Отражение культурных традиций в свадебных обрядах якутов и эвенков.

Муниципальное казенное  общеобразовательное учреждение

«Ястребовская средняя школа »

Научно-исследовательская работа

«Отражение культурных традиций в свадебных обрядах якутов и эвенков»

Автор: ученица 6  класса Тарасова  Арина

Руководитель: Шорохова А.В.,учитель географии

Консультант: Шмайхель Е.В.,

 сотрудник краеведческого музея г.Ачинск

Ястребово , 2020.

Содержание

1. Введение
2. Основная часть:

1. Якуты
2. Свадебные обряды якутов
3. Эвенки
4. Свадебные обряды эвенков

3. Заключение
4. Список литературы

1. Введение

Актуальность моей работы заключается в том, что культуру коренных  народов Якутии, ставшую результатом длительного приспособления к экстремальным природным условиям, можно действительно считать памятником человеческим усилиям. Однако сегодня процессы глобализации и индустриализации представляют угрозу для  уникальных этносов, так как современное поколение все больше и больше отходит от традиций, обычаев, теряя богатейший и ценнейший опыт прошлого [1].

Проблематика данного вопроса заключается в том, что уходят в пучину времени ценнейшие традиции разных народов, в том числе якутов и эвенков.

Гипотеза: Свадебные обряды якутов и эвенков схожи.

Объект исследования: Свадебные обряды.

Цель:выявление сходств и различий между свадебными обрядами  якутов и эвенков.

Задачи:

- изучить свадебные обряды якутов;

- изучить свадебные обряды эвенков;

- Сравнение и анализ  свадебных обрядов якутов и эвенков;

- выявить влияние культурных традиций на совершение свадебных обрядов народов Якутии;

- воспитывать уважение к традициям и обычаям  народов Якутии.

2. Основная часть

1. Якуты

Яку́ты—народ тюркской группы алтайской языковой семьи, коренное население Якутии. Сами якуты называют себя - саха. Предками современных якутов по самой распространенной гипотезе, является кочевое племя курыканов[2] хуннского происхождения, жившее до XIV века в Забайкалье. По некоторым предположениям, курыканы пришли в район озера Байкал с реки Енисей из Красноярско-Минусинского региона[2]. К XV веку якуты несколькими волнами мигрировали из области озера Байкал в бассейн Лены, Алдана и Вилюя, где они частично ассимилировали, а частично вытеснили эвенков (тунгусов) и юкагиров (одулов), живших здесь ранее[3]. Якуты традиционно занимались скотоводством (якутская корова), получив уникальный опыт разведения крупного рогатого скота в условиях резко континентального климата в северных широтах, коневодством (якутская лошадь), рыбной ловлей, охотой, развивали торговлю, кузнечное и военное дело. Согласно якутским легендам[3], предки якутов сплавлялись вниз по Лене на плотах со скотом, домашним скарбом и людьми, пока не обнаружили долину Туймаада — пригодную для разведения крупного рогатого скота. Сейчас на этом месте находится современный Якутск.

Всероссийская перепись населения 2010 года показала, что в России проживало 478,1 тысячи якутов, главным образом, в Якутии (466,5 тысячи), а также в Бурятии, Иркутской, Новосибирской, Магаданской областях, Хабаровском и Красноярском краях. Якуты являются наиболее многочисленным (49,9 % населения) народом в Якутии и самым крупным из коренных народов Сибири в границах РФ[2].

2.2. Свадебные обряды якутов

Якутские народные традиции отражаются во всех видах жизнедеятельности, в том числе и в совершении свадебных обрядов.

Молодые люди выбирают себе супругу или супруга по своей воле (в старину выбором жениха или невесты занимались родители), не забывая про общепринятые нормы. Самая главная из них – нельзя жениться на братьях и сестрах. В Якутии близкими родственниками считаются семь поколений одного предка. До свадьбы молодые не должны встречаться наедине. Рядом с девушкой обязательно должна находиться либо родственница, либо подруга.

Свадьбы у якутов обычно назначались зимой, когда было много заготовленного мяса. Время для свадьбы выбирается стороной невесты. Данное обещание при этом будущая невеста должна закрепить платком или кольцом.

Сватовство и выкуп проходили таким образом: в этот день невеста должна сидеть дома, ей нельзя выходить на улицу. А ее родители отправляются к жениху за калымом. По традиции, родители невесты расхваливают свою дочь и ее достоинства, чтобы она им заранее понравилась[4].

В наше время калым  измеряется деньгами, но в старину эта традиция включала в себя плату животными, шкурами и мясом.

Традиционно родители невесты готовили приданое - это роскошно украшенные платья и наряды, которые свидетельствуют о богатстве семьи.

Калым и сейчас практикуется в якутских свадьбах. Только это скорее увеселительное развлечение и дань старым традициям.

Традиционное свадебное одеяниеякутов изготавливалось исключительно из натуральных материалов: мех, ровдуга (замша из оленьей или лосиной шкуры) и кожа. Прическа для якутов  имеет специфическое значение: свободные и незамужние женщины в Якутии могут ходить с непокрытой головой. Волосы при этом заплетаются в косы.  Но, выйдя замуж, молодая жена на следующий день после свадьбы обязательно должна начать носить головной убор.  По правилам, с непокрытой головой ее теперь может видеть только муж[4].

Обрядом благословения раньше занимался шаман, который следил за проведением всей свадебной церемонии. Жениха и невесту сажали в разные юрты, где их окуривали дымом бересты. Это ритуал очищения тела и души молодоженов от сглаза, злых духов и другой черни. Завершался обряд благословения  ритуальным обходом вокруг будущего жилья. После этого они могли считаться законными супругами.

Похожим традиционным для якутской свадьбы обрядом считается алгыз – благословение. Это древний тюркский обычай, направленный на то, чтобы все божества смотрели на гостей с улыбкой и были благосклонны к молодоженам. Он сохранился в нынешнее время. Часто  благословение молодых проводят  отец невесты или свекровь. Этот ритуал сопровождался нанесением угля или золы на лоб молодых для защиты жизни и здоровья. Ритуальный огонь задабривается дарами, после чего невесту и жениха обкуривают дымом горящего конского волоса. После этого молодожены могут взяться за руки. У якутов есть ушедшая в прошлое традиция– во время свадебных мероприятий одевать на невесту защитные обереги, чтобы в будущем сберечь ее семью от болезней, злых духов и сглаза.

Из-за сильных морозов, так как зимой в Якутии очень холодно, праздничный стол на свадьбе изобилует в основном традиционными блюдами из оленины, жеребятины и рыбы. Пьют вино и знаменитый кумыс из кобыльего молока.

Гости и испытания: по традиции, после застолья и танцев никто из гостей не расходится по домам. Так что родителям невесты необходимо позаботиться о том, где их можно будет разместить на ночь. Сама же молодая в этот день и несколько других будет проводить время не дома, а у новых родственников. Только утром гости расходятся по своим домам, оставив наедине родителей невесты и ее жениха. Казалось бы, свадьба закончилась, но нет – для молодого человека свекор заранее готовит ряд испытаний, которые тот должен будет пройти. И только потом, спустя несколько дней, ему можно идти домой. После этого он вправе находиться в доме невесты и видеться с ней в любое время.

Девушка в свою очередь тоже проходит ряд испытаний, чтобы иметь право приходить в дом к суженному. После этого по обычаям и традициям Якутии они могут считаться мужем и женой.

В нынешнее время подобные испытания для молодоженов если и проводятся, то скорее условно.

3. Эвенки

Эве́нки –коренной народ Восточной Сибири, который принадлежит к  тунгусо-маньжурской группе алтайской языковой семьи. Сами себя эвенки называют эвенкил. Также для обозначения данного народа применяют названия – тунгусы, хамниганы, орочоны. Эвенки также проживают в Монголии и на северо-востоке Китая.

По мнению ученых-этнографов, эвенки сложились в результате смешения народов Восточной Сибири с тунгусскими племенами, пришедшими из Прибайкалья и Забайкалья. Особенности формирования  тунгусского этноса привели к тому, что для них характерны три  различных хозяйственно-культурных группы: оленеводы, скотоводы и рыболовы.

До прихода русских землепроходцев в XVII веке эвенки (тунгусы) жили по рекам Ангара, Вилюй, Витим, Енисей, Верхняя Лена, Амур (орочоны), а также на побережье Байкала.

2.4. Свадебные обряды эвенков

Эвенкийские свадебные обряды имеют много сходных черт с другими народами. Выбор жениха или невесты для своих детей осуществляли родители, которые могли заключить договор даже до появления в семье ребёнка. Эвенки строго следили за тем, чтобы будущие молодожёны принадлежали к разным родам.
На сватовство являлись сам жених и сват – знатный и уважаемый пожилой человек.

На это мероприятие нужно было одеваться особым образом, поэтому цель визита не оставалась загадкой для родителей девушки. Сват молча заходил в чум и подкладывал хворост или дрова в огонь, чтобы отмести все возможные недомолвки. Невеста  в это время уходила из дома, чтобы не мешать встрече, и ожидала специального приглашения. Жених тоже не участвовал в разговоре свата и родителей невесты. Сват предлагал свой табак матери и отцу девушки, и в том случае, если они соглашались, вопрос о женитьбе считался решённым.

 В случае отказа мужчина и женщина закуривали свой табак. Тогда жених и сват прощались и отправлялись домой[4].

Во время сватания обсуждали размер калыма – выкупа, который молодой человек должен выплатить родителям невесты. Жених,  в свою очередь,  имел право поинтересоваться приданым, и если оно было слишком маленьким, требовать дополнить его.
Ради справедливости следует отметить, что у эвенков калыму и приданому не отводилась важная роль, основным фактором считались личные качества молодоженов. Когда бы не проходило сватовство, свадьба назначалась на весну, поскольку к этому времени уже завершался отёл оленей и появлялась первая трава, поэтому выпас проходил легко. После сватания семейства жениха и невесты постоянно кочевали по направлению друг к другу, и к моменту свадьбы они были соседями.

Участие шамана в свадебной обрядности тунгусов было обязательным. Шаман не должен был допустить «злых духов» туда, где совершалось заключение брака. Он добивался этого как камланием, так к окуриванием местности дымом. Прежде чем отец невесты и его родственники приступали к дележу калыма, шаман бросал в огонь кусочек мяса жертвенного оленя и тем самым производил очистительную операцию [3]. Позднее роль шамана несколько изменилась. К концу XIX—началу XX в. шаман, присутствовавший на тунгусской свадьбе, либо пел, либо произносил благопожелания молодым. Он выступал уже не как шаман, а как «артист».

К концу XIX—началу XX в. свадебные традиции тунгусов претерпели значительные изменения, причиной чему были их длительные тесные связи с соседями, в том числе русскими старожилами, христианизация, распад родовых отношений, а также переход части тунгусов к полуоседлому и даже оседлому быту.

На свадьбу надевали самые дорогие и яркие наряды. Олень, на котором невеста ехала в чум к жениху, наряжался специальным седлом и попоной, уздечка украшалась узорами из бисера. Девушка три раза объезжала вокруг чума, а мужчины в это время стреляли в воздух. Затем молодая заходила в жилище, и все члены семьи вместе с ней водили хоровод вокруг костра по ходу движения солнца. По очереди молодым давали своё благословение родители жениха и невесты.

Свадьба превращалась в долгожданный веселый праздник. Невеста и жених особо выделялись своими нарядами. Когда все было готово к свадьбе, из стойбища жениха целая свита отправлялась за невестой. Сам жених в этом не участвовал. По обычаю, его в это время не должно быть в стойбище.

 Подъехав к чуму жениха, невеста в сопровождении женщин объезжала его вокруг три раза по направлению хода солнца, а мужчины при каждом повороте стреляли в воздух холостыми патронами, после чего невеста с сопровождающими подъезжала к входу в чум. Войдя в просторную юрту, все во главе с невестой брались за руку и обходили костер-очаг три раза тоже по движению солнца, затем женщины из рода жениха усаживали невесту на почетное место[4]. После этого друзья приводили жениха и сажали с невестой так, чтобы она сидела от него справа. Затем усаживались гости и родные с обеих сторон. Тогда вставали родители невесты и молодые получали от них благословение, затем их благословляли родители жениха.

Свадебное угощение отличалось обилием. С обеих сторон щедро одаривали огонь в очаге, чтобы у молодых сложилась счастливая семейная жизнь. Свадебные обряды сопровождались песней-танцем (хоровод-икэвун), который мог длиться с вечера до утра, состязанием певцов, сказителей из различных родов, охотничье-спортивными играми, в которых основную роль занимали скачки на оленях, борьба, стрельба, поднятие тяжестей и игры-смекалки. На празднике должно было быть много угощений, гости пели и плясали до самого утра, рассказывали длинные истории, проводили состязания по скачкам, борьбе, стрельбе и пр[4].

3. Заключение

Изучив якутские и эвенкийские свадебные обряды, мы пришли к выводам:

I. Сходства в якутских и эвенкийских свадебных обрядах:

1) нельзя жениться на родственниках или представителях своего рода;

2) характерен калым -  плата; выкуп  родителям или родственникам невесты; 

3) свадебные одеяния шились из натурального материала: мех, ровдуга (замша из оленьей или лосиной шкуры), кожа;

4) невестами совершались обход будущего жилища по ходу солнца;

5) обряд благословения молодых проводили шаманы или старшие родственники окуриванием «алгыс» у якутов,  ;

6) массовые гуляния двух родов длились несколько дней с проведением состязаний (скачки, борьба, стрельба, свадебные песни, конкурсы сказителей, на смекалку и тд);

7) пиршество длилось несколько дней – забивалось очень много оленей, скота;

8) после замужества женщины не должны ходить с непокрытой головой;

9) молодым женам запрещалось после замужества несколько лет навещать своих родителей.

II. Различия в проведении свадебных обрядов якутов и эвенков.

Якутские свадебные обряды:

1) молодожены осуществляли в основном свободный выбор;

2) невеста просила разрешения на вход в жилище – приносила жертву очагу: в старину наливали кровь оленя на очаг, в наше время бросают в огонь лучину или кусочек жира;

3) число оленей калыма должно быть нечетным- кэлтэгэй;

4)Благословение у якутов проходило также намазыванием углем или золой между газами в знак защиты от злых сил;

4) в знак родства представители двух родов выпивали кумыс из одного деревянного кубка – одногогочорона, пуская по кругу;

5) жених и невеста проходили испытания в новых семьях – они могли длиться несколько дней;

Эвенкийские свадебные обряды:

1) выбор жениха или невесты осуществляли родители (даже до рождения ребенка);

2) во время сватовства представители жениха предлагали родителям невесты закурить свой табак – если те соглашались – брали табак, предложенный сватами, если закуривали свой табак – отказ в родстве;

3) свадьбы проводились весной, после отела оленей, в пору зеленой молодой травы.
Таким образом, сходные природные условия, одинаковые виды хозяйственной деятельности привели к тому, что народы Якутии имеют очень много черт культурного наследия.

Список литературы

1. Денисова, В. В. Некоторые проблемы сохранения и развития культурного наследия коренными малочисленными народами Севера / В. В. Денисова. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2018. — № 42 (228). — С. 160-163. — URL: https://moluch.ru/archive/228/53240/ (дата обращения: 06.11.2020).
2. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов. – Якутск. Нац.издательство Республики Саха (Якутия), 1992.-416с.
3. Линденау Я. И. Описание народов Сибири (первая половина XVIII века). Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Северо-Востока. — Магадан: Магаданское кн. изд-во, 1983. — 176 с.: ил. — Серия «Дальневосточная историческая библиотека».
4. Серошевский В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования. – М., 1993. – 736 с.
5. Обряд записали:    М.А. Туракин, председатель Ассоциации народов Севера при Усть-Джилиндинской эвенкийской сельской адми­нистрации; Н.А. Найканчин, председатель Ассоциации народов Севера при Усойской эвенкийской администрации; В.М. Торгонов, председатель Баунтовской районной Ассоциации малочисленных народов Севера.
6. Эвенки / Давыдов В. Н., Сирина А. А. // Шервуд — Яя. — М. : Большая российская энциклопедия, 2017. — С. 202. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 35). — ISBN 978-5-85270-373-6.