ключевыми словами здесь будут слова «полынушка, полынка, полынь», «травка горькая», так как они неоднократно повторяются в тексте  песни,  несут в себе значение горя, страдания, но, кроме того, эти слова ещё и поэтически образны и красивы.

Повторение слова «заря» выделяет основной образ и привлекает к нему внимание.

Ключевые слова собирают вокруг себя различные семантические группы: вокруг них собираются  однокоренные слова,  слова, которые связаны с ключевыми  по ассоциации, конечно,  их повтор не случаен.

2.2. Символика народной лирики

С понятием «ключевые слова» тесно связано понятие «символа». Что такое символ?

«Символ – образ, выражающий смысл какого-либо явления в предметной форме.  Символ – то, что служит условным знаком какого-нибудь понятия, явления, идеи, чего-нибудь отвлечённого (пальмовая ветвь или голубь – символы мира, круг – символ вечной жизни, якорь – символ надежды…), многозначное иносказание» (из словаря С.И. Ожегова).

Употребление символов в лирической песне позволяет глубже раскрыть чувства и переживания лирического героя, придаёт песне яркую эмоциональную выразительность.  Кроме того, анализируя символику той или иной песни, можно судить о ее национальном  или  географическом своеобразии. Например, образ розы распространен в украинских песнях, а в русских практически не встречается. Зато в русских песнях часто используется образ березы. А услышав эту песню:

можно предположить, что она зародилась ближе к северу страны, где хвойные деревья встречаются гораздо чаще.

Источником  символов является окружающий человека мир природы. Что лежит в основе создания символа? В основе создания образов-символов, на наш взгляд,  лежит сопоставление каких-либо схожих или общих черт и признаков, явлений из окружающего мира с предметами и явлениями из человеческой жизни. Материалом для песенной символики послужил объективный реальный мир крестьянской жизни, прежде всего – мир природы (солнце, месяц, ветер, тучи, река, горы, различные деревья, трава, цветы, птицы  и т. д.), различные виды трудовой деятельности ^[3] (сеяние, сажание, поливание, косьба, рыболовство, охота и т. д.) («По за лугом зэлэнэньким //Брала вдова лён дрибнэнький…», «Там Васылько сено косэ…») и обрядовые действа (вытаптывание сада, открывание ворот, расплетание косы и т. д.). В результате анализа лирических и обрядовых народных песен мы составили таблицу символов. В этой таблице  образы-символы, которые чаще всего будут являться и ключевыми словами (Табл. 1).

Широкое употребление символика получила в обрядовой лирике, где приобретает магический смысл и значение.  

Особенностью образов-символов в русской народной песне является употребление символов попарно, потому что в тексте обычно встречается не менее двух героев (муж – жена, жених – невеста  и так далее):

Пара – виноград и ягода – символизирует жениха и невесту. Ещё одной важной чертой народной лирической песни, излюбленным  приемом  является   параллелизм душевного состояния с каким-либо внешним проявлением природы. 

Параллелизм  выражается как в формах сравнения, так и в формах символики, при этом символические образы повторяются лишь по традиции, так как  первоначальный смысл символов в настоящее время обычно не сознаётся. Также  характерны для народной поэтики обращения, воззвания к природе: животным, растениям, реке, ветру:  «Ой, вы ветры-ветерочки», «Ой да ты калинушка». Народная лирическая песня пользуется также традиционными (постоянными) эпитетами: «Ты взойди-взойди, солнце красное»,  «Сине море, ох, глубоко».

И это не просто обращения к стихиям или растениям – это тоже символика. Море – то, что разделяет, слёзы также сопоставляются с морской водой; солнце красное – это тепло и ласка, это матушка. Отсюда следует вывод: многие образы-символы природы и явлений персонифицированы. Вместе с этим нужно подчеркнуть, что часто в народных песнях растения оказываются  не символами каких-то человеческих образов, а употребляются в зависимости от их состояния, выражают различные состояния души, настроение, передают и психологическое состояние героев, определяют эмоциональный колорит:

Для любовных песен типичным является изображение гулянья девушки и молодца по саду, срывание цветков в нем, плетение венков друг другу. А здесь сад осыпается, значит,  любовь уходит.  Девица печалится от того, что милый покидает ее.

А в этой песне всё хорошо: «цветочики», «веночики».

Нужно помнить, что символы необходимо рассматривать в контексте песен, так как одни и те же символы могут реализоваться в самых разных конкретных песенных содержаниях.

В  обрядовой (свадебной) песне наибольшее  распространение имел такой способ расшифровки поэтических символов, который получил название  психологического (точнее, сюжетно-образного) параллелизма. Первая параллель  такой песни всегда символическая, а вторая – реальная^[4]. Примером может служить песня «Сине море всколыхнулося».

Такая параллельная композиция  передаёт те или иные эмоции, определенное отношение к тем или иным человеческим образам. Так, если бы эта песня состояла только из одной второй параллели, то это была бы не поэзия, а сухая информация о том, что женщине плохо «без милого дружка». Первая (символическая) параллель опоэтизировала вторую, выразила тоску женщины, страдающей по милому другу.  Женщина  изображена рыбицей, которую вынули из воды – очень яркий образ.  Песня состоит из двух самостоятельных картин,  но в сознании поющих и слушающих обе картины воспринимаются не отдельно, а в единстве.    

В песнях, построенных по принципу параллелизма, первая, символическая, картина всегда выполняет функции своеобразного эмоционального вступления. Она создает определенное настроение и в общих чертах намекает на реальное содержание песни. Во второй, условно говоря человеческой, картине раскрывается основное жизненное содержание песни, выражаются конкретные чувства и мысли того или иного лирического героя (или героев).

Для многих лирических, а особенно обрядовых песен  характерен  также и элемент превращений.  Песенное превращение происходит не в действительности, а в воображении.  

В очень известной в наших краях песне «У родимой маменьки дочь была одна» превращение происходит не в действительности, а в воображении.  Девушка, обиженная на родных, становится птицей и летит в родительский дом.  

Мотив «человек-птица» вообще очень распространён  в лирической песне. Девушка, обиженная на родных, становится птицей и летит в родительский дом.  Однако  в других песнях лирический герой или героиня ведут себя по-другому: в подобной же ситуации они просят птицу слетать домой и рассказать о тяжелой доле:

Вестниками  в песнях в основном бывают птицы: «Ой, прилетели соловушки по весне…»,  «Чёрный ворон, друг ты мой залётный…», «Ляти, пташка, канарейка».

Поэтические символы употребляются более всего в обрядовой (свадебной) лирике.  Примером может служить песня, которую исполняют жениху и невесте, когда их по приезде от венца усаживают за свадебный стол:

Из самого обряда ясно, что упоминаемые в песне селезень и утка – это жених и невеста.  А вот свадебная песня, в которой также без всякой расшифровки символами жениха и невесты выступают «голубь и голубушка»:

В свадебных песнях символический зачин нередко настолько тесно связан с их содержанием, что представляет собой как бы начало ее сюжета. Примером может служить песня «При долинушке калинушка стоит», которая открывается так:

Мотив «птица клюет калину» всегда был символом сватания невесты. Но в данном случае он является и частью сюжета. После приведенных строк в песне следует:

Он увидел соловья и просит его полететь к Алене, передать ей низкий поклон и сказать, что он скоро сам приедет ее сватать.

Поэтические символы послужили источником многих эпитетов в лирической песне. Это, к примеру, эпитеты «светел месяц» и «красное солнышко», относящиеся к родителям. Это также эпитеты, характеризующие жениха («ясный сокол») и невесту («белая лебедушка»).  

В  лирических песнях встречаются символические сравнения. Например: на основе поэтических символов «рыбица – невеста», «тучи – печаль» в свадебных песнях создаются сравнения: «чужие люди, как тучи грозные»; «Разлучают нас с тобою, точно рыбицу с водою».  

Но в  необрядовой песне поэтические символы чаще всего обозначают не какой-нибудь конкретный образ, а выражают то или иное настроение, создают определенный эмоциональный колорит.

В этой связи Н. П. Колпакова совершенно справедливо пишет: «Два основных цикла человеческих эмоций – радость и горе с их многочисленными тематическими подразделениями – составляют основное содержание народных лирических песен». Именно поэтому она всю символику русских народных лирических песен разделяет на две группы: а) символику счастья и б) символику горя^[5].

Символами счастья, и прежде всего счастливой любви, могут быть, например, свет солнца, а также цветение растений.

Следует заметить, что в связи с особенностями эмоционального содержания традиционных лирических песен в них значительно больше символов не счастливого, а горестного значения.

Прежде всего, отметим, что если цветение любого растения означает веселье и радость, то, наоборот, его увядание – символ печали, горя, разлуки.

Такие деревья, как береза, калина, груша и другие, могут быть не только символами любви и счастья, но также символами горя и несчастья. Так, груша без вершины – девушка без родителей; береза, на которой сидит кукушка, – символ печали и т. д. Всегда являются символами горя и печали осина, рябина, горькая полынь и т.д. ^[6]

Наибольшее  количество поэтических символов, по нашим наблюдениям,  имеют в народной лирической песне женские образы. Вероятно, это объясняется тем, что традиционные лирические песни создавались в основном женщинами, в них полнее всего отражался именно их духовный мир, мысли, чувства и переживания.  

Одни и те же символы могут реализоваться в самом различном конкретном песенном содержании. Так, образ полыни можно найти в песнях, рассказывающих об обмане девушки милым, о разлуке молодца с любимой, о трудной солдатской службе.

С другой стороны, одни и те же явления из жизни людей могут выражаться самыми различными символами – образами природы. В этой связи Н. П. Колпакова замечает: «Сплетни символизируются заплетающейся травой, спутанными корнями, вянущими травами…»^[7]. Но в песнях, которые мы анализировали, сплетни  обозначаются и по-другому:  птицами (например, перепёлкой), соломой.

В данных примерах именно перепёлка рассказывает жене о неправильном поведении мужа, а солома – символ слухов, сплетен, которые будут преследовать легкомысленную женщину.

В необрядовой  и обрядовой лирике  функции поэтических символов различны. Если в обрядовой (свадебной) песне символы  главным образом выполняют описательно-изобразительную  роль, то в необрядовой лирической песне, сохраняя   изобразительную роль, они являются выразительными, эмоционально-психологическими  средствами. Эта их роль особенно увеличивается, когда в песне употребляется не один, а несколько поэтических символов. Примером может служить песня «Ой да ты калинушка».  

В приведенной песне поэтические символы выполняют очень важные эмоционально-выразительные, идейно-художественные функции. Первые четыре строки песни, в которых введены поэтические символы разлуки и тревоги – крутая гора, листья, спущенные в море, сразу же придают песне необходимую эмоциональную окраску, ярко и сильно выражают горестное настроение, тяжелые душевные переживания героя. Следующие шесть строк песни (со слов «Ой да во синём море корабель плывет» и до слов «домой просится») жизненно конкретизируют и мотивируют это настроение, рассказывают о том, что молодые солдаты отправляются на войну и могут не вернуться назад. И, наконец, последние строки песни, включающие такие символы, как «часты звездушки», «соколятушки», являются как бы поэтическим итогом, обобщением и эмоциональным усилением того настроения, которое передается всей песней: вечная разлука с домом и детьми.

Особенно широко используется этот композиционный прием в необрядовой лирике,  когда поэтические символы употребляются в обобщающем зачине^[8].

Так, например, необрядовая лирическая песня открывается зачином:

 «Берёза шумит»  – беспокойство, тревога. «Ветра нет» – нет видимой причины для беспокойства. И далее это разъясняется конкретным содержанием песни. Оказывается, девушке  цыганка «ворожила на платочек голубой» и при этом «руку к сердцу приложила и качала головой», потому героиня предполагает, что друг не верен ей.

Другая песня открывается таким печальным зачином:

И далее эта горестная дума героини получает реальную жизненную конкретизацию:  ее милый уехал на солдатскую службу, оставил её одну, «нэ вручив ныкому», некому о ней позаботиться, защитить её.

Третья песня имеет зачин:

Затем разъясняется, что «мой-от миленький», уезжая, прощается со всеми, а к героине не подходит, так как боится ненужной молвы.  

Чаще всего мотивы, включающие символические образы, даются в самом начале песни и выполняют роль своеобразной сюжетной экспозиции. Но они могут также находиться в середине песни или в конце ее.

Так, в песне «Была весна» в начале говорится о том, как произошла когда-то первая встреча,  началась любовь («была весна»),  как он изменил и жизнь потеряла смысл («Но все прошло, краса  моя завяла. // Ты изменил, и стал совсем чужой») (антитеза: расцвет – увядание). А дальше – философско-поэтический вывод, выраженный символами-сравнениями:

Как уже отмечалось выше, в основе некоторых метафор также лежат символы. Из необрядовой лирики метафоричность наибольшее развитие получила в солдатских песнях. В других ее видах чаще употребляются не метафоры, а сравнения.

Также в необрядовой лирике употребляются и символические сравнения с соответствующими союзами. Например: «Ах, да с молодцем девушка стоит, ровно зорюшка горит»; «Сидит старый с молодою, как и с ягодою».

Таким образом, необходимо особо подчеркнуть, что эпитеты, метафоры и сравнения, возникшие на основе определенных символических представлений, способствуют созданию в народных лирических песнях ярких образов, наиболее отчетливому выражению различных мыслей, чувств и настроений.

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе работы нами были сделаны следующие выводы:

•  язык народных песен отличается богатейшей символикой.
• чаще всего в образах-символах отражается предметный мир, окружавший крестьянина в быту, занятия, ритуалы.

В процессе работы над темой, в ходе анализа системы  образов народных песен перед  нами раскрылся интереснейший мир устного  народного творчества, богатейшая  образность русского языка. Работа расширила наши знания о русских народных традициях,  обрядах и глубокой связи с ними народного поэтического творчества. Итак, отметим особенности символики русских народных песен.

• Символика русских народных лирических песен разделяется на две группы:  а) символику счастья и б) символику горя (по Колпаковой Н.П.).
• Материалом для песенной символики послужил объективный реальный мир крестьянской жизни, прежде всего – мир природы.
• В народной песне широко используется приём параллелизма  душевного состояния с каким-либо внешним проявлением природы.
• Активно используется приём психологического (точнее, сюжетно-образного) параллелизма.
• В народной песне используются символические обращения, воззвания к природе: животным, растениям, реке, ветру.  
• Народная лирическая песня пользуется  традиционными (постоянными) эпитетами на основе символов.
• Одни  и те же символы могут реализоваться в самых разных конкретных песенных содержаниях.
• С другой стороны, одни и те же явления из жизни людей могут выражаться самыми различными символами – образами природы.
• Для  русской народной песни  характерен  элемент превращений.  
• Часто в песнях встречается мотив «человек-птица».
• Во многих необрядовых песнях  используется  символический зачин.
• Поэтические символы  в народных песнях служат  источником и многочисленных  эпитетов, метафор, сравнений.  
• Часто (особенно в обрядовых песнях) символы  употребляются  попарно.
• В необрядовой  и обрядовой лирике  функции поэтических символов различны. В обрядовой (свадебной) песне символы  главным образом выполняют описательно-изобразительную  роль.
• В  необрядовой лирической песне, сохраняя   изобразительную роль, символы являются выразительными, эмоционально-психологическими  средствами.
• В сюжете песни может быть несколько символов.
• Символические  образы, даются в самом начале песни и выполняют роль своеобразной сюжетной экспозиции.

 Список литературы

1. Астафьева Л.А. Символическая образность как средство психологического

  изображения. – В кн.: Русский фольклор. М.-Л., 1974, вып. 14.

2. Веселовский А.Н. Психологический параллелизм и его формы в выражении

   поэтического стиля. – В кн.: А. Н. Веселовский. Историческая поэтика. – Л.,

  1940.

3. Еремина В.И. Иносказания народной лирики (от метафоры к символу). –

  Мн., 1969.

4. Еремина В.И. Поэтический строй русской народной лирики. – Лен., 1978.
5. Квятковский А.П. Поэтический словарь. – М., 1966.
6. Колпакова Н.П. Варианты песенных зачинов. – В кн.: Принципы

  текстологического изучения фольклора. – М.-Л., 1966.

7. Колпакова Н.П. Русская народная бытовая песня. – М.-Л., 1962.
8. Кравцов Н.И. Поэтика русских народных лирических песен. Ч. 1.

  Композиция. – М., 1974.

9. Кравцов Н.И. Эпитет в лирических бытовых песнях. – В кн.: Эпитет в

   русском народном творчестве. – М., 1980.

10.  Кравцов Н.И., Лазутин С. Г. Русское устное народное творчество. – М.:

   Высшая школа, 1983. 448 с.

11.  Круглов Ю.Г. Русские свадебные песни. – М., 1978.  
12.  Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни //Учебное пособие для вузов – М.:

   Высшая школа, 1989. 320 с.

13.  Лирические песни. Сост. П.С. Выходцев –  М.: Современник, 1990. 653 с.
14.  Николина Н.А. Филологический анализ текста // Учебное пособие для

   вузов   – М.: Издательский центр «Академия», 2003. 256 с.

15. Новикова А.М. Народная лирическая песня – М., 1960.
16.  Новикова А.Н. Русская поэзия 1-й половины XIX века и народная  песня –

   М.: Просвещение, 1982.  192 с.

17.  Пазынин В.В. Образы деревьев в русской народной лирике: к проблеме

   ассоциативного наполнения // Дис. канд. филол. наук  – М.: ПроСофт-М,

   2005.

18. Русское народное музыкальное творчество //Хрестоматия. Сост.

   Н. Бачинская и Т. Попова – М.: Музыка, 1968.  

19.  Русское устное народное творчество //Хрестоматия по фольклористике. Под

   ред. Ю.Г. Круглова –  М.: Высшая школа, 2003. 710 с.

Приложение

Таблица  символов

Табл. 1