Сравнение образа правителя в даосских и легистских трактатах

Сравнение образа правителя в даосских и легистских трактатах

Даосизм и легизм являются одними из основных философских течений Древнего Китая. Идеи данных философских школ на протяжении столетий оказывали влияние на развитие китайского общества. Среди главных тем, которые поднимаются в трактатах «Дао дэ цзин», «Чжуан-цзы», «Шан цзюнь шу» и «Хань Фэй-цзы», являются политика, управление государством и образ правителя.

Поскольку правитель – ключевая фигура в государстве, идеи на тему того, каким именно должен быть совершенный правитель, активно обсуждались философами того времени. Все вышеупомянутые труды представляет достаточно целостное описание того, каким именно должен быть человек, способный успешно управлять страной. Стоит упомянуть, что несмотря на то, что трактаты разделены по философским направлениям, даже в рамках одной школы образ идеального правителя может отличаться.

Характерным для всех трактатов является то, что образ главы государства – это образ мудрого человека, распространяющего своё влияние на всех и действующего в интересах государств ради общего благосостояния.

Мудрого правителя из трактатов «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы» в целом можно охарактеризовать как спокойного, сдержанного и скрытного человека. Такой правитель следует законам дао, взращивает в себе добродетель и возвращается к естественности. На первое место он ставит интересы других, пренебрегая собственными. Придерживаясь принципа «недеяния», он позволяет подданным жить своей жизнью. Его пассивность способна оказывать необходимое влияние, а его действия скрыты. Это делает его незаметным. Это человек скромный, который отказывается от роскоши в любых её проявлениях. Он не ждет признания и славы. Он предпочитает практичность и «сытость» изобилию и богатству. Своим покоем и отсутствием желаний он делает лучше жизнь в государстве. В «Дао дэ цзине» правитель – отец своего народа, «его сердце состоит из сердец народа»^[1]. Как к своим детям, правитель прислушивается к ним, «собирает мнения народа»^[2]. В «Чжуан-цзы» правитель представляется больше в образе покровителя своего народа. Его отношения с людьми не такие «близкие» и больший акцент делается именно на скрытности правителя.

Рассматривая образ правителя в легистских трактатах «Шан цзюнь шу» и «Хань Фэй-цзы», можно сказать, что человек, достойный управлять страной, является властным и влиятельным. Его цель – создать сильное централизованное государство. Он во всём строго следует государственному закону, чего жестко требует и от остальных. С помощью закона правитель действует в интересах государства и себя. Правитель умело разбирается в людях и расчетливо распоряжается ресурсами государства. Такой правитель не обладает милосердием и состраданием, наказания за ошибки назначаются жестокие, что по закону считается справедливым. Красноречие и роскошь для такого правителя – трата времени и ресурсов, в них крайне мало практической пользы, с их помощью нельзя развивать земледелие и военное дело, основные для государства деятельности.

Согласно «Шан цзюнь шу», могущество правителя подкрепляется проявлением силы: «Наказания порождают силу, сила порождает могущество, могущество порождает величие, вселяющее трепет, а величие, вселяющее трепет, порождает доброту»^[3]. Проявление силы вдохновляет побуждает людей на боевые подвиги, от чего государство укрепляется.

Говоря об образе правителя из трактата «Хань Фэй-цзы», можно сказать, что он немного противоречит другому легистскому образу правителя из «Шан цзюнь шу». Образ из «Хань Фэй-цзы» – это всё ещё образ строгого, уважаемого и справедливого правителя, но большее внимание уделяется именно его скрытности, которая пронизывает многие аспекты его поведения. Кроме того, образ из «Хань Фэй-цзы» можно оценить, как более спокойный. В данном трактате скрытность правителя говорит о его сдержанности, осторожности и дальновидности. Скрываясь, он не позволяет окружающим себя людям думать, что они что-то про него знают. Это делается для того, чтобы не стать уязвимым и не попасть под негативное влияние чиновников или близких людей. Из-за этого же, правитель очень с осторожностью подходит к вопросу доверия к окружающим. Будучи скрытным и пассивным, неподвижным и бездейственным, он наблюдает за всем со стороны, делая выводы и принимая решения. Его поведение также сравнивается с тем, как ведет себя дао. Истинными «драгоценностями» правителя, согласно «Хань Фэй-цзы», являются его спокойствие и покорность окружающих. Правитель следует своему особому пути, ничего не изменяет и регулирует все наградами и наказаниями в соответствии с законом.

В целом, можно сказать, что образы идеального правителя в трактатах «Дао дэ цзин», «Чжуан-цзы», «Шан цзюнь шу» и «Хань Фэй-цзы» имеют определенные сходства. Особенно это можно сказать про образы из «Дао дэ цзин», «Чжуан-цзы» и «Хань Фэй-цзы», все три трактата превозносят похожие качества и черты личности, среди которых спокойствие, скромность, скрытность, а также следование принципам «недеяния» и естественности. Образ, изображаемый в трактате «Шан цзюнь шу» является самым отличным среди четырёх. Здесь действительно на первый план выносится властность и жестокость правителя, его агрессивность и строгость.