Сказки народов Севера

Введение

Наш Российский Север издавна славен не только своей историей и природными ресурсами, это еще и культура, которую формировала не одно поколение северных народов. Север - это территория проживания людей в условиях сурового и экстремального климата. Здесь на протяжении тысячи лет живут северные народы, сохраняя традиции и обычаи. Многое сохранилось благодаря устному народному творчеству. Бесценное творчество писателей, дошедшее до нас, мы бережно храним, изучаем, по сей день, прививая любовь к родной литературе.

Актуальность: На сегодняшний день культура северных народов претерпела множество изменений. Данные изменения связаны и с быстроразвивающейся нефтегазовой промышленностью и с внедрением процесса глобализации в повседневную жизнь народа. Сказки народов Севера - это удивительный и познавательный пример того, как через творчество писателей можно узнать о традициях и обычаях народа.

Проблема: В современном обществе остро стоит проблема патриотического и гражданского воспитания, одной из которых является формирование чувств малой Родины. Изучая устное народное творчество, раскрываются вопросы духовно- нравственного воспитания.

Методы:

1. Изучение и подбор научной литературы по данной проблеме;
2. Библиографический анализ литературы и материалов сети Internet;
3. Художественный анализ произведений писателя;

Цель: исследовать сказки народов Севера с целью изучения традиционной культуры народа ненцы.

Задачи:

1. Проанализировать научную и художественную литературу по данной проблеме;
2. Собрать информацию о творческом пути и жизни писателя;
3. Выявить особенности традиционной культуры народов Севера путем прочтения сказок.
4. Сделать выводы по данной теме.

Объект: традиционная культура народов Севера.

Предмет: сказки народов Севера.

Гипотезы: Если изучить творческий путь и провести анализ художественных произведений писателя, то, благодаря этому, мы сможем углубить наши знания о традиционной культуре народов Севера.

Структура работы: работа состоит из введения, 3 глав, заключения, список использованной литературы, приложения. Работа изложена на 22 страницах.

Глава 1. Сказка - эпический жанр народного творчества.

1. История происхождения сказки.

Сказка – один из самых древних эпических жанров устного народного творчества. Сказка появилась во времена, когда начал распадаться первобытно-общинный строй, т.е. в период раннего земледельческого общества. Фольклорная сказка исторически предшествует литературной и происходит из тотемических мифов первобытнообщинного общества. Такая сказка передавалась из уст в уста, из поколения в поколение. Она постоянно претерпевала трансформации и впитывала в себя черты новой реальности. Когда первобытнообщинный строй распался, мифологическое мышление утратило свою силу. Постепенно сказки потеряли свою магическую природу и начали восприниматься как художественные произведения, которые предназначались для поучения и назидания не только детей, но и взрослых.

В Древней Руси сказка уже выделилась как жанр  из устной прозы, размежевалась с преданием, легендой и мифом. На протяжении XII-XVII вв. в смысловом содержании сказки отражались события, происходящие в жизни.

Слово «сказка» встречается в письменных источниках не ранее XVII века. До этого времени в народе использовали слово «басня», «сказание». Современное значение термин приобретает с XVII- XIX вв.

Основоположником жанра сказки в конце XVII в. в Европе считают французского писателя Шарля Перро, который в 1697 г. издал сборник «Сказки матушки Гусыни». Он написал большое количество чудесных сказок: «Ослиная шкура», «Кот в сапогах», «Мальчика-с-пальчик», «Спящая красавица» и др. Однако в это время сказку причисляли к «низким жанрам». Литературная сказка XVII-XVIII вв. является в большей степени фольклорным, чем индивидуально-авторским произведением. Она ещё не отделилась от повести, басни, анекдота и т.д.

Литературная сказка становится самостоятельным литературным жанром в конце XVIII – начале XIX вв. Советский литературовед В. Ю. Троицкий говорит, что «с лёгкой руки романтиков в литературе на равных правах с другими утвердились и получили права гражданства такие жанры, как сказка, легенда, предание, быль и т.п.».  

В России литературная сказка появляется благодаря А. С. Пушкину, который ввёл её в литературу на правах полноправной хозяйки.

В XIX в. многие русские и зарубежные писатели обращаются к этому жанру и разрабатывают собственные сюжеты (О. М. Сомов, В. И. Даль, А. Погорельский, Гёте, Э. Т. А. Гофман, В. Гауф, Г. Х. Андерсен и др.).

В конце XX – начале XXI вв. в сказках отражается детская психология. Героем произведений этого жанра становится современный ребенок, который пытается адаптироваться в окружающем его мире. Повествование остаётся таким же невероятным и сказочным, но читатель в героях сказки узнаёт себя и свои поступки. Например, повести-сказки «Королевство кривых зеркал» В. Губарева, «Глупая принцесса» Л. С. Петрушевской и т.д.

Сказка — это не просто удивительный вымышленный мир. Здесь ребенок знакомится с мирозданием, формирует первое представление о людях, своем народе и самих себе.

До этого границы между эпическими жанрами были стерты, под сказкой можно подразумевать любой устный рассказ, основанный на вымышленных или полувымышленных событиях. В древние времена такие рассказы были главным инструментом передачи информации. Через мифы, легенды, былины люди транслировали свое представление мира, объясняли явления, которые не могли изучить и понять. Со временем у человечества появлялось больше способов изучить окружающий мир. Сказка утратила свою первоначальную функцию, стала исключительно художественной единицей. Вымышленные истории использовали для развлечения и назидания, рассказывали их преимущественно детям. Сказки передавались из поколения в поколение, они обрастали новыми деталями. Поэтому у большинства сказок есть несколько вариантов, но основной сюжет и посыл всегда одинаковы. Так в сказках народ кодировал свою мудрость.

Сказка нужна для обучения ребёнка в семье правилам жизни, для того, чтобы ребёнок понимал, что нужно сделать,  чтобы его цель была достигнута, как защитить свой идеал и воспитать  достойное отношения к другим людям.

1.2. Особенности содержания сказок народов Севера.

В сказках народов Севера заключены самые наилучшие черты народа, его характера: любовь к свободе, настойчивость во всех делах, природный ум, также народные традиции, история предков.

Северные сказки являются международным историческим достоянием. В них  отражается развитие культуры малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Главная идея северных сказок заключается в том, чтобы показать суровою жизнь Северных  народов, умение правильно сделать свой жизненный выбор. Северные сказки практически всегда описывают события, отталкиваясь от языческого мировоззрения. Все сказочные герои, локации, предметы, явления природы занимают своё определенное место в фольклорах северных народов. Главные герои нередко обладают огромной физической силой, но добиться положительного исхода помогают в основном хитрость и изобретательность.

Сказки, как правило, носят народный характер сочинения. Их передают от поколения к поколению, бережно храня в памяти народные сказки своего народа.

Люди сочиняли сказки в те времена, когда не было постоянного электричества, книжек, когда письменность только начинала зарождаться. Возможно, и были книжки, да только в северные края, где живут ненцы, где пасутся олени, книжки не попадали. А если бы и попали - кто бы их читать стал, ведь грамотных людей не было. Вот и придумали их дедушки и бабушки, отцы и матери для детей, чтобы дети знали родной край, чтобы учились быть смелыми и честными, добрыми и умными.

Устное народное творчество является одним из главных источников развития национального искусства и основной частью духовной культуры народов мира. Разнообразен и богат содержанием ненецкий фольклор, сохранившийся на просторах тундры Ямала. Духовная культура ненцев впитала в себя традиции и обычаи многих поколений.

До сих пор жизнь, обычаи и культура ненцев остаётся загадкой, потому что прошлое и настоящее этого малочисленного народа овеяно большим количеством легенд, мифов и противоречивых научных исследований.

Волшебный мир мудрых народных сказок не только развлекает, но и многому может научить. Сказки помогают глубже узнать жизнь народа, её организацию традиций, обычаи, промыслы, легенды, принципы воспитания. Нормы морали, принятые у того или иного народа, всегда отражаются в произведениях фольклора. Именно сказки, песни и пословицы учат ребенка распознавать добро и зло, ум и глупость, храбрость и трусость, уважение и грубость.

Народное творчество, зародившееся в глубокой древности, историческая основа всей мировой художественной культуры. Фольклорное наследие, сохранившееся до наших времён, поражает своей меткостью и глубокой смысловой нагрузкой. Оно отражает многовековой социально-исторический опыт народа, его меткий ум, а главное с его помощью можно лучше узнать народ.

В настоящее время среди ненецкого народа живет еще немало мудрецов и знатоков фольклора. Но в силу независящих от нас обстоятельств, их с каждым годом становится все меньше и меньше. И это должно настораживать, ибо то, что не записано, со временем может кануть в Лету, бесследно потеряться, забыться и исчезнуть с лица земли. Учителя, работники культуры, средств массовой информации, владеющие своим родным языком, должны сделать все, чтобы молодое поколение не потеряло интереса к народной мудрости, которая является основой культуры любого народа.

Глава 2. Биография и творческий путь писателей Севера.

2.1. Истомин Иван Григорьевич

Имя Ивана Григорьевича Истомина связано с тридцатыми годами девятнадцатого века, когда по всему крайнему Северу зарождались письменность и национальная интеллигенция малых народностей. В этот же период происходило становление северных субъектов нашей страны. Темой его творчества является тундра, быт обских жителей, самобытная культура малых народностей. Он очень любил свою землю, знал буквально каждую былинку на ней. Уважал людей и радовался весточкам с родного Ямала. «Его дом всегда был открыт для всех», — говорят старожилы.

Первый певец Ямальского Севера – так называют Ивана Григорьевича Истомина (приложение 1). Он является одним из основоположников литературы народов Севера. Будущий автор романа «Живун», поэт, чьи многие стихи положены на музыку местными композиторами, а ещё прекрасный художник и бесконечно преданный человек родному краю.

Иван Григорьевич Истомин родился 7 февраля в 1917 году в поселке Мужи Шурышкарского района (приложение 2), на Малой Оби, в семье рыбака-коми Григория Истомина (Варов – Гриша). Счастливые родители радовались рождению сына, мечтали, что он, как и отец, станет опытным рыбаком. Как и все поселковые мальчишки, он впитал запахи Оби, слышал клекот белокрылых чаек, подолгу любовался прилетом и отлетом пернатых.

Но случилась беда: простудившись на осенней путине, мальчик тяжело заболел и в три года его разбил паралич. Иван Григорьевич навсегда остался калекой. Стремление к знаниям и большая воля помогли победить болезнь. Он всегда был весел и светел. В восемь лет дядя настругал мальчику костыли. А друзья тут же дали Истомину прозвище Ванька-встанька. Много лет спустя Иван Григорьевич говорил: «Я и вправду как Ванька-встанька. Стою и не качаюсь. Качаюсь и не падаю. Ну а упал — встаю...». Удивление и восхищение вызывают сила духа и мужество этого человека. Для нас молодого подрастающего поколения страны и сурового Севера он является ярким примером таких качеств как мужество, стойкость и стремление к знаниям.

Добрыми словами вспоминают Ивана Григорьевича его одноклассники. Из воспоминаний Екатерины Светозаровны Албычевой «С 1933-го по 1936 год мы с Иваном Григорьевичем вместе учились в школе. Он сидел на последней парте с краю, потому что ходил на костылях. Помню, что он не озорничал, не дергал девочек за косички. Его скромность ставили в пример всем нам. Иван был первым художником в школе и уже тогда писал стихи, был редактором стенной газеты. К праздникам он всегда придумывал красочные, яркие заголовки, и все на переменах сразу же бежали к новому выпуску стенгазеты. После окончания семилетней школы наши пути разошлись, и мы уже не встречались. Но я интересовалась его дальнейшей судьбой и радовалась, что у него все складывается хорошо, с удовольствием читала его произведения».

Детство Ивана Григорьевича прошло в низовьях Малой Оби, где в языковой стихии смешиваются северные диалекты народов ненцы, коми, казымских ханты, русских и манси. В дальнейшем благодаря разнообразию северных диалектов в районе проживания будущего автора его произведения публиковались на русском, ненецком и коми языках.

Окончив школу в 1934 году, Иван Григорьевич поступил в Салехардский туземный педтехникум (так назывался ранее педколледж), стал выпускником, получившим диплом № 1 с отличием. В 1936 году в окружной газете опубликовали его первое стихотворение «Олень».

Прекрасный ученик школы, талантливый студент, он увлекается рисованием, пишет маслом картины (хранятся в Салехардском окружном краеведческом музее), редактирует рукописный журнал «Искры Ямала».

После окончания педагогического училища работал преподавателем русского и ненецкого языка, графики и рисования в политпросветшколе, учителем в поселке Ямгорт, завучем в торгово-кооперативном училище.

С 1950 года он становится профессиональным журналистом, работает в газете «Наръяна Нгэрм», издающейся на ненецком языке, затем – в «Красном Севере». Позже его стихи и рассказы стали публиковаться в журналах «Сибирские огни», «Дружба народов», «Урал», «Нева», «Войвыв кодзув» (на коми языке) и др. В 1953 году первый сборник стихов Истомина «Наш север» на ненецком языке вышел отдельным изданием. С тех пор вышло более 20 книг Истомина: рассказы, повести, романы «Живун» и «Встань-трава». Его произведения публиковались как на русском, так и ненецком и коми языках.

В 1955 году Иван Григорьевич был принят в Союз писателей СССР. Переехав в Тюмень в 1958 году, работал в Тюменском книжном издательстве редактором национального отдела. Занимал эту должность до 1965 года.

Писатель занимался и живописью. Две его картины «Арест легендарного вождя ненецко-хантыйской бедноты Ваули Пиеттомина» (приложение 3) и «Ленин на Ямале» (приложение 4) выставлены в Салехардском краеведческом музее. Педагогическая и литературная деятельность Ивана Истомина отмечена орденом «Знак Почета», медалью «За трудовую доблесть».

В музее села Мужи, есть экспозиция, посвященная жизни и творчеству писателя. На фотографиях - человек с окладистой бородой, в глазах василькового цвета - затаенное лукавство. Стихи из сборников «Любимый Север» и «Дети тундры» полны оптимизма, любви к родной земле, к людям - труженикам.

Студенческим годам посвящена книга «Первые ласточки» - так ласково назвал Иван Григорьевич своих однокашников по педагогическому училищу.

В повести «Встань-трава» - рассказ о нелегкой судьбе мальчика Ильки, прообразом которого является сам автор. Илька верит, что есть на свете целебная встань-трава, которая поможет ему выздороветь. Самое крупное произведение писателя - роман «Живун», в нем история села Мужи и его обитателей.

Тяжелый недуг закалил характер Ивана Истомина. Он вырос сильным человеком, крепким духом и надежным. «Человек все может. Главное - шибко захотеть», - однажды сказал Иван Григорьевич писателю Константину Лагунову, удивлявшемуся тому, как его северный коллега рисует картины измученными болезнью руками. Многое тогда он про Истомина понял. Потом записал: «Ни поблажек, ни уступок, ни скидок на свою физическую неполноценность - никогда и ничего не просил, не вымаливал, не требовал он ни у судьбы, ни у людей».

27 июля 1988 года Ивана Григорьевича не стало. Похоронен писатель в Тюмени. С нами остались его книги, его любовь к ямальской земле.

2.2. Аксёнова Огдо Егоровна

Огдо (Евдокия) Аксенова (1936 – 1995 г.ж) - долганская советская поэтесса, основоположник долганской письменной литературы. Она вместила в строки своих творений собственный образный строй мыслей, оригинальное переосмысление северных традиций, своеобразное видение мира, по сути, она стала голосом целого долганского народа.

Стихотворения начала писать ещё в школе. За рассказ «Павел Чуприн» в 1956 году получила в газете «Советский Таймыр» премию. В Попигае Огдо стала культработником. В 1967 году Огдо наградили орденом «Знак Почёта».

В 1969 году норильская газета «Заполярная правда» опубликовала в переводе Валерия Кравца первые стихи Аксёновой. После выхода «Заполярной правды» Аксёновой тут же предложили опубликовать стихи в популярном журнале «Работница».

Позже у Аксёнова напечатала свои стихи и сказки по-долгански. Якутские полиграфисты подобрали нужные шрифты, которые бы учитывали специфику долганского языка. Книга «Бараксан» вышла в 1973 году. Вторая книга Аксёновой «Песни долган» полностью построена на песенном материале. Красноярский композитор Леонид Масленников впервые все мелодии долган нанёс на ноты. Московский писатель Леонид Яхнин переводил стихи и сказки Аксёновой на русский язык. В итоге была издана детская книга «Морошка».

В 1977 году Аксёнова поступила на московские Высшие литературные курсы. На высших литературных курсах Аксёнова всерьёз обратилась к проблемам долганской письменности. В письме своему первому переводчику Валерию Кравцу она в марте 1978 года сообщала, что хочет учесть опыт других народов. «Сейчас вплотную занялась нашим алфавитом, — писала Аксёнова. — У якутов пять букв возьму и хочу у казахов две буквы взять». Первый проект своего алфавита Аксёнова подготовила уже к концу 1978 года. Её вариант во многом поддержали новосибирские филологи.

В 1979 году был утверждён долганский алфавит. Спустя год начальство разрешило организовать в одной из школ Дудинки экспериментальное обучение первоклассников по рукописному букварю Аксёновой. В 1983 году красноярские полиграфисты издали на ротапринте четвёртый вариант аксёновского учебника, по которому стали заниматься уже шесть школ Таймырского округа. В 1990 году издательство «Просвещение» выпустило седьмую версию долганского букваря Аксёновой, которая получила официальное признание властей. Все 1980-е годы Аксёнова занималась также составлением словаря долганского языка на четыре тысячи слов для начальной школы и выверкой материалов томских учёных для академического словаря, в который вошло двадцать тысяч слов.

Огдо Аксёнова также работала старшим редактором в национальном отделе окружного радио. Умерла Огдо Аксёнова в ночь на 14 января 1995 года. Под конец жизни Аксёнова решила вернуться к старой обрядовой поэзии долган.

Глава 3. Изучение традиционной культуры малочисленных народов Севера путем прочтения сказок

3.1. Анализ сказок

А) Анализ ненецкой сказки Ивана Истомина «Мышонок и олененок» раскроет нам значимость оленя в культуре ненцев. Олень - это благоприятный символ, связанный с солнцем, светом, чистотой. Из-за сходства оленьих рогов с ветвями образ оленя связан с древом жизни. Кроме того, рога оленя символизируют солнечные лучи, плодородие. Наиболее характерные признаки оленя - стремительность, грация и красота. Очень часто грацию оленя связывают с поэзией и музыкой. Много сказок посвящено этому грациозному животному. А чему же нас учит ненецкая сказка Ивана Истомина «Мышонок и Олененок»?

На первый взгляд оба героя сказки являются детьми. Как и все дети, они играют.  Вот и Мышонок, и Олененок, случайно встретив друг друга, решили поиграть.

«Пошли вдвоем. Мышонок еле успевает гнаться за Олененком. Много раз Олененок терял Мышонка из виду. А когда шли между кустами, чуть не наступил на Мышонка копытцами.

Шли-шли, Мышонок и говорит:

-Давай в прятки играть!

-Давай, согласился Олененок, - ты маленький, ты и закрой глазки, а я спрячусь».

Оленю обязаны своим существованием практически все северные народы нашей планеты. Роль северного оленя в жизни народов Крайнего Севера трудно переоценить. Он их и кормит, и одевает, и обувает. В природе никогда не увидишь, что мышь и олень могут дружить. Но это сказка! Об этом не стоит забывать! Потому что в сказках бывает разнообразное и вымышленное. Сказка дана, чтоб заинтересовать малышей. У Ивана Истомина это удачно получилось. Из поколения в поколения дедушки и бабушки рассказывают эту сказку.

А в чем же суть этой сказки? На мой взгляд, суть этой сказки заключается в следующем. Большое животное, которым является в сказке олень, не всегда отличается хитростью и сообразительностью. Крупный герой этой сказки Олененок не проявил бдительность, а бездумно послушал первый же призыв Мышонка:

«Мышонок вдруг закричал:

-Дружок Олененок! Ты сам спрятался неплохо, а молодые рога видать!

Олененок подумал: «Эх, плохо я сделал! Правду Мышонок говорит!»

Вскочил он, чтобы получше рога спрятать, тут его Мышонок и увидел».

Вот такую смекалку проявил маленький зверек Мышонок. Пришла очередь прятаться Мышонку. Долго его искал Олененок. Не мог нечего придумать. А Мышонок из-за кочки за ним наблюдал.

«Мышонок выбежал из-за кочки и смеется:

- Эх ты, дружок Олененок! Сам большой, а недогадливый! Я маленький, а хитрее тебя! - И юркнул в мох».

Вот таким догадливым оказался совсем маленький зверек! Мышонок это вредитель, грызун, прозорливое животное. Олень это самое красивое животное, обитающее на Севере. На бескрайних просторах тундры, тайги в нашей стране.

 «Фыркнул Олененок от обиды и побежал в другую сторону. С тех пор ни когда не увидишь, чтобы Олененок с Мышонком вместе играли.»

Суть этой сказки заключается том, что сила и мощность не являются показателями сообразительности, смекалки и догадливости.

Б) Ненцы, проживающие на Ямале, - явление самобытное. Особенности их хозяйствования, бытового обустройства, культурных традиций занимают особое место в истории развития малых народов нашей планеты. Не может не вызывать восхищения и устное народное творчество ненцев, уходящее корнями в глубокую древность.

Одной из самых популярных и значимых является народная сказка "Кукушка". Главными героями сказки являются мать и её четыре сына. Бедная женщина, работящая и ответственная. Заболела и была брошена детьми. Четыре сына, четыре брата. Легкомысленные, жестокие, глупые, безжалостные. Главная мысль сказки "Кукушка": надо слушаться родителей и помогать им.

Эта сказка учит любить родителей, уважать их, помогать им вести хозяйство. Учит быть послушными, добрыми, аккуратными, ласковыми. Учит почтению к старшим. Учит быть заботливыми. Очень печальная сказка о непослушных детях. Они думали только о себе, росли эгоистами и поэтому мать бросила их, ведь они даже воды ей не подали, когда она умирала. Таких жестоких детей нисколько не жалко, они очень плохие и бессердечные.

Пословицы к сказке "Кукушка"

- Кто родителей почитает, тот во век не погибает.

- Жалей отца с матерью, других не найдешь.

- Кто доводит родителей до слез, и сам счастья не увидит.

- На своего ребенка кому пожалуешься.

- Самая больная рана от своего дитяти.

Уважение к родителям, взрослым - это общечеловеческая ценность. Отсутствие уважения в семье приводит к её краху, деградации. Утрата ценностей разрушает нравственные устои. Меняется мировоззрение людей, которые становятся легкоуправляемыми, ведомыми личностями. Человек, утративший чистоту нравов, становится агрессивным, эгоистичным потребителем, не умеющим созидать. Современное общество испытывает дефицит этической культуры, гуманных отношений, уважительного отношения ребенка к предметному миру, другим людям и самому себе. Положительный опыт этически правильного поведения находит выражение в формах, передаваемых из поколения в поколение.

Заключение

Я считаю, что изучение традиционной культуры любого народа начинается со сказок. В ходе работы были приобретены знания, умения и навыки самостоятельного анализа художественного и научного текста.

Творчество Ивана Григорьевича Истомина заставила задуматься о литературе в современном мире и о том влиянии, которое она может оказывать на формирование эстетических взглядов читателя.

Сказки, подаренные Иваном Истоминым, навсегда останутся литературным духовно-культурным наследием народов Крайнего Севера. Своим творчеством, своей жизнью писатель показал нам, читателям, как прожить жизнь честно, достойно, всегда и везде оставаясь человеком. Через сказки мы учимся быть догадливыми, добрыми, послушными.

Сказка нужна для обучения ребёнка в семье правилам жизни, для того, чтобы ребёнок понимал, что нужно сделать, чтобы его цель была достигнута, как защитить свой идеал и воспитать достойное отношения к другим людям.

Главная идея северных сказок заключается в том, чтобы показать суровою жизнь Северных  народов, умение правильно сделать свой жизненный выбор.