Реферат "Горочные традиции Усть-Цильмы в некоторых изданиях. История изучения и современное состояние"

Реферат "Горочные традиции Усть-Цильмы в некоторых изданиях.

История изучения и современное состояние"

Автор Чуркина Ирина Леонидовна. (студентка ФГБОУ ВО "Петрозаводская государственная консерватория имени А. К. Глазунова", направление "Музыкознание и музыкально-прикладное искусство", профиль "Этнмузыкология", магистратура, I курс).

        "Усть-Цильма! Звучит как песня... Здесь празднично на душе в любое время года: золотой осенью и пробуждающейся весной, коротким северным летом и морозной зимой. Здесь живет добрый, талантливый, музыкальный народ."^[1]

        "Сегодня Усть-Цильма знакома всем любителям народной поэзии как заповедный уголок русской старины, де сохранились и еще бытуют традиционные обряды и старые песни. Затерянный в глухой северной тайге на берегу величественной реки Печоры и ее притоков Пижмы и Цильмы."^[2] Так чем же знаменита Усть-Цильма? Сами жители этого края считают себя потомками новгородцев, берегут память о своих предках - старообрядцах, гордых, несклоняемых, берегущих старинные обычаи и предания.

        А одним из самобытных обрядовых праздников народного земледельческого календаря является знаменитая "горка", представленная на Севере именно в Усть-Цилемском районе. Бабикова Т. И. пишет: "В системе весенне - летнего цикла обрядов "горка" занимала важное место и относилась к разряду так называемых "заветных праздников". Приуроченная к датам православного календаря, она восходила к древним, явно архаичным представлениям, являясь отзвуком устраиваемых в прошлом ритуальных хороводов в честь Ярилы-божества весеннего плодородия."^[3]

        Наша задача в этой статье рассказать об истории изучения этого края, старинных обрядов и современное состояние.

        Сначала обратимся к библиографическому указателю литературы "История села Усть-Цильмы до 1917 года" (составитель С. В. Мяндина, библиограф Усть-Цилемской ЦБС". "Ученые, краеведы, исследователи с давних пор уделяли большое внимание изучению природных богатств, экономики, истории, культуры и быта Усть-Цильмы. Издавались очень ценные материалы, многие из них помещены в периодической печати, изданы отдельными научными и научно-популярными трудами. Указатель включает сведения об отдельных изданиях, сборниках научных трудов, отдельных статьях из сборников, журналов, газет, связанных с историей старинного русского села".^[4] Источники находятся в "Усть-Цилемской ЦБС", а также в Доме - музее им. А. В. Журавского. В указателе материал расположен по определенной схеме, по таким разделам, как "Село Усть-Цильма. Общие работы", "Народное хозяйство", "Культура"  т. д. В том числе есть раздел "Фольклор". В этом разделе указаны следующие источники, возможно касающиеся нашей темы: Базанов В. ("Поэзия Печоры"), Колпакова Н. ("На Печоре"), Леонтьев Н. П. ("Печорские былины и песни", "Печорский фольклор"), Красовская Ю. ("Сказители Печоры. Народные певцы и музыканты"), Осташов В. ("Золотой сундук старины"), "Частушки в записях советского времени".

        "В начале XX века известный этнограф, ученый из С. - Петербурга Н. Е. Ончуков побывал в Усть-Цильме и объехал практически весь Печорский край. Основной целью посещения Печоры Ончуковым явилось собирание и запись былин. Кроме того, когда оставалось время, или ехать дальше из-за непогоды было нельзя, ученый изучал местные архивы, искал рукописи, записывал сказки."^[5] Первые записи текстов фольклорных памятников  становятся известными как раз после экспедиции Е. Н. Ончукова, которые тот публикует в начале XX века.

        Кроме Ончукова в 20-е годы XX века на Печоре в свои экспедиции отправились фольклористы Москвы и Ленинграда, чтобы собирать произведения народной поэзии, относящихся к различным жанровым группам. Благодаря этому было положено начало фольклорного фонда материалов и фонотеки в Секторе фольклора ИРЛИ (Пушкинский Дом).

        Экспедиции также работали по Печоре в 1955 - 1956 гг. (итог - сборник "Песни Печоры" под ред. Н. П. Колпаковой), в 60-е гг XX века здесь побывали собиратели - фольклористы Д. М. Балашов и Ю Е. Красовская (по материалам этой экспедиции были изданы статьи о сказителях Печоры), в конце 70-х - нач. 80-х гг несколько лет работали фольклористы МГУ, а с 1977 года ежегодно на фольклорную практику в Усть-Цилемский район начала ежегодные выезды кафедра русской литературы СГУ. В результате сложился комплекс материалов. В настоящее время в фонотеке архива насчитывается до 116 магнитофонных пленок и кассет , записанных с 1984 по 1990 гг. (по состоянию на 1992 год)

        В сборнике "А в Усть-Цильме поют..." несколько разделов. В V разделе 5 игровых и плясовых песен. Они могли исполняться и в конце "горочных гуляний", и на "игрищах". В комментарии сборника дано краткое описание хореографии. "Игрищами" в Усть-Цильме называют молодежные гуляния, которые устраивались на зимних вечорках  и свадьбах во время пира" в доме жениха, а также на девичнике до свадьбы. Они связаны с круговым движением пар (диал. "кружание") и исполнением приуроченных к этому "игрищечных" песен. Как правило, при большом количестве участников "играть игрище" выходили из избы на поветь или на улицу. Парни приглашали девушек "кружаться": становились лицом друг к другу и, взявшись кистью руки под локоть партнера, совершали круговые движения вокруг воображаемой оси то в одну, то в другую сторону."^[6] 

        На горке участники исполняют семь фигур. Седьмая из них - "Плясовая". Как пишет Т. Бабикова, фигура эта состояла из трех частей: кадриль, частушки и танцы. Танцующие становятся напротив друг друга, и партнерша всегда находится справа от партнера. Каждый танец исполняется под аккомпанемент песни, а исполнителями песни были сами участники горки. Но! Хочется отметить воспоминания Чупровой М. И. , 1932 г. р., деревня Боровская. "У нас эво  в Абрамовской мы жили, дак лед понесет весной , дед-то понесет - все на горку: стары в маличках придут, молодежь придут. Песни поют, гармошкой играют - тут как будто како ле веселье"^[7] удя по тому, что деревни Абрамовская давно не существует, плюс место жительства респондента д. Боровская, значит на гармошке уже играли танцы как минимум в 50-х гг.

        Хочется отметить Научное издание "Традиционная культура Усть-Цильмы" (2008 год выпуска), где опубликованы тексты традиционной необрядовой лирики в записях 1980 - 2000 - х годов из Фольклорного архива СГУ, куда вошли 110 песен с комментариями и нотными расшифровками, а также научные статьи и указатель исполнителей. Материал из этого издания отражает поздний период бытования усть-цилемской песенной традиции.

        Хочется отметить, что интерес к усть-цилемскому краю скорее всего не иссякнет никогда.

Список литературы:

1. Бабикова Т. И. УСТЬ-ЦИЛЕМСКАЯ "ГОРКА". Сыктывкар: Издательство "Ромпоштан", 1992. - 30 с.

2. "А в Усть-Цильме поют..."/Сост. А. Н. Власов (отв.), З. Н. Бильчук, Т. С.Канева. С-П.: Издательство"ИнКА", 1992. - 224 с.

3. "И родилась в Усть-Цильме песня..." Сборник песен самодеятельных композиторов Усть-Цилемского района и песен об Усть-Цильме. с. Усть-Цильма, 2006. 67 с.

4. "История села Усть-Цильмы до 1917 года" Библиографический указатель литературы./Сост. С. В. Мяндина. Усть-Цильма, 1993. - 30 с.

5. Традиционная культура Усть-Цильмы. Лирические песни. Научное издание / Сост. Т. С. Канева (отв.), А. Н. Власов, А. Н. Захаров, Ю. И. Марченко, З. Н. Мехреньгина, Е. А. Шевченко. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2008. - 352 с.

6. Усть-Цилемские сказки/Сост. В. И, Чупров. - Сыктывкар: Коми книжное издательство, 1992. - 96 с.